ج11.
الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين
القرطبي (المتوفى : 671هـ)
قوله
تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ
لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ) أي لأرواحهم. جاءت بذلك أخبار صحاح ذكرناها في كتاب
(التذكرة). منها حديث البراء بن عازب، وفيه في قبض روح الكافر قال: ويخرج منها ريح
كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون على ملإ من الملائكة إلا
قالوا: ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون فلان بن فلان، بأقبح أسمائه التي كان يسمى
بها في الدنيا، حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لهم، ثم قرأ
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ
السَّماءِ" الآية. وقيل: لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا، قاله مجاهد
والنخعي. وقيل: المعنى لا تفتح لهم أبواب الجنة، لأن الجنة في السماء. ودل على ذلك
قوله: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ)
والجمل لا يلج فلا يدخلونها البتة. وهذا دليل قطعي لا يجوز العفو عنهم. وعلى هذا
أجمع المسلمون الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله سبحانه وتعالى لا يغفر لهم ولا
لأحد منهم. قال القاضي أبو بكر بن الطيب: فإن قال قائل كيف يكون هذا إجماعا من
الأمة؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر
ليسوا في النار. قيل له: هؤلاء قوم أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم،
ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار، والعلم بأن المقلد كافر أو
غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر. وقرا حمزة والكسائي:" لا
تُفَتَّحُ" بالياء مضمومة على تذكير الجمع. وقرا الباقون بالتاء على تأنيث الجماعة،
كما قال:" مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ «1»" فأنث. ولما كان التأنيث
في الأبواب غير حقيقي جاز تذكير الجمع. وهي قراءة ابن عباس بالياء وخفف أبو عمرو
وحمزة والكسائي، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير، والتشديد للتكثير
والتكرير مرة بعد مرة لا غير، والتشديد هنا أولى لأنه على الكثير أدل. والجمل من
الإبل. قال الفراء: الجمل زوج الناقة. وكذا قال عبد الله بن مسعود لما سئل عن
الجمل فقال: هو زوج الناقة، كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا. والجمع
__________
(1). راجع ج 15 ص 219.
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (42)
جمال
وأجمال وجمالات وجمائل. وإنما يسمى جملا إذا أربع. وفي قراءة عبد الله:" حتى
يلج الجمل الأصفر في سم الخياط". ذكره أبو بكر الأنباري حدثنا أبي حدثنا نصر
بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن مجاهد قال في قراءة
عبد الله ...، فذكره. وقرا ابن عباس" الجمل" بضم الجيم وفتح الميم
وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال له القلس، وهو حبال مجموعة، جمع جملة، قاله
أحمد بن يحيى ثعلب. وقيل: الحبل الغليظ من القنب. وقيل: الحبل الذي يصعد به في
النخل. وروي عنه أيضا وعن سعيد بن جبير:" الجمل" بضم الجيم وتخفيف الميم
هو القلس أيضا والحبل، على ما ذكرنا آنفا. وروي عنه أيضا" الجمل" بضمتين
جمع جمل، كأسد وأسد، والجمل مثل أسد وأسد. وعن أبي السمال" الجمل" بفتح
الجيم وسكون الميم، تخفيف" جمل". وسم الخياط: ثقب الإبرة، عن ابن عباس
وغيره. وكل ثقب لطيف في البدن يسمى سما وسما وجمعه سموم. وجمع السم القاتل سمام.
وقرا ابن سيرين" في سم" بضم السين. والخياط: ما يخاط به، يقال: خياط
ومخيط، مثل إزار ومئزر وقناع ومقنع." المهاد" الفراش. و"
غَواشٍ" جمع غاشية، أي نيران تغشاهم. (وكذلك نجزى الظالمين) يعني الكفار.
والله أعلم.
[سورة الأعراف (7): آية 42]
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ
وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (42)
قوله تعالى: (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) كلام معترض، أي والذين آمنوا
وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون. ومعنى" لا نُكَلِّفُ
نَفْساً إِلَّا وُسْعَها" أي أنه لم يكلف أحدا من نفقات الزوجات إلا ما وجد
وتمكن منه، دون ما لا تناله يده، ولم يرد إثبات الاستطاعة قبل الفعل، قال ابن
الطيب. نظيره" لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها «1»".
__________
(1). راجع ج 18 ص 170.
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)
[سورة
الأعراف (7): آية 43]
وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ
وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ
لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ
تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)
ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من صدورهم. والنزع:
الاستخراج والغل: الحقد الكامن في الصدر. والجمع غلال. أي أذهبنا في الجنة ما كان
في قلوبهم من الغل في الدنيا. قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الغل
على باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين). وروي عن علي رضي الله
عنه أنه قال: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى
فيهم:" وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ". وقيل: نزع الغل في
الجنة ألا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم. وقد قيل: إن ذلك يكون عن شراب الجنة،
ولهذا قال:" وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «1»" أي يطهر
الأوضار من الصدور، على ما يأتي بيانه في سورة" الإنسان" و" الزمر
«2»" إن شاء الله تعالى. (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا)
(أي لهذا «3») الثواب، بأن أرشدنا وخلق لنا الهداية. وهذا رد على القدرية. (وَما
كُنَّا) قراءة ابن عامر بإسقاط الواو. والباقون بإثباتها. (لِنَهْتَدِيَ) لام كي.
(لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ) في موضع رفع. (وَنُودُوا) أصله. نوديوا (أَنْ) في
موضع نصب مخففة من الثقيلة، أي بأنه (تِلْكُمُ الْجَنَّةُ). وقد تكون تفسيرا لما
نودوا به، لأن النداء قول، فلا يكون لها موضع. أي قيل لهم:" تِلْكُمُ
الْجَنَّةُ" لأنهم وعدوا بها في الدنيا، أي قيل لهم: هذه تلكم الجنة التي
وعدتم بها، أو يقال ذلك قبل الدخول حين عاينوها من بعد. وقيل:" تِلْكُمُ"
بمعنى هذه. ومعنى (أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي ورثتم منازلها
بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله. كما قال:" ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ
اللَّهِ «4»".
__________
(1). راجع ج 19 ص 141.
(2). راجع ج 15 ص 284.
(3). من ع.
(4). راجع ج 5 ص 271.
وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)
وقال:"
فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ «1»". وفي صحيح مسلم: (لن
يدخل أحدا منكم عمله الجنة) قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: (ولا أنا إلا أن
يتغمدني الله برحمته منه وفضل). وفي غير الصحيح: ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في
الجنة والنار منزل، فإذا دخل أهل الجنة الجنة واهل النار النار رفعت الجنة لأهل
النار فنظروا «2» إلى منازلهم فيها، فقيل لهم: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله.
ثم يقال: يأهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون، فتقسم بين أهل الجنة منازلهم. قلت:
وفي صحيح مسلم: (لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانه في النار يهوديا أو
نصرانيا). فهذا أيضا ميراث، نعم بفضله من شاء وعذب بعدله من شاء. وبالجملة فالجنة
ومنازلها لا تنال إلا برحمته، فإذا دخلوها بأعمالهم فقد ورثوها برحمته، ودخلوها
برحمته، إذ أعمالهم رحمة منه لهم وتفضل عليهم. وقرى" أورثتموها" من غير
إدغام. وقرئ بإدغام التاء في الثاء.
[سورة الأعراف (7): آية 44]
وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا
رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ
فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)
قوله تعالى: (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ) هذا سؤال تقريع وتعيير. (أَنْ قَدْ
وَجَدْنا) مثل" أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ" أي أنه قد وجدنا. وقيل: هو
نفس النداء. (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ) أي نادى وصوت، يعني من
الملائكة." بَيْنَهُمْ" ظرف، كما تقول: أعلم وسطهم. وقرأ الأعمش
والكسائي:" نعم" بكسر العين وتجوز على هذه اللغة بإسكان العين. قال مكي:
من قال" نعم" بكسر العين أراد أن يفرق بين" نعم" التي هي جواب
وبين" نعم" التي هي اسم للإبل والبقر والغنم. وقد روي عن عمر إنكار"
نعم" بفتح العين في الجواب، وقال: قل
__________
(1). راجع ج 6 ص 27.
(2). في ك: فينظرون.
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (45)
نعم.
ونعم ونعم، لغتان بمعنى العدة والتصديق. فالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك:
أيقوم زيد؟ فيقول نعم. والتصديق إذا أخبرت عما وقع، تقول: قد كان كذا وكذا، فيقول
نعم. فإذا استفهمت عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم أكرمك، فيقول بلى. فنعم لجواب
الاستفهام الداخل على الإيجاب كما في هذه الآية. وبلى، لجواب الاستفهام الداخل على
النفي، كما قال تعالى:" أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى «1»". وقرا
البزي وابن عامر وحمزة والكسائي" أن لعنة الله" وهو الأصل. وقرا الباقون
بتخفيف" أن" ورفع اللعنة على الابتداء. ف" أن" في موضع نصب
على القراءتين على إسقاط الخافض. ويجوز في المخففة ألا يكون لها موضع من الإعراب،
وتكون مفسرة كما تقوم. وحكي عن الأعمش أنه قرأ" إن لعنة الله" بكسر
الهمزة، فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون «2»" فناداه الملائكة وهو
قائم يصلي في المحراب إن الله" ويروى أن طاوسا دخل على هشام بن عبد الملك
فقال له: اتق الله واحذر يوم الأذان. فقال: وما يوم الأذان؟ قال: قوله تعالى:"
فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ"
فصعق هشام. فقال طاوس: هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة.
[سورة الأعراف (7): آية 45]
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ
بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ (45)
قوله تعالى: (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) في موضع خفض ل"
ظالمين" على النعت. ويجوز الرفع والنصب على إضمارهم أو أعني. أي الذين كانوا
يصدون في الدنيا الناس عن الإسلام. فهو من الصد الذي هو المنع. أو يصدون بأنفسهم
عن سبيل الله أي يعرضون. وهذا من الصدود. (وَيَبْغُونَها عِوَجاً) يطلبون اعوجاجها
ويذمونها فلا يؤمنون بها. وقد مضى هذا «3» المعنى.- (وَهُمْ بِالْآخِرَةِ
كافِرُونَ) أي وكانوا بها كافرين، فحذف وهو كثير في الكلام.
__________
(1). راجع ص 313 من هذا الجزء.
(2). كذا في الأصول. وتقدم في ج 4 ص 74 أنها قراءة حمزة والكسائي فيكون الصواب:
الكوفيان. وفى الشواذ قراءة ابن مسعود.
(3). راجع ج 4 ص 154.
وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46)
[سورة
الأعراف (7): آية 46]
وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ
وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ
يَطْمَعُونَ (46)
أي بين النار والجنة- لأنه جرى ذكرهما- حاجز، أسور. وهو السور الذي ذكره الله في
قوله:" فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ «1»". (وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ)
أي على أعراف السور، وهي شرفه. ومنه عرف الفرس وعرف الديك. روى عبد الله بن أبي
«2» يزيد عن ابن عباس أنه قال: الأعراف الشيء المشرف. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه
قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك. والأعراف في اللغة: المكان المشرف، جمع عرف.
قال يحيى بن آدم: سألت الكسائي عن واحد الأعراف فسكت، فقلت: حدثنا إسرائيل عن جابر
عن مجاهد عن ابن عباس قال: الأعراف سور له عرف كعرف الديك. فقال: نعم والله، واحده
يعني، وجماعته أعراف، يا غلام، هات القرطاس، فكتبه. وهذا الكلام خرج مخرج. المدح،
كما قال فيه:" رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ
اللَّهِ «3»" وقد تكلم العلماء في أصحاب الأعراف على عشرة أقوال: فقال عبد
الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وابن عباس والشعبي والضحاك وابن جبير: هم قوم
استوت حسناتهم وسيئاتهم. قال ابن عطية: وفي مسند خيثمة بن سليمان (في آخر الجزء
الخامس عشر) حديث عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات فمن رجحت حسناته
على سيئاته مثقال صوابه «4» دخل الجنة ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صوابه دخل
النار). قيل: يا وسول الله، فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال: (أولئك أصحاب الأعراف)
(لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ). وقال مجاهد: هم قوم صالحون فقهاء علماء. وقيل:
هم الشهداء، ذكره المهدوي. وقال القشيري: وقيل هم فضلاء المؤمنين والشهداء، فرغوا
من شغل أنفسهم، وتفرغوا لمطالعة حال الناس، فإذا
__________
(1). راجع ج 17 ص 245.
(2). كذا في أو ج وك. وفى ز: ابن أبى زيد. والظاهر: ابن زيد. راجع ج 12 ص 264.
(3). كذا في أو ج وك. وفى ز: ابن أبى زيد. والظاهر: ابن زيد. راجع ج 12 ص 264.
[.....]
(4). الصؤابة: بيضة القملة.
رأوا
أصحاب النار تعوذوا بالله أن يردوا إلى النار، فإن في قدرة الله كل شي، وخلاف
المعلوم مقدور. فإذا رأوا أهل الجنة وهم لم يدخلوها بعد يرجون لهم دخولها. وقال
شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة لآبائهم. وذكر الطبري
في ذلك حديثا عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنه تعادل عقوقهم
واستشهادهم. وذكر الثعلبي بإسناده عن ابن عباس في قول عز وجل:" وَعَلَى
الْأَعْرافِ رِجالٌ" قال: الأعراف موضع عال على الصراط، عليه العباس وحمزة
وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين، رضي الله عنهم، يعرفون محبيهم ببياض الوجوه
ومبغضيهم بسواد الوجوه. وحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس
بأعمالهم، وهم في كل أمة. واختار هذا القول النحاس، وقال: وهو من أحسن ما قيل فيه،
فهم على السور بين الجنة والنار. وقال الزجاج: هم قوم أنبياء. وقيل: هم قوم كانت
لهم صغائر لم تكفر عنهم بالآلام والمصائب في الدنيا وليست لهم كبائر فيحبسون عن
الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغائرهم. وتمنى سالم مولى أبي حذيفة أن يكون
من أصحاب الأعراف، لأن مذهبه أنهم مذنبون. وقيل: هم أولاد الزنى «1»، ذكره القشيري
عن ابن عباس. وقيل: هم ملائكة موكلون بهذا السور، يميزون الكافرين من المؤمنين قبل
إدخالهم الجنة والنار، ذكره أبو مجلز. فقيل له: لا يقال للملائكة رجال؟ فقال: إنهم
ذكور وليسوا بإناث، فلا يبعد إيقاع لفظ الرجال عليهم، كما أوقع على الجن في
قوله:" وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ
الْجِنِّ «2»" فهؤلاء الملائكة يعرفون المؤمنين بعلاماتهم والكفار بعلاماتهم،
فيبشرون المؤمنين فبدخولهم الجنة وهم لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها. وإذا رأوا أهل
النار دعوا لأنفسهم بالسلامة من العذاب. قال ابن عطية: واللازم من الآية أن على
الأعراف رجالا من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في
الفريقين. أي بعلاماتهم، وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة، وسوادها وقبحها في
أهل النار، إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤلاء وحيز هؤلاء.
__________
(1). في ع: الزناة.
(2). راجع ج 19 ص 8.
وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47)
قلت:
فوقف عن التعيين لاضطراب الأثر والتفصيل، والله بحقائق الأمور عليم. ثم قيل:
الأعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع، لأنه بظهوره أعرف من المنخفض. قال ابن عباس:
الأعراف شر ف الصراط. وقيل: هو جبل أحد يوضع هناك. قال ابن عطية: وذكر الزهراوي
حديثا أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (إن أحدا جبل يحبنا
ونحبه وإنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم
هم إن شاء الله من أهل الجنة (. وذكر حديثا آخر عن صفوان بن سليم أن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:) إن أحدا على ركن من أركان الجنة (. قلت: وذكر أبو
عمر عن أنس بن مالك أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:) أحد جبل
يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة (. قوله تعالى:) وَنادَوْا أَصْحابَ
الْجَنَّةِ) أي نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة. أن سلام عليكم أي قالوا لهم سلام
عليكم. وقيل: المعنى سلمتم من العقوبة. لم يدخلوها وهم يطعمون أي لم يدخل الجنة
أصحاب الأعراف، أي لم يدخلوها بعد." وَهُمْ يَطْمَعُونَ" على هذا
التأويل بمعنى وهم يعلمون أنهم يدخلونها. وذلك معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى
علم، ذكره النحاس. وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، أن المراد أصحاب
الأعراف. وقال أبو مجلز: هم أهل الجنة، أي قال لهم أصحاب الأعراف سلام عليكم وأهل
الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمؤمنين المارين على أصحاب
الأعراف. والوقف على قوله:" سَلامٌ عَلَيْكُمْ". وعلى قوله:" لَمْ
يَدْخُلُوها". ثم يبتدئ" وَهُمْ يَطْمَعُونَ" على معنى وهم يطمعون
في دخولها. ويجوز أن يكون" وَهُمْ يَطْمَعُونَ" حالا، ويكون المعنى: لم
يدخلها المؤمنون المارون على أصحاب الأعراف طامعين، وإنما دخلوها غير طامعين في
دخولها، فلا يوقف على" لَمْ يَدْخُلُوها".
[سورة الأعراف (7): آية 47]
وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا
تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47)
وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)
قوله
تعالى: (وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ) أي جهة اللقاء
وهي جهة المقابلة. ولم يأت مصدر على تفعال غير حرفين «1»: تلقاء وتبيان. والباقي
بالفتح، مثل تسيار وتهمام وتذكار. وأما الاسم بالكسر فيه فكثير، مثل تقصار وتمثال.
قالوا أي قال أصحاب الأعراف. (ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين) سألوا الله ألا
يجعلهم معهم، وقد علموا أنه لا يجعلهم معهم. فهذا على سبيل التذلل، كما يقول أهل
الجنة:" رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا «2»" ويقولون: الحمد لله. على
سبيل الشكر لله عز وجل. ولهم في ذلك لذة.
[سورة الأعراف (7): الآيات 48 الى 49]
وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى
عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (48) أَهؤُلاءِ الَّذِينَ
أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ
عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)
قوله تعالى: (وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ)
أي من أهل النار. (قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ
تَسْتَكْبِرُونَ) أي للدنيا واستكباركم عن الإيمان. (أَهؤُلاءِ الَّذِينَ) إشارة
إلى قوم من المؤمنين الفقراء، كبلال وسلمان وخباب وغيرهم. (أَقْسَمْتُمْ) في
الدنيا. (لا يَنالُهُمُ اللَّهُ) في الآخرة. (بِرَحْمَةٍ) يوبخونهم بذلك. وزيدوا
غما وحسرة بأن قالوا لهم (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ) وقرا عكرمة" دخلوا
الجنة" بغير ألف والدال مفتوحة. وقرا طلحة بن مصرف" أدخلوا الجنة"
بكسر الخاء على أنه فعل ماض «3». ودلت الآية على أن أصحاب الأعراف ملائكة أو
أنبياء، فإن قولهم ذلك إخبار عن الله تعالى ومن جعل أصحاب الأعراف المذنبين كان
آخر قولهم لأصحاب النار" وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ" ويكون"
أَهؤُلاءِ الَّذِينَ" إلى آخر الآية من قول الله تعالى لأهل النار توبيخا لهم
على ما كان من قولهم في الدنيا. وروي عن ابن عباس، والأول عن الحسن. وقيل: هو من
كلام الملائكة
__________
(1). الذي في المصباح: قالوا ولم يجئ بالكسر إلا تبيان وتلقاء والتنضال. قلت: في
هذه الصيغة خلاف.
(2). راجع ج 18 ص 197.
(3). فعل ماض مبنى للمجهول كما في أبى حيان.
وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50)
الموكلين
بأصحاب الأعراف، فإن أهل النار يحلفون أن أصحاب الأعراف يدخلون معهم النار فتقول
الملائكة لأصحاب الأعراف:" ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا
أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ"
[سورة الأعراف (7): آية 50]
وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ
الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى
الْكافِرِينَ (50)
قوله تعالى: (وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا
عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ) فيه ثلاث مسائل: الأولى-
قوله تعالى: (وَنادى ) قيل: إذا صار أهل الأعراف إلى الجنة طمع أهل النار فقالوا:
يا ربنا إن لنا قرابات في الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم. وأهل الجنة لا
يعرفونهم لسواد وجوههم. فيقولون: (أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا
رَزَقَكُمُ اللَّهُ) فبين أن ابن آدم لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في
العذاب. (قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ) يعني طعام الجنة
وشرابها. والإفاضة التوسعة، يقال: أفاض عليه نعمه. الثانية- في هذه الآية دليل على
أن سقي الماء من أفضل الأعمال. وقد سئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ فقال: الماء،
ألم تروا إلى أهل النار حين استغاثوا بأهل الجنة" أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا
مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ". وروى أبو داود أن سعدا أتى
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: أي الصدقة «1» أعجب إليك؟ قال:
(الماء). وفي رواية: فحفر بئرا فقال: (هذه لأم سعد). وعن أنس قال قال سعد: يا رسول
الله، إن أم سعد كانت تحب الصدقة، أفينفعها أن أتصدق عنها؟ قال: (نعم وعليك
بالماء). وفي رواية أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر سعد بن عبادة
أن يسقي عنها الماء. فدل على أن سقي الماء من أعظم القربات عند الله تعالى. وقد
قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء. وقد غفر الله ذنوب الذي سقى
الكلب، فكيف بمن سقى رجلا مؤمنا موحدا وأحياه. روى
__________
(1). في ك: أي الأعمال.
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51)
البخاري
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
(بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فإذ كلب يأكل
الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا الكلب مثل الذي بلغ بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم
رقي فسقى الكلب فشكر الله «1» له فغفر له (. قالوا: يا رسول الله، وألنا في
البهائم لأجرا؟ قال:) في كل ذات كبد رطبة «2» أجر". وعكس هذا ما رواه مسلم عن
عبد الله بن عمر أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (عذبت امرأة
في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ هي حبستها ولا
هي تركتها تأكل من خشاش «3» الأرض (. وفي حديث عائشة عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة
ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما أحياها (. خرجه ابن ماجة في
السنن. الثالثة- وقد استدل بهذه الآية من قال: إن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه،
وأن له منعه ممن أراده، لأن معنى قول أهل الجنة:" إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما
عَلَى الْكافِرِينَ" لا حق لكم فيها. وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا
المعنى: (باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه) وأدخل في الباب عن أبي
هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (والذي نفسي بيده لأذودن
رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض). قال المهلب: لا خلاف أن صاحب
الحوض أحق بمائه، لقوله عليه السلام: (لأذودن رجالا عن حوضي).
[سورة الأعراف (7): آية 51]
الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ
الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا
بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (51)
الَّذِينَ" في موضع خفض نعت للكافرين. وقد يكون رفعا ونصبا بإضمار. قيل: هو
من قول أهل الجنة. فاليوم ننساهم أي نتركهم في النار. كما نسوا لقاء يومهم
__________
(1). أي أثنى عليه أو قبل عمله ذلك، أو أظهر ما جازاه به عند ملائكته. (عن شرح
القسطلاني).
(2). روايه البخاري وأحمد وابن ماجة" في كل ذات كبد حراء أجر".
(3). خشاش الأرض (مثلثة الخاء): هوامها وحشراتها.
وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
هذا
أي تركوا العمل به وكذبوا به. و" ما" مصدرية، أي كنسيهم. (وَما كانُوا
بِآياتِنا يَجْحَدُونَ) عطف عليه، وجحدهم.
[سورة الأعراف (7): آية 52]
وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ (52)
قوله تعالى: (وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ) يعني القرآن." فَصَّلْناهُ"
أي بيناه حتى يعرفه من تدبره وقيل:" فَصَّلْناهُ" أنزلناه متفرقا. (عَلى
عِلْمٍ) منا به، لم يقع فيه سهو ولا غلط. (هُدىً وَرَحْمَةً) قال الزجاج: أي هاديا
وذا رحمة، فجعله حالا من الهاء التي في" فَصَّلْناهُ". قال ويجوز هدى ورحمة،
بمعنى هو هدى ورحمة. وقيل: يجوز هدى ورحمة بالخفض على المن كتاب. وقال الكسائي
والفراء: ويجوز هدى ورحمة بالخفض على النعت لكتاب. قال الفراء: مثل" وَهذا
كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ «1»". (لقوم يؤمنون) خص المؤمنون لأنهم
المنتفعون به.
[سورة الأعراف (7): آية 53]
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ
الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا
مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا
نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (53)
قوله تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ) بالهمز، من آل. واهل المدينة
يخففون الهمزة. والنظر: الانتظار، أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا به في القرآن من
العقاب والحساب. وقيل:" يَنْظُرُونَ" من النظر إلى يوم القيامة. فالكناية
في" تَأْوِيلَهُ" ترجع إلى الكتاب. وعاقبة «2» الكتاب ما وعد الله فيه
من البعث والحساب. وقال مجاهد:" تَأْوِيلَهُ"
__________
(1). راجع ص 142 من هذا الجزء.
(2). كذا في الأصول ولعله بعد قول قتادة الآتي.
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)
جزاؤه،
أي جزاء تكذيبهم بالكتاب. قال قتادة:" تَأْوِيلَهُ" عاقبته. والمعنى
متقارب. (يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ) أي تبدو عواقبه يوم القيامة. و"
يَوْمَ" منصوب ب" يَقُولُ"، أي يقول الذين نسوه من قبل يوم يأتي
تأويله. (قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ)
استفهام فيه معنى التمني. (فَيَشْفَعُوا) نصب لأنه جواب الاستفهام. (لَنا أَوْ
نُرَدُّ) قال الفراء: المعنى أو هل نرد. (فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا
نَعْمَلُ) قال الزجاج: نرد عطف على المعنى، أي هل يشفع لنا أحد أو نرد. وقرا ابن
إسحاق" أنرد فنعمل" بالنصب فيهما. والمعنى إلا أن نرد، كما قال «1»:
فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
وقرأ الحسن" أو نرد فنعمل" برفعهما جميعا. (قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)
أي فلم ينتفعوا بها، وكل من لم ينتفع بنفسه فقد خسرها. وقيل: خسروا النعم وحظ
أنفسهم منها. (وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ) أي بطل ما كانوا يقولون من
أن مع الله إلها آخر.
[سورة الأعراف (7): آية 54]
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ
حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ
الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (54)
قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي
سِتَّةِ أَيَّامٍ) بين أنه المنفرد بقدرة الإيجاد، فهو الذي يجب أن يعبد
واصل" سِتَّةِ" سدسة، فأرادوا إدغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج
التاء فغلبت عليهما. وإن شئت قلت: أبدل من إحدى السينين تاء وأدغم في الدال، لأنك
تقول في تصغيرها: سديسة، وفي الجمع أسداس، والجمع والتصغير يردان الأسماء إلى
أصولها. ويقولون: جاء فلان سادسا وسادتا وساتا، فمن قال:
__________
(1). هو امرؤ القيس.
سادتا
أيدل من السين تاء. واليوم: من طلوع الشمس إلى غروبها. فإن لم يكن شمس فلا يوم،
قال القشيري. وقال: ومعنى (فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) أي من أيام الآخرة، كل يوم ألف
سنة، لتفخيم خلق السماوات والأرض. وقيل: من أيام الدنيا. قال مجاهد وغيره: أولها
الأحد وآخرها الجمعة. وذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل، إذ هو القادر
على أن يقول لها كوني فتكون. ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في الأمور،
ولتظهر قدرته للملائكة شيئا بعد شي. وهذا عند من يقول: خلق الملائكة قبل خلق
السماوات والأرض. وحكمة أخرى- خلقها في ستة أيام لأن لكل شي عنده أجلا. وبين بهذا
ترك معاجلة العصاة بالعقاب، لأن لكل شي عنده أجلا. وهذا كقول: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ
لُغُوبٍ. فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ «1»). بعد أن قال:" وَكَمْ أَهْلَكْنا
قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً" قوله تعالى: (ثُمَّ
اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) هذه مسألة الاستواء، وللعلماء فيها كلام وإجراء. وقد
بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب (الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته
العلى) وذكرنا فيها هناك أربعة عشر قولا. والأكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا
وجب تنزيه الباري سبحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند
عامة العلماء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة، فليس
بجهة فوق عندهم، لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان أو حيز،
ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للمتحيز، والتغير والحدوث. هذا قول
المتكلمين. وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون
بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم
ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم
مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله:
الاستواء معلوم- يعني في اللغة- والكيف
__________
(1). راجع ج 17 ص 22. فما بعد. [.....]
مجهول،
والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف، ومن أراد
زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء. والاستواء في كلام العرب هو العلو
والاستقرار. قال الجوهري: واستوى من اعوجاج، واستوى على ظهر دابته، أي استقر.
واستوى إلى السماء أي قصد. واستوى أي استولى وظهر. قال:
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
واستوى الرجل أي انتهى شبابه. واستوى الشيء إذا اعتدل. وحكى أبو عمر بن عبد البر
عن أبي عبيدة في قوله تعالى:" الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «1»"
قال: علا. وقال الشاعر:
فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
أي علا وارتفع. قلت: فعلوا الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته.
أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد، ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه
وبينه، لكنه العلي بالإطلاق سبحانه. قوله تعالى: (عَلَى الْعَرْشِ) لفظ مشترك يطلق
على أكثر من واحد. قال الجوهري وغيره: العرش سرير الملك. وفي التنزيل"
نَكِّرُوا لَها عَرْشَها «2»"،" ورفع أبويه على العرش «3»" والعرش:
سقف البيت. وعرش القدم: ما نتأ في ظهرها وفية الأصابع. وعرش السماك: أربعة كواكب
صغار أسفل من العواء «4»، يقال: إنها عجز الأسد. وعرش البئر: طيها بالخشب، بعد أن
يطوى أسفلها بالحجارة قدر قامة، فذلك الخشب هو العرش، والجمع عروش. والعرش اسم
لمكة. والعرش الملك والسلطان. يقال: ثل عرش فلان إذا ذهب ملكه وسلطانه وعزه. قال
زهير:
تداركتما عبسا وقد ثل عرشها ... وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل
__________
(1). راجع ج 11 ص 169.
(2). راجع ج 13 ص 207.
(3). راجع ج 9 ص 462.
(4). العواء: خمسة كواكب على خط معقف. وقال ابن سيده. العواء منزل من منازل القمر،
يمد ويقصر والألف في آخره للتأنيث.
وقد
يئول العرش في الآية بمعنى الملك، أي ما استوى الملك إلا له جل وعز. وهو قول حسن
وفية نظر، وقد بيناه في جملة الأقوال في كتابنا. والحمد لله. قوله تعالى: (يُغْشِي
اللَّيْلَ النَّهارَ) أي يجعله كالغشاء، أي يذهب نور النهار ليتم قوام الحياة في
الدنيا بمجيء الليل. فالليل للسكون، والنهار للمعاش. وقرى" يغشى"
بالتشديد، ومثله في" الرعد «1»". وهي قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة
والكسائي. وخفف الباقون. وهما لغتان أغشى وغشى. وقد أجمعوا على" فَغَشَّاها
«2» ما غَشَّى" مشددا. وأجمعوا على" فَأَغْشَيْناهُمْ «3»"
فالقراءتان متساويتان. وفي التشديد معنى التكرير والتكثير. والتغشية والإغشاء:
إلباس الشيء الشيء. ولم يذكر في هذه الآية دخول النهار على الليل، فاكتفى بأحدهما
عن الآخر، مثل" سَرابِيلَ تَقِيكُمُ «4» الْحَرَّ"." بِيَدِكَ
الْخَيْرُ «5»". وقرا حميد بن قيس" يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ"
ومعناه أن النهار يغشى الليل. (يَطْلُبُهُ حَثِيثاً) أي يطلبه دائما من غير فتور.
و" يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ" في موضع نصب على الحال. والتقدير:
استوى على العرش مغشيا الليل النهار. وكذا" يَطْلُبُهُ حَثِيثاً" حال من
الليل، أي يغشي الليل النهار طالبا له. ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ليست
بحال." حَثِيثاً" بدل من طالب المقدر أو نعت له، أو نعت لمصدر محذوف، أي
يطلبه طلبا سريعا. والحث: الإعجال والسرعة. وولى حثيثا أي مسرعا. (وَالشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ) قال الأخفش: هي معطوفة على
السماوات، أي وخلق الشمس. وروي عن عبد الله بن عامر بالرفع فيها كلها على الابتداء
والخبر. قوله تعالى: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) فيه مسألتان الأولى- صدق
الله في خبره، فله الخلق وله الأمر، خلقهم وأمرهم بما أحب. وهذا الأمر يقتضي
النهي. قال ابن عيينة: فرق بين الخلق والأمر، فمن جمع بينهما فقد كفر.
__________
(1). راجع ج 9 ص 280.
(2). راجع ج 17 ص 121.
(3). راجع ج 15 ص 9.
(4). راجع ج 10 ص 159.
(5). راجع ج 4 ص 51.
فالخلق
المخلوق، والأمر كلامه الذي هو غير مخلوق وهو قوله:" كُنْ"."
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «1»"
وفي تفرقته بين الخلق والأمر دليل بين على فساد قول من قال بخلق القرآن، إذ لو كان
كلامه الذي هو أمر مخلوقا لكان قد قال: ألا له الخلق والخلق. وذلك عي من الكلام
ومستهجن ومستغث. والله يتعالى عن التكلم بما لا فائدة فيه. ويدل عليه قوله
سبحانه." وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ «2»
بِأَمْرِهِ"." وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ
بِأَمْرِهِ «3»". فأخبر سبحانه أن المخلوقات قائمة بأمره، فلو كان الأمر
مخلوقا لافتقر إلى أمر آخر يقوم به، وذلك الأمر إلى أمر آخر إلى ما لا نهاية له.
وذلك محال. فثبت أن أمره الذي هو كلامه قديم أزلي غير مخلوق، ليصح قيام المخلوقات
به. ويدل عليه أيضا قوله تعالى:" وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
وَما بَيْنَهُما إِلَّا «4» بِالْحَقِّ". وأخبر تعالى أنه خلقهما بالحق، يعني
القول وهو قوله للمكونات:" كُنْ". فلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق
به المخلوقات، لأن الخلق لا يخلق بالمخلوق. يدل عليه" وَلَقَدْ سَبَقَتْ
كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ"." إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ
لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ «5»"." وَلكِنْ
حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي «6»". وهذا كله إشارة إلى السبق في القول في القدم
«7»، وذلك يوجب الأزل في الوجود. وهذه النكتة كافية في الرد عليهم. ولهم آيات
احتجوا بها على مذهبهم، مثل قوله تعالى:" ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ
رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ" الآية. ومثل قوله تعالى:" وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ
قَدَراً مَقْدُوراً «8»". و" مَفْعُولًا «9»" وما كان مثله. قال
القاضي أبو بكر: معنى" ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ «10»" أي من وعظ من
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ووعد وتخويف" إِلَّا اسْتَمَعُوهُ
وَهُمْ يَلْعَبُونَ"، لأن وعظ الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وتحذيرهم ذكر.
قال الله تعالى:" فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ «11»". ويقال:
فلان في مجلس الذكر. ومعنى" وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً"
و" مَفْعُولًا" أراد سبحانه
__________
(1). راجع ج 15 ص 60 وص 139.
(2). راجع ج 14 ص 19 وص 965 188.
(3). راجع ج 10 ص 83 وص 53.
(4). راجع ج 10 ص 83 وص 53.
(5). راجع ج 11 ص 345 وص 266. [.....]
(6). راجع ج 14 ص 19 وص 965 188.
(7). في ج: القديم.
(8). راجع ج 14 ص 19 وص 965 188.
(9). راجع ج 14 ص 19 وص 965 188.
(10). راجع ج 11 ص 345 وص 266.
(11) راجع ج 20 ص 37.
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)
عقابه
وانتقامه من الكافرين ونصره للمؤمنين وما حكم به وقدره من أفعاله. ومن ذلك قوله
تعالى:" حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا «1»" وقال عز وجل:" وَما أَمْرُ
فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ" يعني به شأنه وأفعال وطرائقه. قال الشاعر:
لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا
الثانية- وإذا تقرر هذا فأعلم أن الأمر ليس من الإرادة في شي. والمعتزلة تقول:
الأمر نفس الإرادة. وليس بصحيح، بل يأمر بما لا يريد وينهى عما يريد. ألا ترى أنه
أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه، وأمر نبيه أن يصلي مع أمته خمسين صلاة، ولم
يرد منه إلا خمس صلوات. وقد أراد شهادة حمزة حيث يقول:" وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ
شُهَداءَ «2»". وقد نهى الكفار عن قتله ولم يأمرهم به. وهذا صحيح نفيس فبابه،
فتأمله. قوله تعالى: (تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ)" تَبارَكَ"
تفاعل، من البركة وهي الكثرة والاتساع. يقال بورك الشيء وبورك فيه، قال ابن عرفة.
وقال الأزهري:" تَبارَكَ" تعالى وتعاظم وارتفع. وقيل: إن باسمه يتبرك
ويتيمن. وقد مضى في الفاتحة معنى" رَبُّ الْعالَمِينَ «3»"
[سورة الأعراف (7): آية 55]
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)
فيه ثلاث مسائل: الأولى- قوله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ) هذا أمر بالدعاء وتعبد
به. ثم قرن جل وعز بالأمر صفات تحسن معه، وهي الخشوع والاستكانة والتضرع.
ومعنى" خُفْيَةً" أي سرا في النفس ليبعد عن الرياء، وبذلك أثنى على نبيه
زكريا عليه السلام إذ قال مخبرا عنه:" إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا
«4»". ونحوه قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (خير الذكر الخفي
وخير الرزق ما يكفي). والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم
أجرا من الجهر.
__________
(1). راجع ج 9 ص 33 وص 93.
(2). راجع ج 4 ص 218.
(3). راجع ج 1 ص 136.
(4). راجع ج 11 ص 76.
وقد
تقدم هذا المعنى في" البقرة «1»". قال الحسن بن أبي الحسن: لقد أدركنا
أقواما ما كان على الأرض عمل يقدرون على أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا. ولقد كان
المسلمون يجتهدون في الدعاء فلا يسمع لهم صوت، إن هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم.
وذلك أن الله تعالى يقول: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً). وذكر عبد
اصالحا رضي فعله فقال:" إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا". وقد استدل
أصحاب أبي حنيفة بهذا على أن إخفاء" آمين" أولى من الجهر بها، لأنه
دعاء. وقد مضى القول فيه في" الفاتحة «2»". وروى مسلم عن أبي موسى قال:
كنا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سفر- وفي رواية في غزاة- فجعل
الناس يجهرون بالتكبير- وفي رواية فجعل رجل كلما علا ثنية قال: لا إله إلا الله-
فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أيها الناس اربعوا «3» على
أنفسكم إنكم لستم تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم). الحديث.
الثانية- واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء، فكرهه طائفة منهم جبير بن مطعم
وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير. وراي شريح رجلا رافعا يديه فقال: من تتناول بهما،
لا أم لك! وقال مسروق لقوم رفعوا أيديهم: قطعها الله. واختاروا إذا دعا الله في
حاجة أن يشير بإصبعه السبابة. ويقولون: ذلك الإخلاص. وكان قتادة يشير بإصبعه ولا
يرفع يديه. وكره رفع الأيدي عطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم. وروى جواز الرفع عن جماعة
من الصحابة والتابعين، وروي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ذكره
البخاري. قال أبو موسى الأشعري: دعا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم
رفع يديه ورأيت بياض إبطيه. ومثله عن أنس. وقال ابن عمر: رفع النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يديه وقال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد «4». وفي صحيح
مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله
__________
(1). راجع ج 3 ص 332.
(2). راجع ج 1 ص 127.
(3). أي ارفقوا بها ولا تبالغوا في الجهد.
(4). هو خالد بن الوليد، بعثه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بنى
جذيمة داعيا إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر.
فنقم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على خالد استعجاله في شأنهم وترك
التثبت في أمرهم. راجع كتاب المغازي في صحيح البخاري. [.....]
عليه
وسلم إلى المشركين، وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر «1» رجلا، فاستقبل نبي
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القبلة مادا يديه، فجعل يهتف بربه، وذكر
الحديث. وروى الترمذي عنه قال: كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إذا رفع يديه لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. قال: هذا حديث صحيح غريب. وروى ابن
ماجة عن سلمان عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (إن ربكم حيي كريم
يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهما صفرا (أو قال «2») خائبتين (. احتج
الأولون بما رواه مسلم عن عمارة بن رويبة وراي بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه
فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بإصبعه المسبحة. وبما روى سعيد بن
أبي عروبة عن قتادة أن أنس ابن مالك حدثه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كان لا يرفع يديه في شي من الدعاء إلا عند الاستسقاء فإنه كان يرفعهما
حتى يرى بياض إبطيه. والأول أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي عروبة، فإن سعيدا
كان قد تغير عقله في آخر عمره. وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس (بن مالك
«3») فقال فيه: كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يرفع يديه حتى يرى
بياض إبطيه. وقد قيل: إنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة أن الرفع عند ذلك جميل حسن كما
فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الاستسقاء ويوم بدر. قلت: والدعاء
حسن كيفما تيسر، وهو المطلوب من الإنسان لإظهار موضع الفقر والحاجة إلى الله عز
وجل، والتذلل له والخضوع. فإن شاء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن، وإن شاء فلا، فقد
فعل ذلك النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حسبما ورد في الأحاديث. وقد قال
تعالى:" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً". ولم يرد «4» صفة من
رفع يدين وغيرها. وقال:" الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً
«5»" فمدحهم ولم يشترط حالة غير ما ذكر. وقد دعا النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في خطبته يوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة.
__________
(1). تقدم في ج 3 ص 255. أن أهل بدر كأصحاب طالوت وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر. وهذا
هو المشهور. فليراجع.
(2). الزيادة عن سنن ابن ماجة.
(3). من ج.
(4). في ع: ولم ترد صفة.
(5). راجع ج 4 ص 305.
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)
الثالثة-
قوله تعالى: (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) يريد في الدعاء وإن كان اللفظ
عاما (إلى هذا هي الإشارة «1». والمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر. وقد يتفاضل
بحسب ما اعتدى فيه. وروي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال:
(سيكون قوم يعتدون في الدعاء). أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة. حدثنا عفان
حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا سعيد الجريري عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع
ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. فقال: أي بني،
سل الله الجنة وعذبه من النار، فإني سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يقول: (سيكون قوم يعتدون في الدعاء). والاعتداء في الدعاء على وجوه:
منها الجهر الكثير والصياح، كما تقدم. ومنها أن يدعو الإنسان في أن تكون له منزلة
نبي، أو يدعو في محال، ونحو هذا من الشطط. ومنها أن يدعو طالبا معصية وغير ذلك. ومنها
أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة، فيتخير ألفاظا مفقرة «2» وكلمات مسجعة قد وجدها
في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها، فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به رسوله عليه
السلام. وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء. كما تقدم في البقرة بيانه «3».
[سورة الأعراف (7): آية 56]
وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)
قوله تعالى: (وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها) فيه مسألة واحدة
وهو أنه سبحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر. فهو على العموم على
الصحيح من الأقوال. وقال الضحاك: معناه لا تعوروا «4» الماء المعين، ولا تقطعوا
الشجر المثمر ضرارا. وقد ورد: قطع الدنانير من الفساد في الأرض. وقد قيل: تجارة
الحكام من الفساد في الأرض. وقال القشيري: المراد ولا تشركوا، فهو نهي عن الشرك
وسفك الدماء والهرج في الأرض، وأمر بلزوم الشرائع بعد إصلاحها، بعد أن أصلحها الله
ببعثه الرسل، وتقرير «5»
__________
(1). ما بين المربعات هكذا ورد في نسخ الأصل ولعله زيادة من الناسخ.
(2). في ع: مقفاه.
(3). راجع ج 2 ص 308.
(4). عورت عيون المياه: إذا دفنها وسددتها.
(5). في ز: تقدير.
الشرائع
ووضوح ملة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال ابن عطية: وقائل هذه
المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر. قلت: وأما ما ذكره الضحاك
فليس على عمومه، وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على المؤمن، وأما ما يعود ضرره على
المشركين فذلك جائز، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد عور ماء قليب
«1» بدر وقطع شجر الكافرين. وسيأتي الكلام في قطع الدنانير في" هود «2»"
إن شاء الله تعالى. (وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً) أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب
وتخوف وتأميل لله عز وجل، حتى يكون الرجاء والخوف للإنسان كالجناحين للطائر
يحملانه في طريق استقامته، وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان، قال الله تعالى:"
نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذابِي هُوَ
الْعَذابُ الْأَلِيمُ «3»". فرجي وخوف. فيدعو الإنسان خوفا من عقابه وطمعا في
ثوابه، قال الله تعالى:" وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً «4»". وسيأتي
القول فيه. والخوف: الانزعاج لما لا يؤمن من المضار. والطمع: توقع المحبوب، قال
القشيري. وقال بعض أهل العلم: ينبغي أن يغلب «5» الخوف الرجاء طول الحياة، فإذا جاء
الموت غلب الرجاء. قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا يموتن أحدكم
إلا وهو يحسن الظن بالله). صحيح أخرجه مسلم. قوله تعالى: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ
قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) ولم يقل قريبة. ففيه سبعة أوجه: أولها أن الرحمة
والرحم واحد، وهي بمعنى العفو الغفران، قاله الزجاج واختاره النحاس. وقال النضر بن
شميل: الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير، كقوله:" فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ
«6»". وهذا قريب من قول الزجاج، لأن الموعظة بمعنى الوعظ. وقيل: أراد بالرحمة
الإحسان،
__________
(1). القليب (بفتح القاف): البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر،
تكون في البراري.
(2). راجع ج 9 ص 84.
(3). راجع ج 10 ص 34.
(4). راجع ج 11 ص 336. [.....]
(5). هذا يخالف ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المؤمن ورجاءه بميزان
تريص ما زاد أحدهما على الآخر، وفى رواية" لاعتدلا". وورد عن حذيفة رضى
الله عنه حين احتضر: اللهم إنك أمرتنا أن نعدل بين الخوف والرجاء والآن الرجاء فيك
أمثل.
(6). راجع ج 3 ص 347.
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57)
ولأن
ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، ذكره الجوهري. وقيل: أراد بالرحمة هنا
المطر، قاله الأخفش. قال: ويجوز أن يذكر كما يذكر بعض المؤنث. وأنشد:
فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها «1»
وقال أبو عبيدة: ذكر" قَرِيبٌ" على تذكير المكان، أي مكانا قريبا. قال
علي بن سليمان: وهذا خطأ، ولو كان كما قال لكان" قَرِيبٌ" منصوبا في
القرآن، كما تقول: إن زيدا قريبا منك. وقيل: ذكر على النسب، كأنه قال: إن رحمة
الله ذات قرب، كما تقول: امرأة طالق وحائض. وقال الفراء: إذا كان القريب في معنى
المسافة يذكر مؤنث، إن كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم. تقول: هذه المرأة
قريبتي، أي ذات قرابتي، ذكره الجوهري. وذكره غيره عن الفراء: يقال في النسب قريبة
فلان، وفي غير النسب يجوز التذكير والتأنيث، يقال: دارك منا قريب، وفلانة منا
قريب، قال الله تعالى:" وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً
«2»". وقال من احتج له: كذا كلام العرب، كما قال امرؤ القيس:
له الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
قال الزجاج: وهذا خطأ، لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما.
[سورة الأعراف (7): آية 57]
وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذا
أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالاً سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ
فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ (57)
قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ
رَحْمَتِهِ) عطف على قوله:" يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ". ذكر شيئا آخر
من نعمه، ودل على وحدانيته وثبوت إلهيته. وقد مضى الكلام
__________
(1). البيت لعامر بن جوين الطائي. وصف أرضا مخصبة لكثرة ما نزل بها من الغيث.
والودق: المطر. والمزنة: السحابة (عن شرح الشواهد).
(2). راجع ج 14 ص 248.
في
الريح في البقرة «1». ورياح جمع كثرة وأرواح جمع قلة. واصل ريح روح. وقد خطئ من
قال في جمع القلة أرياح." بُشْراً" فيه سبع قراءات: قرأ أهل الحرمين
وأبو عمرو" نشرا" بضم النون والشين جمع ناشر على معنى النسب، أي ذات
نشر، فهو مثل شاهد وشهد. ويجوز أن يكون جمع نشور كرسول ورسل. يقال: ريح النشور إذا
أتت من هاهنا وهاهنا. والنشور بمعنى المنشور، كالركوب بمعنى المركوب. أي وهو الذي
يرسل الرياح منشرة. وقرا الحسن وقتادة" نشرا" بضم النون وإسكان الشين
مخففا من نشر، كما يقال: كتب ورسل. وقرا الأعمش وحمزة" نشرا" بفتح النون
وإسكان الشين على المصدر، أعمل فيه معنى ما قبله، كأنه قال: وهو الذي ينشر الرياح
نشرا. نشرت الشيء فانتشر، فكأنها كانت مطوية فنشرت عند الهبوب. ويجوز أن يكون
مصدرا في موضع الحال من الرياح، كأنه قال يرسل الرياح منشرة، أي محيية، من أنشر
الله الميت فنشر، كما تقول أتانا ركضا، أي راكضا. وقد قيل: إن نشرا (بالفتح) من
النشر الذي هو خلاف الطي على ما ذكرنا. كأن الريح في سكونها كالمطوية ثم ترسل من
طيها ذلك فتصير كالمنفتحة. وقد فسره أبو عبيد بمعنى متفرقة في وجوهها، على معنى
ينشرها هاهنا وهاهنا. وقرا عاصم:" بشرا" بالباء وإسكان الشين والتنوين
جمع بشير، أي الرياح تبشر بالمطر. وشاهده قوله:" وَمِنْ آياتِهِ أَنْ
يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ «2»". واصل الشين الضم، لكن سكنت تخفيفا كرسل
ورسل. وروي عنه" بشرا" بفتح الباء. قال النحاس: ويقرأ" بشرا"
و" بشر مصدر بشره يبشره بمعنى بشره" فهذه خمس قراءات. وقرا محمد
اليماني" بشرى" على وزن حبلى. وقراءة سابعة" بشرى" بضم الباء
والشين. (حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا) السحاب يذكر ويؤنث. وكذا كل جمع
بينه وبين واحدته هاء. ويجوز نعته بواحد فتقول: سحاب ثقيل وثقيلة. والمعنى: حملت
الريح سحابا ثقالا بالماء، أي أثقلت بحمله. يقال: أقل فلان الشيء أي حمله. سقناه
__________
(1). راجع ج 2 ص 197.
(2). راجع ج 14 ص 43.
أي
السحاب. (لِبَلَدٍ مَيِّتٍ) أي ليس فيه نبات. يقال: سقته لبلد كذا وإلى بلد كذا.
وقيل لأجل بلد ميت، فاللام لام أجل. والبلد كل موضع من الأرض عامر أو غير عامر خال
أو مسكون. والبلدة والبلد واحد البلاد والبلدان. والبلد الأثر وجمعه أبلاد. قال
الشاعر:
من بعد ما شمل البلى أبلادها «1»
والبلد: أدحي «2» النعام. يقال: هو أذل من بيضة البلد، أي من بيضة النعام التي
يتركها. والبلدة الأرض، يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا. والبلدة من منازل القمر،
وهي ستة أنجم من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في السنة. والبلدة الصدر، يقال:
فلان واسع البلدة أي واسع قال الشاعر:
أنيخت فألقت بلدة فوق «3» بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
يقول: بركت الناقة فألقت صدرها على الأرض. والبلدة (بفتح الباء وضمها): نقاوة ما
بين الحاجبين، فهما من الألفاظ المشتركة. (فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ) أي بالبلد.
وقيل: أنزلنا بالسحاب الماء، لأن السحاب آلة لإنزال الماء. ويحتمل أن يكون المعنى
فأنزلنا منه الماء، كقوله:" يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ «4»" أي منها.
(فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) الكاف في موضع نصب. أي مثل ذلك الإخراج نحيي الموتى.
وخرج البيهقي وغيره عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله، كيف يعيد الله
الخلق، وما آية ذلك في خلقه؟ قال: (أما مررت بوادي قومك جدبا ثم مررت به يهتز
خضرا) قال: نعم، قال: (فتلك آية الله في خلقه). وقيل: وجه التشبيه أن إحياءهم من
قبورهم يكون بمطر يبعثه الله على قبورهم، فتنشق عنهم القبور، ثم تعود إليهم
الأرواح. وفي صحيح
__________
(1). هذا عجز بيت لابن الرقاع. وصدره:
عرف الديار توهما فاعتادها
(2). الأدحي (بضم الهمزة وكسرها: مبيض النعام في الرمل، لأن النعام تبيض فيه وليس
للنعام عش.
(3). في الأصول:" بعد". والتصويب عن اللسان وديوان ذى الرمة. أراد
بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض من صدرها. وبالثانية الفلاة التي أناخ ناقته
فيها. والبغام: صوت الناقة وأصله للظبي فاستعاره للناقة.
(4). راجع ج 19 ص 122.
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)
مسلم
من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ثم يرسل
الله- أو قال ينزل الله- مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس ثم يقال يا أيها
الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسئولون (. وذكر الحديث. وقد ذكرناه بكماله في
كتاب (التذكرة) والحمد لله. فدل على البعث والنشور، وإلى الله ترجع الأمور.
[سورة الأعراف (7): آية 58]
وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا
يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)
قوله تعالى: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ
وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً) أي التربة الطيبة. والخبيث الذي في
تربته حجارة أو شوك، عن الحسن. وقيل: معناه التشبيه، شبه تعالى السريع الفهم
بالبلد الطيب، والبليد بالذي خبث، عن النحاس. وقيل: هذا مثل للقلوب، فقلب يقبل
الوعظ والذكرى، وقلب فاسق ينبو عن ذلك، قال الحسن أيضا. وقال قتادة: مثل للمؤمن
يعمل محتسبا متطوعا، والمنافق غير محتسب، قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين «1»
حسنتين لشهد العشاء)." نَكِداً" نصب على الحال، وهو العسر الممتنع من
إعطاء الخير. وهذا تمثيل. قال مجاهد: يعني أن في بني آدم الطيب والخبيث. وقرا
طلحة" إِلَّا نَكِداً" حذف الكسرة لثقلها. وقرا ابن القعقاع"
نكدا" بفتح الكاف، فهو مصدر بمعنى ذا نكد. كما قال:
فإنما هي إقبال وإدبار «2»
وقيل:" نكدا" بنصب الكاف وخفضها بمعنى، كالدنف والدنف، لغتان. (كَذلِكَ
نُصَرِّفُ الْآياتِ) أي كما صرفنا من الآيات، وهي الحجج والدلالات، في إبطال
الشرك، كذلك نصرف الآيات في كل ما يحتاج إليه الناس. (لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ) وخص
الشاكرين لأنهم المنتفعون بذلك.
__________
(1). المرماة (بكسر الميم وفتحها): ظلف الشاه. وقيل: ما بين ظلفها.
(2). البيت للخنساء. وصدره: ترقع ما رتعت حتى إذا أدركت. الخزانة ج 1 ص 207.
لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)
[سورة
الأعراف (7): آية 59]
لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما
لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)
قوله تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا
اللَّهَ) لما بين أنه الخالق القادر على الكمال ذكر أقاصيص الأمم وما فيها من
تحذير الكفار. واللام في" لَقَدْ" للتأكيد المنبه على القسم. والفاء
دالة على أن الثاني بعد الأول." يا قَوْمِ" نداء مضاف. ويجوز" يا
قومي" على الأصل. ونوح أول الرسل إلى الأرض بعد آدم عليهما السلام بتحريم
البنات والأخوات والعمات والخالات. قال النحاس: وانصرف لأنه على ثلاثة أحرف. وقد
يجوز أن يشتق من ناح ينوح، وقد تقدم إن في" آل عمران «1»" هذا المعنى
وغيره فأغنى عن إعادته. قال ابن العربي: ومن قال إن إدريس كان قبله من المؤرخين
فقد وهم. والدليل على صحة وهمه الحديث الصحيح في الإسراء حين لقي النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آدم وإدريس فقال له آدم: (مرحبا بالنبي الصالح والابن
الصالح). وقال له إدريس: (مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح). فلو كان إدريس أبا
لنوح لقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. فلما قال له والأخ الصالح دل ذلك
على أنه يجتمع معه في نوح، صلوات الله عليهم أجمعين. ولا كلام لمنصف بعد هذا. قال
القاضي عياض: وجاء جواب الآباء ها هنا كنوح وإبراهيم وآدم (مرحبا بالابن الصالح).
وقال عن إدريس (بالأخ الصالح) كما ذكر عن موسى وعيسى ويوسف وهارون ويحيى ممن ليس
بأب باتفاق للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال المازري: قد ذكر
المؤرخون أن إدريس جد نوح عليهما السلام. فإن قام الدليل على أن إدريس بعث أيضا لم
يصح قول النسابين أنه قبل نوح، لما أخبر عليه السلام من قول آدم أن نوحا أول رسول
بعث، وإن لم يقم دليل جاز ما قالوا: وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا غير مرسل. قال
القاضي عياض: قد يجمع بين هذا بأن يقال: اختص بعث نوح لأهل الأرض- كما قال في
الحديث- كافة كنبينا عليه السلام. ويكون إدريس لقومه كموسى وهود وصالح ولوط
وغيرهم. وقد استدل
__________
(1). راجع ج 4 ص 62.
بعضهم
على هذا بقوله تعالى:" وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ. إِذْ قالَ
لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ «1»". وقد قيل: إن إلياس هو إدريس. وقد قرئ"
سلام على إدراسين". قال القاضي عياض: وقد رأيت أبا الحسن بن بطال ذهب إلى أن
آدم ليس برسول، ليسلم من هذا الاعتراض. وحديث أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس
رسولان. قال ابن عطية: ومجمع ذلك بأن تكون بعثة نوح مشهورة لإصلاح الناس وحملهم
بالعذاب والإهلاك على الإيمان، فالمراد أنه أول نبي بعث على هذه الصفة. والله أعلم.
وروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام بعث وهو ابن أربعين سنة. قال الكلبي: بعد
آدم بثمانمائة سنة. وقال ابن عباس: وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما،
كما أخبر التنزيل. ثم عاش بعد الطوفان ستين سنة. حتى كثر الناس وفشوا. وقال وهب:
بعث نوح وهو ابن خمسين سنة. وقال عون بن شداد: بعث نوح وهو ابن ثلاثمائة وخمسين
سنة. وفي كثير من كتب الحديث: الترمذي وغيره أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه
السلام. وذكر النقاش عن سليمان بن أرقم عن الزهري: أن العرب وفارس والروم وأهل
الشام وأهل اليمن من ولد سام بن نوح. والسند والهند والزنج والحبشة والزط والنوبة،
وكل جلد أسود من ولد حام بن نوح. والترك وبربر ووراء الصين ويأجوج ومأجوج
والصقالبة كلهم من ولد يافث بن نوح. والخلق كلهم ذرية نوح. قوله تعالى: (ما لَكُمْ
مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ) برفع" غَيْرُهُ" قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة.
أي ما لكم إله غيره. نعت على الموضع. وقيل:" غير" بمعنى إلا، أي ما لكم
من إله إلا الله. قال أبو عمرو: ما أعرف الجر ولا النصب. وقرا الكسائي بالخفض على
الموضع. ويجوز النصب على الاستثناء، وليس بكثير، غير أن الكسائي والفراء أجازا
نصب" غير" في كل موضع يحسن فيه" إلا" تم الكلام أو لم يتم
فأجازا: ما جاءني غيرك. قال الفراء: هي لغة بعض بني أسد وقضاعة. وأنشد:
__________
(1). راجع ج 15 ص 115. [.....]
قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (62)
لم
يمنع الشرب منها غير أن هتفت ... حمامة في سحوق ذات أوقال «1»
قال الكسائي: ولا يجوز جاءني غيرك، في الإيجاب، لأن إلا لا تقع هاهنا قال النحاس
لا يجوز عند البصريين نصب" غير" إذا لم يتم الكلام. وذلك عندهم من أقبح
اللحن.
[سورة الأعراف (7): الآيات 60 الى 62]
قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (60) قالَ يا
قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (61)
أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا
تَعْلَمُونَ (62)
" الْمَلَأُ" أشرف القوم ورؤساؤهم. وقد تقدم بيانه في البقرة «2».
الضلال والضلالة: العدول عن طريق الحق، والذهاب عنه. أي إنا لنراك في دعائنا إلى
إله واحد في ضلال عن الحق. (أُبَلِّغُكُمْ) بالتشديد من التبليغ، وبالتخفيف من
الإبلاغ. وقيل: هما بمعنى واحد لغتان، مثل كرمه وأكرمه. (وأنصح لكم) النصح: إخلاص
النية من شوائب الفساد في المعاملة، بخلاف الغش. يقال: نصحته ونصحت له نصيحة
ونصاحة ونصحا. وهو باللام أفصح. قال الله تعالى:" وَأَنْصَحُ لَكُمْ"
والاسم النصيحة. والنصيح الناصح، وقوم نصحاء. ورجل ناصح الجيب أي نقي القلب. قال
الأصمعي: الناصح الخالص من العسل وغيره. مثل الناصع. وكل شي خلص فقد نصح. وانتصح
فلان أقبل على النصيحة. يقال: انتصحني إنني لك ناصح. والناصح الخياط. والنصاح
السلك يخاط به. والنصاحات أيضا الجلود. قال الأعشى:
فترى الشرب نشاوى كلهم ... مثل ما مدت نصاحات الربح
الربح لغة في الربع، وهو الفصيل. والربح أيضا طائر. وسيأتي لهذا زيادة معنى
في" براءة «3»" إن شاء الله تعالى.
__________
(1). البيت لأبى قيس بن الأسلت. السحوق: ما طال من الدوم. وفى الخزانة: في غصون.
وأوقاله ثماره. خ ج 2 ص 45.
(2). راجع ج 3 ص 243.
(3). راجع ج 8 ص 226.
أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (64) وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (65) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (66) قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (67) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (69)
[سورة
الأعراف (7): الآيات 63 الى 64]
أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ
لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَكَذَّبُوهُ
فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ (64)
فكذبوه فأنجيناه والذين معه. في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا
قوما عمين (64) قوله تعالى: (أَوَعَجِبْتُمْ) فتحت الواو لأنها واو عطف، دخلت
عليها ألف الاستفهام للتقرير. وسبيل الواو أن تدخل على حروف الاستفهام إلا الألف
لقوتها." (أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ)" أي وعظ من ربكم. (عَلى رَجُلٍ
مِنْكُمْ) أي على لسان رجل. وقيل:" عَلى " بمعنى" مع"، أي مع
رجل وقيل: المعنى أن جاءكم ذكر من ربكم منزل على رجل منكم، أي تعرفون نسبه. أي على
رجل من جنسكم. ولو كان ملكا فربما كان في اختلاف الجنس تنافر الطبع."
الْفُلْكِ" يكون واحدا ويكون جمعا. وقد تقدم في البقرة «1». و"
عَمِينَ" أي عن الحق، قال قتادة. وقيل: عن معرفة الله تعالى وقدرته، يقال:
رجل عم بكذا، أي جاهل.
[سورة الأعراف (7): الآيات 65 الى 69]
وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ
إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (65) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ
قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ
(66) قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ
الْعالَمِينَ (67) أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ
(68) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ
لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ
وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ (69)
قوله تعالى: (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. قال
ابن عباس أي ابن أبيهم. وقيل: أخاهم في القبيلة. وقيل: أي بشرا من بني أبيهم آدم.
__________
(1). راجع ج 2 ص 194.
وفي
مصنف أبي داود أن أخاهم هودا أي صاحبهم. وعاد من ولد سام بن نوح. قال ابن إسحاق:
وعاد هو ابن عوص بن إرم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام. وهود هو هود
بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. بعثه الله إلى
عاد نبيا. وكان من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا. و" عادٍ" من لم يصرفه جعله
اسما للقبيلة، ومن صرفه جعله اسما للحي. قال أبو حاتم: وفي حرف أبي وابن
مسعود" عاد الأولى»
" بغير ألف. و" هود" أعجمي، وانصرف لخفته، لأنه على ثلاثة أحرف.
وقد يجوز أن يكون عربيا مشتقا من هاد يهود. والنصب على البدل. وكان بين هود ونوح
فيما ذكر المفسرون سبعة آباء. وكانت عاد فيما روي ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمال،
رمل عالج. وكانوا أهل بساتين وزروع وعمارة، وكانت بلادهم أخصب البلاد، فسخط الله
عليهم فجعلها مفاوز. وكانت فيما روي بنواحي حضرموت إلى اليمن، وكانوا يعبدون
الأصنام. ولحق هود حين أهلك قومه بمن آمن معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.
(إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ) أي في حمق وخفة عقل. قال «2»:
مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
وقد تقدم هذا المعنى في" البقرة «3»". والرؤية هنا وفي قصة نوح قيل: هي
من رؤية البصر. وقيل: يجوز أن يراد بها الرأي الذي هو أغلب الظن. قوله تعالى:
(وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ)"
خُلَفاءَ" جمع خليفة على التذكير والمعنى، وخلائف على اللفظ. من عليهم بأن
جعلهم سكان الأرض بعد قوم نوح. (وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً) ويجوز"
بسطة" بالصاد لأن بعدها طاء، أي طولا في الخلق وعظم الجسم. قال ابن عباس: كان
أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا. وهذه الزيادة كانت على خلق آبائهم. وقيل:
على خلق قوم نوح. قال وهب: كان رأس أحدهم
__________
(1). راجع ج 17 ص 118.
(2). هو ذو الرمة. بصف نسوة.
(3). هو ذو الرمة. بصف نسوة.
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (72)
مثل
قبة عظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم. وروى شهر بن حوشب عن
أبي هريرة قال: أن كان الرجل من قوم عاد يتخذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها
خمسمائة رجل من هذه الأمة لم يطيقوه، وأن كان أحدهم ليغمز برجله الأرض فتدخل فيها.
(فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ) أي نعم الله، واحدها إلى وإلي وألو وألى. كالإناء
واحدها إنى وإني وإنو وأنى. (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) تقدم «1».
[سورة الأعراف (7): الآيات 70 الى 72]
قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا
فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (70) قالَ قَدْ وَقَعَ
عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ
سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ
فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (71) فَأَنْجَيْناهُ
وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآياتِنا وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (72)
طلبوا العذاب الذي خوفهم به وحذرهم منه. فقال لهم: (قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ).
ومعنى وقع أي وجب. يقال: وقع القول والحكم أي وجب! ومثله:" وَلَمَّا وَقَعَ
عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ «2»". أي نزل بهم." وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ
عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ «3»". والرجس العذاب
وقيل: عني بالرجس الرين على القلب بزيادة الكفر. (أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ)
يعني الأصنام التي عبدوها، وكان لها أسماء مختلفة. ما نزل الله بها من سلطان أي من
حجة لكم في عبادتها. فالاسم هنا بمعنى المسمى. نظيره" إِنْ هِيَ إِلَّا
أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها «4»" وهذه الأسماء مثل العزى من العز والأعز واللات،
وليس لها من العز والإلهية شي. دابر آخر. وقد تقدم «5». أي لم يبق لهم بقية.
__________
(1). راجع ج 1 ص 181.
(2). راجع ص 271 من هذا الجزء.
(3). راجع ج 13 ص 233.
(4). راجع ج 9 ص 192.
(5). راجع ج 6 ص 425.
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)
[سورة
الأعراف (7): آية 73]
وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ
إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ
لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ
فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (73)
وهو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح. وهو أخو جديس، وكانوا في سعة من معايشهم،
فخالفوا أمر الله وعبدوا غيره، وأفسدوا في الأرض. فبعث الله إليهم صالحا نبيا، وهو
صالح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود. وكانوا قوما عربا. وكان
صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا فدعاهم إلى الله تعالى حتى شمط «1» ولا يتبعه.
منهم إلا قليل مستضعفون. ولم ينصرف" ثَمُودَ" لأنه جعل اسما للقبيلة.
وقال أبو حاتم: لم ينصرف، لأنه اسم أعجمي. قال النحاس: وهذا غلط، لأنه مشتق من
الثمد وهو الماء القليل. وقد قرأ القراء" أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا
رَبَّهُمْ «2»" على أنه اسم للحي. وكانت مساكن ثمود الحجر بين الحجاز والشام
إلى وادي القرى وهم من ولد سام بن نوح. وسميت ثمود لقلة مائها. وسيأتي بيانه
في" الحجر «3»" إن شاء الله تعالى. (هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً)
أخرج لهم الناقة حين سألوه من حجر صلد، فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله،
وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط ألذ وأحلى منه. وكان بقدر حاجتهم على كرتهم، قال
الله تعالى:" لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ «4»".
وأضيفت الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخلق إلى الخالق. وفية معنى التشريف
والتخصيص. (فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ) أي ليس عليكم رزقها ومئونتها.
__________
(1). الشمط، (بفتح الميم): شيب اللحية. وقيل: بياض شعر الرأس يخالط سواده.
(2). راجع ج 9 ص 59. [.....]
(3). راجع ج 10 ص 45 فما بعد.
(4). راجع ج 13 ص 127.
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74)
[سورة
الأعراف (7): آية 74]
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي
الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً
فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74)
فيه ثلاث مسائل: الأولى- قوله تعالى: (وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ) فيه محذوف، أي
بوأكم في الأرض منازل. (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً) أي تبنون القصور
بكل موضع. (وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً) اتخذوا البيوت في الجبال لطول
أعمارهم، فإن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. وقرا الحسن بفتح الحاء،
وهي لغة. وفية حرف من حروف الحلق فلذلك جاء على فعل يفعل. الثانية- استدل بهذه
الآية من أجاز «1» البناء الرفيع كالقصور ونحوها، وبقوله:" قُلْ مَنْ حَرَّمَ
زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ
«2»". ذكر أن ابنا لمحمد بن سيرين بنى دارا وأنفق فيها مالا كثيرا فذكر ذلك
لمحمد بن سيرين فقال: ما أرى بأسا أن يبني الرجل بناء ينفعه. وروي أنه عليه السلام
قال: (إذا أنعم الله على عبد أحب أن يرى أثر النعمة عليه). ومن آثار النعمة البناء
الحسن، والثياب الحسنة. ألا ترى أنه إذا اشترى جارية جميلة بمال عظيم فإنه يجوز
وقد يكفيه دون ذلك، فكذلك البناء. وكره ذلك آخرون، منهم الحسن البصري وغيره.
واحتجوا بقوله عليه السلام: (إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الطين واللبن).
وفي خبر آخر عنه أنه عليه السلام قال: (من بنى فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة
يحمله على عنقه). قلت: بهذا أقول، لقول عليه السلام: (وما أنفق المؤمن من نفقة فإن
خلفها على الله عز وجل إلا ما كان في بنيان أو معصية (. رواه جابر بن عبد الله
وخرجه الدارقطني.
__________
(1). كذا في ك وفي ج: اختار جواز البناء. وفى ب وى: أجاز جواز.
(2). راجع ص 195 من هذ الجزء.
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)
وقوله
عليه السلام: (ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف
«1» الخبز والماء) أخرجه الترمذي. الثالثة- قوله تعالى:" فَاذْكُرُوا آلاءَ
اللَّهِ" أي نعمه. وهذا يدل على أن الكفار منعم عليهم. وقد مضى في" آل
عمران «2»" القول فيه." وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ"
تقدم في (البقرة «3»). والعثى والعثو لغتان. وقرا الأعمش" تعثوا" بكسر
التاء أخذه من عثى يعثى لا من عثا يعثو.
[سورة الأعراف (7): الآيات 75 الى 76]
قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا
لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا
إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا
بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (76)
قوله تعالى: (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ
اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) الثاني بدل من الأول، لأن المستضعفين هم
المؤمنون. وهو بدل البعض من الكل.
[سورة الأعراف (7): الآيات 77 الى 79]
فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقالُوا يا صالِحُ
ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ
الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (78) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ
يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا
تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79)
قوله تعالى: (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ) العقر الجرح. وقيل: قطع عضو يؤثر في النفس.
وعقرت الفرس: إذا ضربت قوائمه بالسيف. وخيل عقرى. وعقرت ظهر الدابة: إذا أدبرته.
__________
(1). الجلف بالكسر: الخبز وحده لا أدم معه. وقيل: الخبز الغليظ اليابس.
(2). راجع ج 4 ص 330.
(3). راجع ج 1 ص 421.
قال
امرؤ القيس:
تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فأنزل
أي جرحته وأدبرته قال القشيري: العقر كشف «1» عرقوب البعير، ثم قيل للنحر عقر، لأن
العقر سبب النحر في الغالب. وقد اختلف في عاقر الناقة على أقوال. أصحها ما في صحيح
مسلم من حديث عبد الله بن زمعة قال، خطب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها انبعث لها
رجل عزيز عارم «2» منيع في رهطه «3» مثل أبي زمعة) وذكر الحديث. وقيل في اسمه:
قدار بن سالف. وقيل: إن ملكهم كان إلى امرأة يقال لها ملكي، فحسدت صالحا لما مال
إليه الناس، وقالت لامرأتين كان لهما خليلان يعشقانهما: لا تطيعاهما واسألاهما عقر
الناقة، ففعلتا. وخرج الرجلان وألجآ الناقة إلى مضيق ورماها أحدهما بسهم وقتلاها.
وجاء السقب وهو ولدها إلى الصخرة التي خرجت الناقة منها فرغا ثلاثا وانفجرت الصخرة
فدخل فيها. ويقال: إنه الدابة التي تخرج في آخر الزمان على الناس، على ما يأتي
بيانه في" النمل «4»". وقال ابن إسحاق: أتبع السقب أربعة نفر ممن كان
عقر الناقة، مصدع وأخوه ذؤاب «5». فرماه مصدع بسهم فانتظم قلبه «6»، ثم جره برجله
فألحقه بأمه، وأكلوه معها. والأول أصح، فإن صالحا قال لهم: إنه بقي من عمركم ثلاثة
أيام، ولهذا رغا ثلاثا. وقيل: عقرها عاقرها ومعه ثمانية رجال، وهم الذين قال الله
فيهم:" وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ «7»" على ما يأتي بيانه
في" النمل". وهو معنى قوله" فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى
فَعَقَرَ «8»". وكانوا يشربون فأعوزهم الماء ليمزجوا شرابهم، وكان يوم لبن
الناقة، فقام أحدهم وترصد الناس وقال: لأريحن الناس منها، فعقرها. قوله تعالى:
(وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) أي استكبروا. عتا يعتو عتوا أي استكبر. وتعتى
فلان إذا لم يطع. والليل العاتي: الشديد الظلمة، عن الخليل.
__________
(1). في ج وك: كسر.
(2). عارم: أي خبيث شرير.
(3). في ج: أهله.
(4). راجع ج 13 ص 334. وص 215.
(5). كذا في الأصول.
(6). انتظم الصيد: إذا طعنه أو رماه حتى ينفذه.
(7). راجع ج 13 ص 334. وص 215. [.....]
(8). راجع ج 17 ص 140.
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80)
(وَقالُوا
يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا) أي من العذاب. (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) أي
الزلزلة الشديدة. وقيل: كان صيحة شديدة خلعت «1» قلوبهم، كما (في «2» قصة ثمود) في
سورة" هود «3»" في قصة ثمود فأخذتهم الصيحة. يقال: رجف الشيء يرجف رجفا
رجفانا. وأرجفت الريح الشجر حركته. وأصله حركة مع صوت، ومنه قوله تعالى"
يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ «4»" قال الشاعر:
ولما رأيت الحج قد آن وقته ... وظلت مطايا القوم بالقوم ترجف
(فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ) أي بلدهم. وقيل: وحد على طريق الجنس، والمعنى: في
دورهم. وقال في موضع آخر:" فِي دِيارِهِمْ" إي في منازلهم. (جاثِمِينَ)
أي لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم، كما يجثم الطائر. أي صاروا خامدين من شدة
العذاب. واصل الجثوم للأرنب وشبهها، والموضع مجثم. قال زهير:
بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم «5»
وقيل: احترقوا بالصاعقة فأصبحوا ميتين، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله، فلما خرج
من الحرم أصابه ما أصاب قومه. (فَتَوَلَّى عَنْهُمْ) أي عند اليأس منهم. (وَقالَ
يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ) يحتمل أنه
قال ذلك قبل موتهم. ويحتمل أنه قال بعد موتهم، كقوله عليه السلام لقتلى بدر: (هل
وجدتم ما وعد ربكم حقا) فقيل: أتكلم هؤلاء الجيف؟ فقال: (ما أنتم بأسمع منهم
ولكنهم لا يقدرون على الجواب). والأول أظهر. يدل عليه (وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ
النَّاصِحِينَ) أي لم تقبلوا نصحي.
[سورة الأعراف (7): آية 80]
وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ
أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (80)
فيه أربع مسائل:
__________
(1). في ب: تقطت.
(2). من ج وز وك وى.
(3). راجع ج 9 ص 59.
(4). راجع ج 19 ص 188.
(5). العين بكسر أوله: البقر واحدها أعين وعيناه. والآرام. الظباء والأطلاء:
أولادها، الواحد طلا. وخلفة: فوج بعد فوج. وقيل: مختلفة، هذه مقبلة وهذه مدبرة،
وهذه صاعدة وهذه نازلة. (عن شرح المعلقات).
الأولى-
قوله تعالى: (وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ) قال الفراء: لوط مشتق من قولهم: هذا
أليط بقلبي، أي ألصق. وقال النحاس: قال الزجاج زعم بعض النحويين- يعني الفراء- أن
لوطا يجوز أن يكون مشتقا من لطت إذا ملسته بالطين. قال: وهذا غلط، لأن الأسماء
الأعجمية لا تشتق كإسحاق، فلا يقال: إنه من السحق وهو البعد. وإنما صرف لوط لخفته
«1» لأنه على ثلاثة أحرف وهو ساكن الوسط. قال النقاش: لوط من الأسماء الأعجمية
وليس من العربية. فأما لطت الحوض، وهذا أليط بقلبي من هذا، فصحيح. ولكن الاسم
أعجمي كإبراهيم وإسحاق. قال سيبويه: نوح ولوط أسماء أعجمية، إلا أنها خفيفة فلذلك
صرفت. بعثه الله تعالى إلى أمة تسمى سدوم، وكان ابن أخي إبراهيم. ونصبه إما
ب" أَرْسَلْنا" المتقدمة فيكون معطوفا. ويجوز أن يكون منصوبا بمعنى
واذكر. الثانية- قوله تعالى: (أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ) يعني إتيان الذكور. ذكرها
الله باسم الفاحشة ليبين أنها زنى، كما قال الله تعالى:" وَلا تَقْرَبُوا
الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً «2»". واختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك
بعد إجماعهم على تحريمه، فقال مالك: يرجم، أحصن أو لم يحصن. وكذلك يرجم المفعول به
إن كان محتلما. وروي عنه أيضا: يرجم إن كان محصنا، ويحبس ويؤدب إن كان غير محصن.
وهو مذهب عطاء والنخعي وابن المسيب وغيرهم. وقال أبو حنيفة: يعزر المحصن وغيره،
وروي عن مالك. وقال الشافعي: يحد حد الزنى قياسا عليه. احتج مالك بقول
تعالى:" وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ". فكان ذلك
عقوبة لهم وجزاء على فعلهم. فإن قيل: لا حجة فيها لوجهين، أحدهما- أن قوم لوط إنما
عوقبوا على الكفر والتكذيب كسائر الأمم. الثاني- أن صغيرهم وكبيرهم دخل فيها، فدل
على خروجها من باب الحدود. قيل: أما الأول فغلط، فإن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم
كانوا على معاصي فأخذهم بها، منها هذه. وأما الثاني فكان منهم فاعل وكان منهم راض،
فعوقب الجميع لسكوت الجماهير عليه. وهي حكمة الله وسنته في عباده.
__________ (1). من ب وج ك وى وز.
(2). راجع ج 10 ص 253 وص 42 وج 9 ص 81.
وبقي
أمر العقوبة على الفاعلين مستمرا. والله أعلم. وقد روى أبو داود وابن ماجة
والترمذي والنسائي والدارقطني أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به). لفظ أبي داود
وابن ماجة. وعند الترمذي (أحصنا أو لم يحصنا). وروى أبو داود والدارقطني عن ابن
عباس في البكر يوجد على اللوطية قال: يرجم. وقد روي عن أبي بكر الصديق رضي الله
عنه أنه حرق رجلا يسمى الفجاءة حين عمل عمل قوم لوط بالنار. وهو رأي علي بن أبي
طالب، فإنه لما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر في ذلك جمع أبو بكر أصحاب النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واستشارهم فيه، فقال علي: إن هذا الذنب لم تعص
به أمة من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما علمتم، أرى أن يحرق بالنار. فاجتمع
رأي أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يحرق بالنار. فكتب أبو
بكر إلى خالد بن الوليد أن يحرقه بالنار فأحرقه. ثم أحرقهم ابن الزبير في زمانه.
ثم أحرقهم هشام بن الوليد. ثم أحرقهم خالد القسري بالعراق. وروي أن سبعة أخذوا في
زمن ابن الزبير في لواط، فسأل عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر بهم فخرجوا (بهم»
) من الحرم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا، وحد الثلاثة، وعنده ابن عباس وابن عمر فلم
ينكرا عليه. وإلى هذا ذهب الشافعي. قال ابن العربي: والذي صار إليه مالك أحق، فهو
أصح سندا وأقوى معتمدا. وتعلق الحنفيون بأن قالوا: عقوبة الزنى معلومة، فلما كانت
هذه المعصية غيرها وجب ألا يشاركها في حدها. ويأثرون «2» في هذا حديثا: (من وضع
حدا في غير حد فقد تعدى وظلم). وأيضا فإنه وطء في فرج لا يتعلق به إحلال ولا
إحصان، ولا وجوب مهر ولا ثبوت نسب، فلم يتعلق به حد. الثالثة- فإن أتى بهيمة فقد
قيل: لا يقتل هو ولا البهيمة. وقيل: يقتلان، حكاه ابن المنذر عن أبي سلمة بن عبد
الرحمن. وفي الباب حديث رواه أبو داود والدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة
معه). فقلنا لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك، إلا أنه كره أن
يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل. قال ابن المنذر: إن يك الحديث ثابتا فالقول «3»
به
__________
(1). كذا في ب وج وك. وفى ز: فأخرجوا بهم.
(2). في ز: يرون.
(3). في ج وز: فالعمل.
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)
يجب،
وإن لم يثبت فليستغفر الله من فعل ذلك كثيرا، وإن عزره الحاكم كان حسنا. والله
أعلم. وقد قيل: إن قتل البهيمة لئلا تلقي خلقا مشوها، فيكون قتلها مصلحة لهذا
المعنى مع ما جاء من السنة. والله أعلم. وقد روى أبو داود عن ابن عباس قال: ليس
على الذي زنى بالبهيمة حد. قال أبو داود: وكذا قال عطاء. وقال الحكم: أرى أن يجلد
ولا يبلغ به الحد. وقال الحسن: هو بمنزلة الزاني. وقال الزهري: يجلد مائة أحصن أو
لم يحصن. وقال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي يعزر. وروي عن عطاء والنخعي
والحكم. واختلفت الرواية «1» عن الشافعي، وهذا أشبه على مذهبه في هذا الباب. وقال
جابر بن زيد: يقام عليه الحد، إلا أن تكون البهيمة له. الرابعة- قوله تعالى: (ما
سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ)" مِنْ" لاستغراق الجنس،
أي لم يكن اللواط في أمة قبل «2» قوم لوط. والملحدون يزعمون أن ذلك كان قبلهم.
والصدق ما ورد به القرآن. وحكى النقاش أن إبليس كان أصل عملهم بأن دعاهم إلى نفسه
لعنه الله، فكان ينكح بعضهم بعضا. قال الحسن: كانوا يفعلون ذلك بالغرباء، ولم يكن
يفعله بعضهم ببعض. وروى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط). وقال محمد
بن سيرين: ليس شي من الدواب يعمل عمل قوم لوط إلا الخنزير والحمار.
[سورة الأعراف (7): آية 81]
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ
قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)
قوله تعالى: (إِنَّكُمْ) قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، تفسيرا
للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال الاستفهام عليه لأنه يقطع ما بعده مما قبله.
وقرا الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام الذي معناه التوبيخ وحسن ذلك لأن ما قبله
وبعده «3» كلام مستقل. واختار الأول أبو عبيد والنسائي وغيرهما، واحتجوا بقوله عز
وجل:
__________
(1). في ب وج وز وك: الروايات.
(2). في ج: غير.
(3). كذا في الأصول والعبارة غير واضحة. [.....]
وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82)
"
أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ «1»" ولم يقل أفهم. وقال:" أَفَإِنْ
ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ «2»" ولم يقل انقلبتم.
وهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان، لأن الشرط وجوابه بمنزلة شي
واحد كالمبتدأ والخبر، فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان. فلا يجوز: أفإن مت أفهم،
كما لا يجوز أزيد أمنطلق. وقصة لوط عليه السلام فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل
واحدة منهما. هذا قول الخليل وسيبويه، واختاره النحاس ومكي وغيرهما"
شَهْوَةً" نصب على المصدر، أي تشتهونهم شهوة. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال."
بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ" نظيرة" بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ
«3»" في جمعكم إلى الشرك هذه الفاحشة.
[سورة الأعراف (7): الآيات 82 الى 83]
وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ
إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ
امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (83)
قوله تعالى: (وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ) أي
لوطا وأتباعه. ومعنى (يَتَطَهَّرُونَ) عن الإتيان في هذا المأتى. يقال: تطهر الرجل
أي تنزه عن الإثم. قال قتادة: عابوهم والله بغير عيب. (مِنَ الْغابِرِينَ) أي
الباقين في عذاب الله، قال ابن عباس وقتادة. غبر الشيء إذا مضى، وغبر إذا بقي. وهو
من الأضداد. وقال قوم: الماضي عابر بالعين غير معجمة. والباقي غابر بالغين معجمة.
حكاه ابن فارس في «4» المجمل. وقال الزجاج:" مِنَ الْغابِرِينَ" أي من
الغائبين عن النجاة وقيل: لطول عمرها. قال النحاس: وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى
من المعمرين، أي أنها قد هرمت. والأكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي، قال
الراجز:
فما ونى محمد مذ أن غفر ... له الإله ما مضى وما غبر
[سورة الأعراف (7): آية 84]
وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ
(84)
__________
(1). راجع ج 11 ص 287.
(2). راجع ج 4 ص 226.
(3). راجع ج 13 ص 132.
(4). من ب وج وز وك.
وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (85) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (87)
سرى
لوط بأهله كما وصف الله" بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ «1»" ثم أمر جبريل،
عليه السلام فأدخل جناحه تحت مدائنهم فاقتلعها ورفعها حتى سمع أهل السماء صياح
الديكة ونباح الكلاب، ثم جعل عاليها سافلها، وأمطرت عليهم حجارة من سجيل، قيل: على
من غاب منهم. وأدرك امرأة لوط، وكانت معه حجر فقتلها. وكانت فيما ذكر أربع قرى.
وقيل: خمس فيها أربعمائة ألف. وسيأتي في سورة" هود «2»" قصة لوط بأبين
من هذا، إن شاء الله تعالى.
[سورة الأعراف (7): الآيات 85 الى 87]
وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ
مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا
الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تُفْسِدُوا
فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
(85) وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَها عِوَجاً وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ
قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (86)
وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ
يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ
الْحاكِمِينَ (87)
فيه أربع مسائل: الأولى- قوله تعالى: (وَإِلى مَدْيَنَ) قيل في مدين: اسم بلد
وقطر. وقيل: اسم قبيلة كما يقال: بكر وتميم. وقيل: هم من ولد مدين بن إبراهيم
الخليل عليه السلام. فمن رأى أن مدين اسم رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي. ومن رآه
اسما للقبيلة أو الأرض فهو أحرى بألا يصرفه. قال المهدوي: ويروى أنه كان ابن بنت
لوط. وقال مكي: كان زوج بنت لوط. واختلف في نسبه، فقال عطاء وابن إسحاق وغيرهما:
وشعيب هو ابن ميكيل بن يشجر
__________
(1). راجع ج 9 ص 84. فما بعد.
(2). راجع ج 9 ص 84. فما بعد.
ابن
مدين بن إبراهيم عليه السلام. وكان اسمه بالسريانية بيروت. وأمه ميكائيل بنت لوط.
وزعم الشرقي بن القطامي أن شعيبا بن عيفاء بن يوبب بن مدين بن إبراهيم. وزعم ابن
سمعان أن شعيبا بن جزى بن يشجر بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. وشعيب تصغير
شعب أو شعب «1». وقال قتادة: هو شعيب بن يوبب «2». وقيل: شعيب بن صفوان بن عيفاء
بن ثابت بن مدين بن إبراهيم «3». والله أعلم. وكان أعمى «4»، ولذلك قال
قومه:" وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً «5»". وكان يقال له: خطيب
الأنبياء لحسن مراجعته قومه. وكان قومه أهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان. (قد جاءتكم
بينه من ربكم) أي بيان، وهو مجيء شعيب بالرسالة. ولم يذكر له معجزة في القرآن.
وقيل: معجزته فيما ذكر الكسائي في قصص الأنبياء. الثانية- قوله تعالى: (وَلا
تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ) البخس النقص. وهو يكون في السلعة بالتعييب
والتزهيد فيها، أو المخادعة عن القيمة، والاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان
منه. وكل ذلك من أكل المال بالباطل، وذلك منهي عنه في الأمم المتقدمة والسالفة على
ألسنة الرسل (صلوات الله وسلامه على جميعهم «6») وحسبنا الله ونعم الوكيل.
الثالثة- قوله تعالى: (وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها) عطف
على" وَلا تَبْخَسُوا". وهو لفظ يعم دقيق الفساد وجليله. قال ابن عباس:
كانت الأرض قبل أن يبعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيها المحارم
وتسفك فيها الدماء. قال: فذلك فسادها. فلما بعث الله شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت
الأرض. وكل نبي بعث إلى قومه فهو صلاحهم. الرابعة- قوله تعالى: (وَلا تَقْعُدُوا
بِكُلِّ صِراطٍ) نهاهم عن القعود بالطرق والصد عن الطريق الذي يؤدي إلى طاعة الله،
وكانوا يوعدون العذاب من آمن. واختلف العلماء
__________
(1). في شرح القاموس: تصغير شعب أو أشعب: كما قالوا في تصغير أسود سويد.
(2). في ع: ثويب.
(3). وردت هذه الأسماء مضطربة في نسخ الأصل وفى المصادر التي بين أيدينا. ولم نوفق
لضبطها.
(4). ليس رسول من الله أعمى وإنما شعيب الرجل الصالح صاحب موسى هو فيما قيل أعمى
وبينهما ثلاثمائة سنة إذ عصمة الأنبياء تنافى ما ينفر من الصفات. مصححة.
(5). راجع ج 9 ص 84.
(6). من ع.
في
معنى قعودهم على الطرق على ثلاثة معان، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: كانوا
يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه
ويقولون: إنه كذاب فلا تذهب إليه، كما كانت قريش تفعله مع النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهذا ظاهر الآية. وقال أبو هريرة: هذا نهي عن قطع الطريق «1»،
واخذ السلب، وكان ذلك من فعلهم. وروي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أنه قال: (رأيت ليلة أسري بي خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شي إلا
خرقته فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا مثل لقوم من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه
(- ثم تلا-" وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ" الآية. وقد مضى
القول في اللصوص والمحاربين، والحمد لله «2». وقال السدي أيضا: كانوا عشارين
متقبلين. ومثلهم اليوم هؤلاء المكاسون الذين يأخذون ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف
المالية بالقهر والجبر، فضمنوا ما لا يجوز ضمان أصله من الزكاة والمواريث
والملاهي. والمترتبون في الطرق إلى غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل به في سائر
البلاد. وهو من أعظم الذنوب وأكبرها وأفحشها، فإنه غصب وظلم وعسف على الناس وإذاعة
للمنكر وعمل به ودوام عليه وإقرار له، وأعظمه تضمين الشرع والحكم للقضاء، فإنا لله
وإنا إليه راجعون! لم يبق من الإسلام إلا رسمه، ولا من الدين إلا اسمه. يعضد هذا
التأويل ما تقدم من النهي في شأن المال في الموازين والأكيال والبخس. قوله تعالى:
(مَنْ آمَنَ بِهِ) الضمير في" بِهِ" يحتمل أن يعود على اسم الله تعالى،
وأن يعود إلى شعيب في قول من رأى القعود على الطريق للصد، وأن يعود على
السبيل." عِوَجاً" قال أبو عبيدة والزجاج: كسر العين في المعاني. وفتحها
في الأجرام. قوله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ) أي
كثر عددكم، أو كثركم بالغنى بعد الفقر. أي كنتم فقراء فأغناكم."
فَاصْبِرُوا" ليس هذا أمرا بالمقام على الكفر، ولكنه وعيد وتهديد. وقال:
(وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ) فذكر على المعنى، ولو راعى «3» اللفظ قال: كانت.
__________
(1). في ب وج وك: الطرق.
(2). راجع ج 6 ص 147 فما بعد. [.....]
(3). الأولى: روعي لقيل.
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89)
[سورة
الأعراف (7): الآيات 88 الى 89]
قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا
شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي
مِلَّتِنا قالَ أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللَّهِ
كَذِباً إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها وَما
يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا وَسِعَ
رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ
بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (89)
قوله تعالى: (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ
لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ
لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا) تقدم معناه. ومعنى" أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي
مِلَّتِنا" أي لتصيرن إلى ملتنا وقيل: كان أتباع شعيب قبل الإيمان به على
الكفر أي لتعودن إلينا كما كنتم من قبل. قال الزجاج: يجوز أن يكون العود بمعنى
الابتداء، يقال: عاد إلي من فلان مكروه، أي صار، وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك،
أي لحقني ذلك منه. فقال لهم شعيب: (أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ) أي ولو كنا كارهين
تجبروننا عليه، أي على الخروج من الوطن أو العود في ملتكم. أي إن فعلتم هذا أتيتم
عظيما. (قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللَّهِ كَذِباً إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ
بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها) إياس من العود إلى ملتهم. (وَما يَكُونُ
لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا) قال أبو إسحاق
الزجاج: أي إلا بمشيئة الله عز وجل، قال: وهذا قول أهل السنة، أي وما يقع منا
العود إلى الكفر إلا أن يشاء الله ذلك. فالاستثناء منقطع. وقيل: الاستثناء هنا على
جهة التسليم لله عز وجل، كما قال:" وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ
«1»". والدليل على هذا أن بعده" وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً
عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا". وقيل: هو كقولك ألا أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى
يلج الجمل في سم الخياط. والغراب لا يبيض أبدا، والجمل لا يلج (فِي سَمِّ
الْخِياطِ «2»).
__________ (1). راجع ج 9 ص 84.
(2). من ز.
وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93)
قوله
تعالى: (وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) أي علم ما كان وما يكون."
عِلْماً" نصب على التمييز." وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها"
أي في القرية بعد أن كرهتم مجاورتنا، بل نخرج من قريتكم مهاجرين إلى غيرها."
إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ" ردنا إليها. وفية بعد، لأنه يقال: عاد للقرية
ولا يقال عاد في القرية. قوله تعالى: (عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا) أي اعتمدنا. وقد
تقدم في غير موضع «1». (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ)
قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أهل مدين، وأصحاب الأيكة «2». قال ابن عباس: وكان
شعيب كثير الصلاة، فلما (طال «3») تمادى قومه في كفرهم وغيهم، ويئس من صلاحهم، دعا
عليهم فقال:" رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ
وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ «4»" فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم بالرجفة.
[سورة الأعراف (7): الآيات 90 الى 93]
وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً
إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي
دارِهِمْ جاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا
فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى
عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ
فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ (93)
قوله تعالى: (وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) أي قالوا لمن
دونهم. (لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) أي هالكون.
(فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) أي الزلزلة. وقيل: الصيحة. وأصحاب الأيكة أهلكوا
بالظلة «5»، على ما يأتي. قوله تعالى: (الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ
يَغْنَوْا فِيهَا) قال الجرجاني: قيل هذا كلام مستأنف، أي الذين كذبوا شعيبا صاروا
كأنهم لم يزالوا موتى." يَغْنَوْا" يقيموا، يقال:
__________
(1). راجع ج 4 ص 189.
(2). الأيكة: الشجر الكثير الملتف.
(3). من ب وج وك.
(4). قال الفراء: فتح بمعنى حكم بلغة أهل عمان: الطبري.
(5). الظلة: سحابة فيها نار أمطرتهم بها. وقيل: سموم. راجع ج 13 ص 135.
وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (95)
غنيت
بالمكان إذا أقمت به. وغني القوم في دارهم أي طال مقامهم فيها. والمغني: المنزل،
والجمع المغاني. قال لبيد:
وعنيت ستا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
وقال حاتم طيّ:
غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... (كما الدهر في أيامه العسر واليسر) «1»
(كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة «2») ... وكلا سقاناه بكأسهما الدهر
فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر
(الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين) ابتداء خطاب، وهو مبالغة في الذم والتوبيخ
وإعادة لتعظيم الأم وتفخيمه. ولما قالوا: من اتبع شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم
الذين قالوا هذا القول. (فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ) أي أحزن. أسيت على
الشيء آسى (أسى «3»)، وأنا آس.
[سورة الأعراف (7): الآيات 94 الى 95]
وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنا أَهْلَها
بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنا
مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا
الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (95)
قوله تعالى: (وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ) فيه إضمار، وهو فكذب أهلها.
إلا أخذناهم. (بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ) تقدم القول
فيه «4». (ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ) أي أبدلناهم بالجدب
خصبا. حتى عفوا أي كثروا، عن ابن عباس. وقال ابن زيد: كثرت أموالهم وأولادهم.
وعفا: من الأضداد: عفا: كثر. وعفا: درس. أعلم الله تعالى أنه أخذهم بالشدة والرخاء
فلم يزدجروا ولم يشكروا. وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فنحن مثلهم. فأخذناهم
بغتة أي فجأة ليكون أكثر حسرة.
__________
(1). التكملة عن ديوان حاتم.
(2). من ب وج وك.
(3). من ب وج وك.
(4). راجع ج 2 ص 243.
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98)
[سورة
الأعراف (7): آية 96]
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ
مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا
يَكْسِبُونَ (96)
قوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى ) يقال للمدينة قرية لاجتماع الناس
فيها. من قريت الماء إذا جمعته. وقد مضى في" البقرة" مستوفى»
. (آمَنُوا) أي صدقوا. (وَاتَّقَوْا) أي الشرك. (لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ
السَّماءِ وَالْأَرْضِ) يعني المطر والنبات. وهذا في أقوام على الخصوص جرى ذكرهم.
إذ قد يمتحن المؤمنون بضيق العيش ويكون تكفيرا لذنوبهم. ألا ترى أنه أخبر عن نوح
إذ قال لقومه" اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً. يُرْسِلِ
السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً «2»" وعن هود" ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ
يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً «3»". فوعدهم المطر والخصب على
التخصيص. يدل عليه (وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) أي
كذبوا الرسل. والمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا.
[سورة الأعراف (7): الآيات 97 الى 98]
أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ
(97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ
يَلْعَبُونَ (98)
قوله تعالى: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ) الاستفهام للإنكار، والفاء للعطف.
نظيره:" أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ «4»". والمراد بالقرى مكة وما حولها،
لأنهم كذبوا محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقيل: هو عام في جميع القرى.
(أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا) أي عذابنا. (بَياتاً) أي ليلا (وَهُمْ نائِمُونَ)
(أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا) قرأه الحرميان وابن عامر
بإسكان الواو للعطف، على معنى الإباحة، مثل" وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً
أَوْ كَفُوراً «5»". جالس الحسن أو ابن سيرين. والمعنى: أو أمنوا هذه الضروب
من العقوبات. أي إن أمنتم ضربا منها لم تأمنوا الآخر.
__________
(1). راجع ج 1 ص 49.
(2). راجع ج 18 ص 301. [.....]
(3). راجع ج 9 ص 50.
(4). راجع ج 6 ص 214.
(5). راجع 19 ص 146.
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)
ويجوز
أن يكون" أو" لأحد الشيئين، كقولك: ضربت زيدا أو عمرا. وقرا الباقون
بفتحها بهمزة بعدها. جعلها واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام، نظيره"
أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً «1»". ومعنى (ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) أي وهم
فيما لا يجدي عليهم، يقال لكل من كان فيما يضره ولا يجدي عليه لاعب، ذكر النحاس.
وفي الصحاح. اللعب معروف، واللعب مثله. وقد لعب يلعب. وتلعب: (لعب «2») مرة بعد
أخرى. ورجل تلعابة: كثير اللعب، والتلعاب «3» (بالفتح) المصدر. وجارية لعوب.
[سورة الأعراف (7): آية 99]
أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ
الْخاسِرُونَ (99)
قوله تعالى: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ) أي عذابه وجزاءه على مكرهم. وقيل: مكره
استدراجه بالنعمة والصحة.
[سورة الأعراف (7): آية 100]
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ
نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا
يَسْمَعُونَ (100)
قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَهْدِ) أي يبين. (لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ) يريد
كفار مكة ومن حولهم. (أَصَبْناهُمْ) أي أخذناهم (بذنبهم) أي بكفرهم وتكذيبهم.
(وَنَطْبَعُ) أي ونحن نطبع، فهو مستأنف. وقيل: هو معطوف على أصبنا، نصيبهم ونطبع،
فوقع الماضي موقع المستقبل.
[سورة الأعراف (7): آية 101]
تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ
بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ
يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ (101)
__________
(1). راجع ج 2 ص 39.
(2). زيادة عن كتب اللغة.
(3). في ب: تلعابة.
وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (102)
قوله
تعالى: (تِلْكَ الْقُرى ) أي هذه القرى التي أهلكناها، وهي قرى نوح وعاد «1» ولوط
وهود وشعيب المتقدمة الذكر. (نَقُصُّ) أي نتلو. (عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها) أي من
أخبارها. وهي تسلية للنبي عليه السلام والمسلمين. (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا) أي
فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا بعد هلاكهم لأحييناهم، قاله مجاهد. نظيره"
وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا «2»". وقال ابن عباس والربيع: كان في علم الله تعالى
يوم أخذ عليهم الميثاق أنهم لا يؤمنون بالرسل. (بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ) يريد
يوم الميثاق حين أخرجهم من ظهر آدم فآمنوا كرها لا طوعا. قال السدي: آمنوا يوم أخذ
عليهم الميثاق كرها فلم يكونوا ليؤمنوا الآن حقيقة. وقيل: سألوا المعجزات، فلما
رأوها ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل رؤية المعجزة «3». نظيره" كَما
لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ «4»". (كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى
قُلُوبِ الْكافِرِينَ) أي مثل طبعه على قلوب هؤلاء المذكورين كذلك يطبع الله على
قلوب الكافرين بمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
[سورة الأعراف (7): آية 102]
وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ
لَفاسِقِينَ (102)
قوله تعالى: (وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ)." مِنْ" زائدة،
وهي تدل على معنى الجنس، ولولا" مِنْ" لجاز أن يتوهم أنه واحد في
المعنى. قال ابن عباس: يريد العهد المأخوذ عليهم وقت الذر، ومن نقض العهد قيل له
إنه لا عهد له، أي كأنه لم يعهد. وقال الحسن: العهد الذي عهد إليهم مع الأنبياء أن
يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وقيل: أراد أن الكفار منقسمون، فالأكثرون منهم من لا
أمانة له ولا وفاء، ومنهم من له أمانة مع كفره وإن قلوا، روي عن أبي عبيدة.
[سورة الأعراف (7): آية 103]
ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ
فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103)
__________
(1). في ج: نوح وعاد ولوط وشعيب.
(2). راجع ج 6 ص 410.
(3). في ب وج وك: المعجزات.
(4). راجع ص 65 من هذا الجزء.
وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112)
قوله
تعالى: (ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ) أي من بعد نوح وهود «1» وصالح ولوط
وشعيب. (مُوسى ) أي موسى بن عمران (بِآياتِنا) أي بمعجزاتنا. (فَظَلَمُوا بِها) أي
كفروا ولم يصدقوا بالآيات. والظلم: وضع الشيء في غير موضعه. قوله تعالى:
(فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) أي آخر أمرهم.
[سورة الأعراف (7): الآيات 104 الى 112]
وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (104) حَقِيقٌ
عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ
مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ (105) قالَ إِنْ كُنْتَ
جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقى عَصاهُ
فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ
لِلنَّاظِرِينَ (108)
قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ
أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ (110) قالُوا أَرْجِهْ
وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ
عَلِيمٍ (112)
حَقِيقٌ عَلى «2» أي واجب. ومن قرأ" على ألا" فالمعنى حريص على ألا
أقول. وفي قراءة عبد الله" حقيق ألا أقول" بإسقاط" على".
وقيل:" عَلى " بمعنى الباء، أي حقيق بألا أقول. وكذا في قراءة أبي
والأعمش" بألا أقول". كما تقول: رميت بالقوس وعلى القوس. ف"
حَقِيقٌ" على هذا بمعنى محقوق. ومعنى" فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي
إِسْرائِيلَ" أي خلهم. وكان يستعملهم «3» في الأعمال الشاقة. (فَأَلْقى
عَصاهُ) يستعمل في الأجسام والمعاني. وقد تقدم «4». والثعبان: الحية الضخم الذكر،
وهو أعظم الحيات. (مبين)
__________
(1). كذا في ع. وفى بقية الأصول: نمود.
(2). قراءة نافع.
(3). في ع: يشغلهم.
(4). راجع ج 4 ص 232. [.....]
"
أي حية لا لبس فيها. (وَنَزَعَ يَدَهُ) أي أخرجها وأظهرها. قيل: من جيبه أو من
جناحه كما في التنزيل (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ
سُوءٍ «1») أي من غير برص. وكان موسى أسمر شديد السمرة، ثم أعاد يده إلى جيبه
فعادت إلى لونها الأول. قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضئ ما بين السماء
والأرض. وقيل: كانت تخرج يده بيضاء كالثلج تلوح، فإذا ردها عادت إلى مثل سائر
بدنه. ومعنى (عَلِيمٌ) أي بالسحر. (مِنْ أَرْضِكُمْ) أي من ملككم معاشر القبط،
بتقديمه بني إسرائيل عليكم. (فَما ذا تَأْمُرُونَ) أي قال فرعون: فماذا تأمرون.
وقيل: هو من قول الملأ، أي قالوا لفرعون وحده فماذا تأمرون. كما يخاطب الجبارون
والرؤساء: ما ترون في كذا. ويجوز أن يكون قالوا له ولأصحابه. و" ما" في
موضع رفع، على أن" ذا" بمعنى الذي. وفي موضع نصب، على أن" ما"
و" ذا" شي واحد. (قالُوا أَرْجِهْ) قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي بغير
حمزة، إلا أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة الهاء. وقرا أبو عمرو بهمزة ساكنة والهاء
مضمومة. وهما لغتان، يقال: أرجأته وأرجيته، أي أخرته. وكذلك قرأ ابن كثير وابن
محيصن وهشام، إلا أنهم أشبعوا ضمة الهاء. وقرأ سائر أهل الكوفة"
أَرْجِهْ" بإسكان الهاء. قال الفراء: هي لغة للعرب، يقفون على الهاء المكني
عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها، وكذا هذه طلحة قد أقبلت. وأنكر البصريون هذا. قال
قتادة: معنى" أَرْجِهْ" احبسه. وقال ابن عباس: أخره. وقيل:"
أَرْجِهْ" مأخوذ من رجا يرجو، أي أطمعه ودعه يرجو، حكاه النحاس عن محمد بن
يزيد. وكسر الهاء على الإتباع. ويجوز ضمها على الأصل. وإسكانها لحن «2» لا يجوز
إلا في شذوذ من الشعر. (وَأَخاهُ) عطف على الهاء. (حاشِرِينَ) نصب على الحال.
(يَأْتُوكَ) جزم، لأنه جواب الأمر ولذلك حذفت منه النون. قرأ أهل الكوفة إلا
عاصما" بكل سحار" وقرأ سائر الناس" ساحِرٍ" وهما متقاربان،
إلا أفعالا أشد مبالغة.
__________
(1). راجع ج 13 ص 156.
(2). كذا في الأصول وإعراب القرآن للنحاس. ويلاحظ أنها قراءة أهل الكوفة.
وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114)
[سورة
الأعراف (7): الآيات 113 الى 114]
وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ
الْغالِبِينَ (113) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114)
قوله تعالى: (وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ) وحذف ذكر الإرسال لعلم السامع. قال
ابن عبد الحكم: كانوا اثني عشر نقيبا، مع كل نقيب عشرون عريفا، تحت يدي كل عريف
ألف ساحر. وكان رئيسهم شمعون في قول مقاتل بن سليمان. وقال ابن جريج: كانوا
تسعمائة من العريش والفيوم والإسكندرية أثلاثا. وقال ابن إسحاق: كانوا خمسة عشر
ألف ساحر، وروي عن وهب. وقيل: كانوا اثني عشر ألفا. وقال ابن المنكدر: ثمانين
ألفا. وقيل: أربعة عشر ألفا. وقيل: كانوا ثلاثمائة ألف ساحر من الريف، وثلاثمائة
ألف ساحر من الصعيد، وثلاثمائة ألف ساحر من الفيوم وما والاها. وقيل: كانوا سبعين
رجلا. وقيل: ثلاثة وسبعين، فالله أعلم. وكان معهم فيما روي حبال وعصي يحملها
ثلاثمائة بعير. فالتقمت الحية ذلك كله. قال ابن عباس والسدي: كانت إذا فتحت فاها
صار شدقها ثمانين ذراعا، واضعة فكها الأسفل على الأرض، وفكها الأعلى على سور
القصر. وقيل: كان سعة فمها أربعين ذراعا، فالله أعلم. فقصدت فرعون لتبتلعه، فوثب
من سريره فهرب منها واستغاث بموسى، فأخذها فإذا هي عصا كما كانت. قال وهب: مات من
خوف العصا خمسة وعشرون ألفا. (قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً) أي
جائزة ومالا. ولم يقل فقالوا بالفاء، لأنه أراد لما جاءوا قالوا. وقرى" إن
لنا" على الخبر. وهي قراءة نافع وابن كثير. ألزموا فرعون أن يجعل لهم مالا إن
غلبوا. فقال لهم فرعون: (نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) أي لمن أهل
المنزلة الرفيعة لدينا، فزادهم على ما طلبوا. وقيل: إنهم إنما قطعوا ذلك لأنفسهم
في حكمهم إن غلبوا. أي قالوا: يجب لنا الأجر إن غلبنا. وقرا الباقون بالاستفهام
على جهة الاستخبار. استخبروا فرعون: هل يجعل لهم أجرا إن غلبوا أو لا، فلم يقطعوا
على فرعون بذلك، إنما استخبروه هل يفعل ذلك، فقال لهم" نَعَمْ" لكم
الأجر والقرب إن غلبتم.
قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117)
[سورة
الأعراف (7): الآيات 115 الى 117]
قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ
(115) قالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ
أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (117)
تأدبوا مع موسى عليه السلام فكان ذلك سبب إيمانهم. و" أن" في موضع نصب
عند الكسائي والفراء، على معنى إما أن تفعل الإلقاء. ومثله قول الشاعر:
قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا «1»
قال ألقوا قال الفراء: في الكلام حذف. والمعنى: قال لهم موسى إنكم لن تغلبوا ربكم
ولن تبطلوا آياته. وهذا من معجز القرآن الذي لا يأتي مثله في كلام الناس، ولا
يقدرون عليه. يأتي اللفظ اليسير بجمع المعاني الكثيرة. وقيل: هو تهديد. أي ابتدءوا
بالإلقاء، فسترون ما يحل بكم من الافتضاح، إذا لا يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر.
وقيل: أمرهم بذلك ليبين كذبهم وتمويههم. (فَلَمَّا أَلْقَوْا) أي الحبال والعصي
(سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) أي خيلوا لهم وقلبوها عن صحة إدراكها، بما يتخيل من
التمويه الذي جرى مجرى الشعوذة وخفة اليد. كما تقدم في البقرة «2» بيانه. ومعنى
(عَظِيمٍ) أي عندهم، لأنه كان كثيرا وليس بعظيم على الحقيقة. قال ابن زيد: كان
الاجتماع بالإسكندرية فبلغ ذنب الحية وراء البحيرة. وقال غيره: وفتحت فاها فجعلت
تلقف- أي تلتقم- ما ألقوا من حبالهم وعصيهم. وقيل: كان ما ألقوا حبالا من أدم فيها
زئبق فتحركت وقالوا هذه حيات. وقرا حفص" تلقف" بإسكان اللام والتخفيف.
جعله مستقبل لقف يلقف. قال النحاس: ويجوز على هذه القراءة" تلقف" لأنه
من لقف. وقرا الباقون بالتشديد وفتح اللام، وجعلوه مستقبل تلقف، فهي تتلقف. يقال:
لقفت الشيء وتلقفته إذا أخذته أو بلعته. تلقف وتلقم
__________
(1). هذا صدر بيت وتمامه: أو النزول فإنا معشر نزل. في ب: فقلت تلك.
(2). راجع ج 2 ص 43.
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (125) وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (126)
وتلهم
بمعنى واحد. قال أبو حاتم: وبلغني في بعض القراءات" تلقم" بالميم
والتشديد. قال الشاعر:
أنت عصا موسى التي لم تزل ... تلقم ما يأفكه الساحر
ويروى: تلقف. (ما يَأْفِكُونَ) أي ما يكذبون، لأنهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا
حتى، تحركت.
[سورة الأعراف (7): الآيات 118 الى 122]
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنالِكَ
وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (120) قالُوا
آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (122)
قوله تعالى: (فَوَقَعَ الْحَقُّ) قال مجاهد: فظهر الحق. (وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ)
نصب على الحال. والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا «1». أي انقلب قوم فرعون
وفرعون معهم أذلاء مقهورين مغلوبين. فأما السحرة فقد آمنوا.
[سورة الأعراف (7): الآيات 123 الى 126]
قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ
مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ
لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ
(125) وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا
رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ (126)
قوله تعالى: (قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ) إنكار منه
عليهم. (إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها
أَهْلَها) أي جرت بينكم وبينه مواطأة في هذا لتستولوا على مصر، أي كان هذا منكم في
مدينة مصر قبل أن تبرزوا إلى هذه الصحراء
__________
(1). هو من باب فرح وكرم.
وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)
(فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ) تهديدا لهم. قال ابن عباس: كان فرعون أول من صلب، وقطع الأيدي
والأرجل من خلاف، الرجل اليمنى واليد اليسرى، واليد اليمنى والرجل اليسرى، عن
الحسن. (وَما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا) قرأ الحسن
بفتح القاف. قال الأخفش: هي لغة يقال: نقمت الأمر ونقمته أنكرته، أي لست تكره منا
سوى أن آمنا بالله وهو الحق. (لَمَّا جاءَتْنا) آياته وبيناته. (رَبَّنا أَفْرِغْ
عَلَيْنا صَبْراً) الإفراغ الصب، أي اصببه علينا عند القطع والصلب. (وَتَوَفَّنا
مُسْلِمِينَ) فقيل: إن فرعون أخذ السحرة وقطعهم على شاطئ النهر، وإنه آمن بموسى
عند إيمان ستمائة ألف.
[سورة الأعراف (7): الآيات 127 الى 128]
وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا
فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ
وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (127) قالَ مُوسى
لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها
مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128)
قوله تعالى: (وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ
لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) أي بإيقاع الفرقة وتشتيت الشمل. (وَيَذَرَكَ) بنصب
الراء جواب الاستفهام، والواو نائبة عن الفاء. (وَآلِهَتَكَ) قال الحسن: كان فرعون
يعبد الأصنام، فكان يعبد ويعبد. قال سليمان التيمي: بلغني أن فرعون كان يعبد البقر
قال التيمي: فقلت للحسن هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال نعم، إنه كان يعبد «1» شيئا
كان قد جعل في عنقه. وقيل: معنى" وَآلِهَتَكَ" أي وطاعتك، كما قيل في
قول: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله «2»" إنهم ما عبدوهم ولكن
أطاعوهم، فصار تمثيلا. وقرا نعيم بن ميسرة" ويذرك" بالرفع على تقدير وهو
يذرك. وقرا الأشهب العقيلي" ويذرك" مجزوما مخفف يذرك لثقل الضمة. وقرا
أنس
__________
(1). في زوك: أن كان ليعبد.
(2). راجع ج 8 ص 199.
ابن
مالك" ونذرك" بالرفع والنون. أخبروا عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته إن
ترك موسى حيا. وقرا علي بن أبي طالب وابن عباس والضحاك" وإلاهتك" ومعناه
وعبادتك. وعلى هذه القراءة كان يعبد ولا يعبد، أي ويترك عبادته لك. قال أبو بكر
الأنباري: فمن مذهب أصحاب هذه القراءة أن فرعون لما قال" أَنَا رَبُّكُمُ
الْأَعْلى «1»" و" ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي «2»" نفى
أن يكون له رب وآلهة. فقيل له: ويذرك وإلاهتك، بمعنى ويتركك وعبادة الناس لك. وقرأ
العامة" وَآلِهَتَكَ" كما تقدم، وهي مبنية على أن فرعون ادعى الربوبية
في ظاهر أمره وكان يعلم أنه مربوب. ودليل هذا قوله عند حضور الحمام" آمَنْتُ
أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ" «3» فلم
يقبل هذا القول منه (لما أتى به «4») بعد إغلاق (باب «5») التوبة. وكان قبل هذا
الحال له إله يعبده سرا دون رب العالمين جل وعز، قال الحسن وغيره. وفي حرف
أبي" أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وقد تركوك أن يعبدوك". وقيل:"
وإلاهتك" قيل: كان يعبد بقرة، وكان إذا استحسن بقرة أمر بعبادتها، وقال: أنا
ربكم ورب هذه. ولهذا قال:" فَأَخْرَجَ لَهُمْ «6» عِجْلًا جَسَداً".
ذكره ابن عباس والسدي. قال الزجاج: كان له أصنام صغار يعبدها قومه تقربا إليه
فنسبت إليه، ولهذا قال:" أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ". قال إسماعيل بن
إسحاق: قول فرعون" أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ". يدل على أنهم كانوا
يعبدون شيئا غيره. وقد قيل: إن المراد بالإلاهة على قراءة ابن عباس البقرة التي
كان يعبدها. وقيل: أرادوا بها الشمس وكانوا يعبدونها. قال الشاعر:
وأعجلنا الإلاهة أن تؤبا
ثم آنس قومه فقال (سنقتل أبناءهم) بالتخفيف، قراءة نافع وابن كثير. والباقون
بالتشديد على التكثير. (وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ) أي لا تخافوا جانبهم. (وَإِنَّا
فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ) آنسهم بهذا الكلام. ولم يقل سنقتل موسى لعلمه أنه لا يقدر
عليه. وعن سعيد بن جبير قال: كان فرعون قد ملئ من موسى رعبا، فكان إذا رآه بال كما
يبول الحمار. ولما بلغ قوم
__________
(1). راجع ج 19 ص 198.
(2). راجع ج 14 ص 288.
(3). راجع ج 8 ص 337.
(4). من ب وج وز وك.
(5). من ب وج وز وك.
(6). راجع ج 11 ص 232. يلاحظ أن الآية في السامري.
قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)
موسى
من فرعون هذا قال لهم موسى: (اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ
لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ) أطمعهم في أن يورثهم الله أرض مصر. (وَالْعاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ) أي الجنة لمن اتقى. وعاقبة كل شي: آخره، ولكنها إذا أطلقت فقيل:
العاقبة لفلان فهم منه في العرف الخير.
[سورة الأعراف (7): آية 129]
قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسى
رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ
كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129)
قوله تعالى: (قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا) أي في ابتداء ولادتك
بقتل الأبناء واسترقاق النساء. (وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا) أي والآن أعيد علينا
ذلك، يعنون الوعيد الذي كان من فرعون. وقيل: الأذى من قبل تسخيرهم لبنى إسرائيل في
أعمالهم إلى نصف النهار، وإرسالهم بقيته ليكتسبوا لأنفسهم. والأذى من بعد: تسخيرهم
جميع النهار كله بلا طعام ولا شراب، قاله جويبر. وقال الحسن الأذى من قبل ومن بعد
واحد، وهو أخذ الجزية. (قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ
وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ)" عَسى " من الله واجب، جدد «1» لهم
الوعد وحققه. وقد استحلفوا في مصر في زمان داود وسليمان عليهما السلام، وفتحوا بيت
المقدس مع يوشع بن نون، كما تقدم. وروي أنهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسى وتبعهم
فرعون فكان وراءهم والبحر أمامهم، فحقق الله الوعيد بأن غرق فرعون وقومه وأنجاهم.
(فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) تقدم نظائره. أي يرى ذلك العمل الذي يجب به
الجزاء، لأن الله لا يجازيهم على ما يعلمه منهم، إنما يجازيهم على ما يقع منهم.
[سورة الأعراف (7): آية 130]
وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130)
قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ) يعني الجدوب. وهذا
معروف في اللغة، يقال: أصابتهم سنة، أي جدب. وتقديره جدب سنة. وفي الحديث: (اللهم
__________
(1). في ب وج وز وك: حدد. بالمهملة. [.....]
فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (131)
أجعلها
عليهم سنين كسنى يوسف (. ومن العرب من يعرب النون في السنين، وأنشد الفراء:
أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار «1» من الهلال
قال النحاس: وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون، ولكن أنشد «2» في هذا مالا يجوز
غيره، وهو قوله:
وقد جاوزت رأس الأربعين
وحكى الفراء عن بني عامر أنهم يقولون: أقمت عنده سنينا يا هذا، مصروفا. قال: وبنو
تميم لا يصرفون ويقولون: مضت له سنين يا هذا. وسنين جمع سنة، والسنة هنا بمعنى
الجدب لا بمعنى الحول. ومنه أسنت القوم أي أجدبوا. قال عبد الله بن الزبعري:
عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف»
(لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) أي ليتعظوا وترق قلوبهم.
[سورة الأعراف (7): آية 131]
فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ
يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ
وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (131)
فيه مسألتان: الأولى قوله تعالى: (فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ) أي الخصب
والسعة. (قالُوا لَنا هذِهِ) أي أعطيناها باستحقاق. (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ)
أي قحط ومرض وهي المسألة:- الثانية- (يَطَّيَّرُوا بِمُوسى ) أي يتشاءموا به.
نظيره" وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ
«4»". والأصل" يتطيروا" أدغمت التاء في الطاء. وقرا طلحة:"
تطيروا" على أنه فعل ماض. والأصل في هذا من الطيرة وزجر الطير، ثم كثر
استعمالهم حتى قيل لكل
__________
(1). السرار والسرر (بفتح السين وكسرها فيهما): الليلة التي يستسر فيها القمر آخر
الشهر.
(2). في ع: أنشدوا.
(3). يريد به هاشم بن عبد مناف أبا عبد المطلب جد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وكان يسمى عمرا.
(4). راجع ج 5 ص 282.
من
تشاءم: تطير. وكانت العرب تتيمن بالسانح: وهو الذي يأتي من ناحية اليمين. وتتشاءم
بالبارح: وهو الذي يأتي من ناحية الشمال. وكانوا يتطيرون أيضا بصوت الغراب،
ويتأولونه البين. وكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا على أمور، وبأصواتها
في غير أوقاتها المعهودة على مثل ذلك. وهكذا الظباء إذا مضت سانحة أو بارحة،
ويقولون إذا برحت:" من لي بالسانح بعد البارح «1»". إلا أن أقوى ما
عندهم كان يقع في جميع الطير، فسموا الجميع تطيرا من هذا الوجه. وتطير الأعاجم إذا
رأوا صبيا يذهب به إلى العلم بالغداة، ويتيمنون برؤية صبي يرجع من عند المعلم إلى
بيته، ويتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة، ويتيمنون برؤية فارغ
السقاء مفتوحة (قربته «2»)، ومتشاءمون بالحمال المثقل بالحمل، والدابة الموقرة
«3»، ويتيمنون بالحمال الذي وضع جمله، وبالدابة يحط عنها ثقلها. فجاء الإسلام
بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر ما كان، وعلى أي حال كان، فقال
عليه السلام: (أقروا الطير على مكناتها «4»). وذلك أن كثيرا من أهل الجاهلية كان
إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكرها فنفرها، فإذا أخذت ذات اليمين مضى لحاجته،
وهذا هو السانح عندهم. وإن أخذت ذات الشمال رجع، وهذا هو البارح عندهم. فنهى النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن هذا بقول: (أقروا الطير على مكناتها) هكذا
في الحديث. وأهل العربية يقولون: (وكناتها) قال امرؤ القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها
والوكنة: اسم لكل وكر وعش. والوكن: موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهو الخرق في
الحيطان والشجر. ويقال: وكن الطائر يكن وكونا إذا حضن بيضه. وكان أيضا من العرب من
لا يرى التطير شيئا، ويمدحون من كذب به. قال المرقش:
__________
(1). هذا مثل يضرب للرجل يسئ الرجل فيقال له: إنه سوف يحسن إليك. واصل ذلك أن رجلا
مرت به ظباء بارحة فقيل له سوف تسنح لك فقال: من لي ... إلخ.
(2). من ع.
(3). الدابة الموقرة: التي أصابتها الوقرة وهى صدع في الساق.
(4). مكناتها بكسر الكاف وقد تفتح: أي بيضها. وهى في الأصل بيض الضباب. وقيل على
أمكنتها ومساكنها. قال شمر: والصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة والملكة:
التمكن. وقال الزمخشري: ويروى: مكناتها جمع مكن ومكن جمع مكان.
ولقد
غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم «1»
فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس فمر طائر يصيح، فقال رجل من القوم: خير، خير. فقال
ابن عباس: ما عند هذا لا خير ولا شر. قال علماؤنا: وأما أقوال الطير فلا تعلق لها
بما يجعل دلالة عليه، ولا لها علم بكائن فضلا عن مستقبل فتخبر به، ولا في الناس من
يعلم منطق الطير، إلا ما كان الله تعال خص به سليمان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ من ذلك، فالتحق التطير بجملة الباطل. والله أعلم. وقال صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ليس منا من تحلم «2» أو تكهن أو رده عن سفره تطير). وروى أبو
داود عن عبد الله بن مسعود عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
(الطيرة شرك- ثلاثا- وما منا إلا ولكن «3» الله يذهبه بالتوكل). وروى عبد الله بن
عمرو بن العاص عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (من رجعته
الطيرة عن حاجته فقد أشرك). قيل: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال: (أن يقول أحدهم
اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ثم يمضي لحاجته). وفي خبر
آخر: (إذا وجد ذلك أحدكم فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات
إلا أنت لا حول ولا قوة إلا بك). ثم يذهب متوكلا على الله، فإن الله يكفيه ما وجد
في نفسه من ذلك، وكفاه الله تعالى ما يهمه. وقد تقدم في المائدة الفرق بين الفأل
والطيرة «4». (أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ) وقرا الحسن"
طيرهم" جمع طائر. أي ما قدر لهم
__________ (1). الواق بكسر القاف: الصرد وهو طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر
نصفه أبيض ونصفه أسود. والحاتم: الغراب الأسود.
(2). تحلم: إذا ادعى الرؤيا كاذبا.
(3). كذا في مسند أبى داود وبعض نسخ الأصل. قال ابن الأثير:" هكذا جاء في
الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثنى. أي إلا وقد يعتريه التطير، وتسبق إلى قلبه
الكراهة، فحذف اختصار واعتمادا على فهم السامع ... وقوله:" ولكن الله يذهبه
بالتوكل" معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله وسلم إليه ولم
يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به". وفى ب:" .. وما منا إلا
من تطير .." إلخ.
(4). راجع ج 6 ص 59.
وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)
وعليهم.
(وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) أن ما لحقهم من القحط والشدائد إنما هو من
عند الله عز وجل بذنوبهم لا من عند موسى وقومه.
[سورة الأعراف (7): آية 132]
وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ
بِمُؤْمِنِينَ (132)
قوله تعالى: (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ) أي قال قوم فرعون
لموسى" مَهْما". قال الخليل: الأصل ما، ما، الأولى للشرط، والثانية
زائدة توكيد للجزاء، كما تزاد في سائر الحروف، مثل إما وحيثما وأينما وكيفما.
فكرهوا حرفين لفظهما واحد، فابدلوا من الألف الأولى هاء فقالوا مهما. وقال
الكسائي: أصله مه، أي اكفف، ما تأتنا به من آية. وقيل: هي كلمة مفردة، يجازي بها
ليجزم ما بعدها على تقدير إن. والجواب" فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ"
(لِتَسْحَرَنا) لتصرفنا عما نحن عليه. وقد مضى في البقرة بيان هذه اللفظة «1».
قيل: بقي موسى في القبط بعد إلقاء السحرة سجدا عشرين سنة يريهم الآيات إلى أن أغرق
الله فرعون، فكان هذا قولهم.
[سورة الأعراف (7): آية 133]
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ
آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ (133)
فيه خمس مسائل: الأولى- روى إسرائيل عن سماك عن نوف الشامي قال: مكث موسى صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في آل فرعون بعد ما غلب السحرة أربعين عاما. وقال محمد
بن عمان بن أبي شيبة عن منجاب: عشرين سنة، يريهم الآيات: الجراد والقمل والضفادع
والدم. الثانية- قوله تعالى: (الطُّوفانَ) أي المطر الشديد حتى عاموا فيه. وقال
مجاهد وعطاء: الطوفان الموت قال الأخفش: واحدته طوفانه. وقيل: هو مصدر كالرجحان
__________
(1). راجع ج 2 ص 200.
والنقصان،
فلا يطلب له واحد. قال النحاس: الطوفان في اللغة ما كان مهلكا من موت أو سيل، أي
ما يطيف بهم فيهلكهم. وقال السدي: ولم يصب بني إسرائيل قطرة من ماء، بل دخل بيوت
القبط حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم «1»، ودام عليهم سبعة أيام. وقيل: أربعين
يوما. فقالوا: ادع لنا ربك يكشف عنا فنؤمن بك، فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم
يؤمنوا. فأنبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلأ والزرع.
فقالوا: كان ذلك الماء نعمة، فبعث الله عليها الجراد وهو الحيوان المعروف، جمع
جرادة في المذكر والمؤنث. فإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا- فأكل زروعهم
وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف والأبواب حتى تنهدم ديارهم. ولم يدخل دور بني
إسرائيل منها شي. الثالثة- واختلف العلماء في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفسد، فقيل:
لا يقتل. وقال أهل الفقه كلهم: يقتل. احتج الأولون بأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل
من رزق الله ولا يجري عليه القلم. وبما روي (لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله
الأعظم). واحتج الجمهور بأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتال المسلم إذا أراد أخذ مال، فالجراد إذا أرادت فساد
الأموال كانت أولى أن يجوز قتلها. ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه يجوز قتل الحية
والعقرب؟ لأنهما يؤذيان الناس فكذلك الجراد. روى ابن ماجة عن جابر وأنس بن مالك أن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا دعا على الجراد قال: (اللهم أهلك
كباره واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك
سميع الدعاء (. قال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع
دابره؟ قال:) إن الجراد «2» نثرة الحوت في البحر (. الرابعة: ثبت في صحيح مسلم عن
عبد الله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
سبع غزوات كنا نأكل الجراد معه. ولم يختلف العلماء في أكله على الجملة،
__________
(1). التراقي: جمع الترقوة، وهى عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين.
[.....]
(2). النثره: شبه العطسة.
وأنه إذا أخذ حيا وقطعت رأسه أنه حلال باتفاق. وإن ذلك يتنزل منه منزلة الذكاة فيه. وإنما اختلفوا هل يحتاج إلى سبب يموت به إذا صيد أم لا، فعامتهم على أنه لا يحتاج إلى ذلك، ويؤكل كيفما مات. وحكمه عندهم حكم الحيتان، وإليه ذهب ابن نافع ومطرف وذهب مالك إلى أنه لأبد له من سبب يموت به، كقطع رءوسه أو أرجله أو أجنحته إذا مات من ذلك، أو يصلق أو يطرح في النار، لأنه عنده من حيوان البر فميتته محرمة. وكان الليث يكره أكل ميت الجراد، إلا ما أخذ حيا ثم مات فإن أخذه ذكاة. وإليه ذهب سعيد بن المسيب. وروى الدارقطني عن ابن عمر أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (أحل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال). وقال ابن ماجة: حدثنا أحمد ابن منيع حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد سمع أنس بن مالك يقول: كن أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتهادين الجراد على الأطباق. ذكره ابن المنذر أيضا. الخامسة- روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (إن الله تعالى خلق ألف أمة ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد فإذا هلكت الجراد تتابعت الأمم مثل نظام السلك إذا انقطع (. ذكره الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) وقال: وإنما صار الجراد أول هذه الأمم هلاكا لأنه خلق من الطينة التي فضلت من طينة آدم. وإنما تهلك الأمم لهلاك الآدمين لأنها مسخرة لهم. رجعنا إلى قصة القبط- فعاهدوا موسى أن يؤمنوا لو كشف عنهم الجراد، فدعا فكشف وكان قد بقي من زروعهم شي فقالوا: يكفينا ما بقي، ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم القمل، وهو صغار الدبى، قاله قتادة. والدبى: الجراد قبل أن يطير، الواحدة دباة. وأرض مدبية إذا أكل الدبى نباتها. وقال ابن عباس: القمل السوس الذي في الحنطة. وقال ابن زيد: البراغيث. وقال الحسن: دواب سود صغار. وقال أبو عبيدة: الحمنان، وهو ضرب من القراد، واحدها حمنانة. فأكلت دوابهم وزروعهم، ولزمت جلودهم كأنها الجدري عليهم،
ومنعهم
النوم والقرار. وقال حبيب بن (أبي «1») ثابت: القمل الجعلان «2». والقمل عند أهل
اللغة ضرب من القردان. قال أبو الحسن الأعرابي العدوي: القمل دواب صغار من جنس
القردان، إلا أنها أصغر منها، واحدتها قملة. قال النحاس: وليس هذا بناقض لما قاله
أهل التفسير، لأنه يجوز أن تكون هذه الأشياء كلها أرسلت عليهم، وهي أنها كلها
تجتمع في أنها تؤذيهم. وذكر بعض المفسرين أنه كان" بعين شمس «3»" كثيب
من رمل فضربه موسى بعصاه فصار قملا. وواحد القمل قملة. وقيل: القمل القمل، قاله
عطاء الخراساني. وفي قراءة الحسن" والقمل" بفتح القاف وإسكان الميم
فتضرعوا فلما كشف عنهم لم يؤمنوا، فأرسل الله عليهم الضفادع، جمع ضفدع «4» وهي
المعروفة التي تكون في الماء، (وفيه مسألة «5» واحدة هي أن) النهي ورد عن قتلها،
أخرجه أبو داود وابن ماجة بإسناد صحيح. أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد
الرزاق وابن ماجة عن محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة قال: نهى رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد.
وخرج النسائي عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن قتله. صححه أبو محمد عبد الحق. وعن أبي هريرة قال:
الصرد أول طير صام. ولما خرج إبراهيم عليه السلام من الشام إلى الحرم في بناء البيت
كانت السكينة «6» معه والصرد، فكان الصرد دليله إلى الموضع، والسكينة مقداره. فلما
صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع البيت ونادت: ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي،
فنهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن قتل الصرد لأنه كان دليل إبراهيم
على البيت، وعن الضفدع لأنها كانت تصب الماء على نار إبراهيم. ولما تسلطت على
فرعون جاءت فأخذت الأمكنة كلها، فلما صارت إلى التنور وثبت فيها وهي نار تسعر،
طاعة لله. فجعل (الله «7» نقيقها تسبيحا. يقال: إنها أكثر الدواب تسبيحا. قال عبد
الله بن عمرو: لا تقتلوا الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تسبيح. فروي أنها ملأت
__________
(1). من ب وج وك. والتهذيب.
(2). الجعلان (بكسر الجيم جمع جعل كصرد) وهو دابة سوداء من دواب الأرض.
(3). عاصمة مصر يومئذ.
(4). الضفدع: بفتح الضاد والدال وبكسرهما وسكون الفاء.
(5). من ج وك.
(6). السكينة: ريح خجوج، أي سريعة الممر.
(7). من ع.
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (136)
فرشهم
وأوعيتهم وطعامهم وشرابهم، فكان الرجل يجلس إلى ذقنه في الضفادع، وإذا تكلم وثب
الضفدع في فيه. فشكوا إلى موسى وقالوا: نتوب، فكشف الله عنهم ذلك فعادوا إلى
كفرهم، فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم «1» دما. وكان الإسرائيلي يغترف
منه الماء، والقبطي الدم. وكان الإسرائيلي يصب الماء في فم القبطي فيصير دما،
والقبطي يصب الدم في فم الإسرائيلي فيصير ماء زلالا. (آياتٍ مُفَصَّلاتٍ) أي
مبينات ظاهرات، عن مجاهد. قال الزجاج: (آياتٍ مُفَصَّلاتٍ) نصب على الحال. ويروى
أنه كان بين الآية والآية ثمانية أيام. وقيل: أربعون يوما. وقيل: شهر، فلهذا
قال" مفصلات". (فَاسْتَكْبَرُوا) أي ترفعوا عن الإيمان بالله تعالى.
[سورة الأعراف (7): الآيات 134 الى 136]
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما
عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ
وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ (134) فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ
الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنا
مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا
عَنْها غافِلِينَ (136)
قوله تعالى: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ) أي العذاب. وقرى بضم الراء،
لغتان. قال ابن جبير: كان طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون «2» ألفا.
وقيل: المراد بالرجز ما تقدم ذكره من الآيات. (بِما عَهِدَ عِنْدَكَ)"
ما" بمعنى الذي، أي بما استودعك من العلم، أو بما اختصك به فنبأك. وقيل: هذا
قسم، أي بعهده عندك إلا ما دعوت لنا، ف" ما" صلة «3». (لَئِنْ كَشَفْتَ
عَنَّا الرِّجْزَ) أي بدعائك لإلهك حتى يكشف عنا. (لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) أي نصدقك
بما جئت به. (وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ) وكانوا يستخدمونهم، على
ما تقدم (إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ) يعني أجلهم الذي ضرب لهم في التغريق. (إِذا
هُمْ يَنْكُثُونَ) أي ينقضون ما عقدوه
__________
(1). من ب وج وك وى.
(2). في ع: تسمعون.
(3). كذا في جميع نسخ الأصل، وظاهر أنها مصدرية.
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)
على
أنفسهم. (فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ
كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ) واليم البحر." وَكانُوا
عَنْها" أي النقمة. دل عليها" فَانْتَقَمْنا". وقيل: عن الآيات أي
لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها.
[سورة الأعراف (7): آية 137]
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ
وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى
بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ
وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ (137)
قوله تعالى: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ) يريد بني إسرائيل. (الَّذِينَ كانُوا
يُسْتَضْعَفُونَ) أي يستذلون بالخدمة. (مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا) زعم
الكسائي والفراء أن الأصل" في مشارق الأرض ومغاربها" ثم حذف"
في" فنصب. والظاهر أنهم ورثوا أرض القبط. فهما نصب على المفعول الصريح، يقال:
ورثت المال وأورثته المال، فلما تعدى الفعل بالهمزة نصب مفعولين. والأرض هي أرض
الشام ومصر. ومشارقها ومغاربها جهات الشرق والغرب بها، فالأرض مخصوصة، عن الحسن
وقتادة وغيرهما. وقيل: أراد جميع الأرض، لأن بن بني إسرائيل داود وسليمان وقد ملكا
الأرض. (الَّتِي بارَكْنا فِيها) أي بإخراج الزروع والثمار والأنهار. (وَتَمَّتْ
كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ هي قوله:" وَنُرِيدُ أَنْ
نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً
وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ «1»". (بِما صَبَرُوا) أي بصبرهم على أذى فرعون،
وعلى أمر الله بعد أن آمنوا بموسى. (وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ
وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ) يقال: عرش يعرش إذا بنى. قال ابن عباس
ومجاهد: أي ما كانوا يبنون من القصور وغيرها. وقال الحسن: هو تعريش الكرم. وقرا
ابن عامر وأبو بكر عن عاصم" يعرشون" بضم الراء. قال الكسائي: هي لغة
تميم. وقرا إبراهيم بن أبي عبلة" يعرشون" بتشديد الراء وضم الياء.
__________
(1). راجع ج 13 ص 247.
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140)
[سورة
الأعراف (7): آية 138]
وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى
أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ
إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138)
قوله تعالى: (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ
يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ) قرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف، والباقون بضمها.
يقال: عكف يعكف ويعكف بمعنى أقام على الشيء ولزمه. والمصدر منهما على فعول. قال
قتادة: كان أولئك القوم من لخم، وكانوا نزولا بالرقة وقيل: كانت أصنامهم تماثيل
بقر، ولهذا أخرج لهم السامري عجلا. (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)
نظيره قول جهال الأعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار تسمى ذات أنواط «1» يعظمونها
في كل سنة يوما: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال عليه
الصلاة والسلام: (الله أكبر. قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى" اجْعَلْ
لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ" لتركبن
سنن في قبلكم حذو القذة «2» بالقذة حتى إنهم لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه (. وكان هذا
في مخرجه إلى حنين، على ما يأتي بيانه في" براءة «3»" إن شاء الله
تعالى.
[سورة الأعراف (7): الآيات 139 الى 140]
إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (139) قالَ
أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (140)
قوله تعالى:) إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ) أي مهلك، والتبار: الهلاك.
وكل إناء مكسر متبر. وأمر متبر. أي إن العابد والمعبود مهلكان. وقوله: (وَباطِلٌ)
أي ذاهب
__________
(1). ينوطون بها سلاحهم، أي يعلقونه.
(2). القذة ريش الهم. قال ابن الأثير: يضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان.
[.....]
(3). راجع ج 8 ص 97.
وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141)
مضمحل.
(ما كانُوا يَعْمَلُونَ) كانوا صلة رائدة. (قالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ
إِلهاً) 140 أي أطلب لكم إلها غير الله تعالى. يقال: بغيته وبغيت له. (وَهُوَ
فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) 140 أي على عالمي زمانكم. وقيل: فضلهم بإهلاك
عدوهم، وبما خصهم به من الآيات.
[سورة الأعراف (7): آية 141]
وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ
يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ
رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141)
ذكرهم منته. وقيل: هو خطاب ليهود عصر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. أي
واذكروا إذ أنجينا أسلافكم. حسب ما تقدم بيانه في سورة (البقرة «1»).
[سورة الأعراف (7): آية 142]
وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ
رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي
قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142)
قوله تعالى:" (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ
فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)" فيه ثلاث مسائل: الأولى-
قوله تعالى:" (وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً)" ذكر أن مما كرم
الله «2» به موسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هذا فكان وعده المناجاة
إكراما له. (وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ) قال ابن عباس ومجاهد ومسروق رضي الله عنهم:
هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. أمره أن يصوم الشهر وينفرد فيه بالعبادة، فلما
صامه أنكر خلوف فمه فاستاك. قيل: بعود خرنوب، فقالت الملائكة: إنا كنا نستنشق من
فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك. فزيد عليه عشر ليال من ذي الحجة. وقيل: إن الله
تعالى أوحى إليه لما استاك: (يا موسى لا أكلمك حتى يعود)
__________
(1). راجع ج 1 ص 381.
(2). من ع.
فوك
إلى ما كان عليه قبل، أما علمت أن رائحة الصائم أحب إلي من ريح المسك (. وأمره
بصيام عشرة أيام. وكان كلام الله تعالى لموسى (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
«1» غداة النحر حين فدى إسماعيل من الذبح، وأكمل لمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الحج. وحذفت الهاء من عشر لأن المعدود مؤنث. والفائدة في قوله:"
فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً" وقد علم أن ثلاثين وعشرة
أربعون، لئلا يتوهم أن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها، فبين أن العشر سوى
الثلاثين. فإن قيل: فقد قال في البقرة أربعين وقال هنا ثلاثين، فيكون ذلك من
البداء. قيل: ليس كذلك، فقد قال:" وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ" والأربعون،
والثلاثون والعشرة قول واحد ليس بمختلف. وإنما قال القولين على تفصيل وتأليف، قال
أربعين في قول مؤلف، وقال ثلاثين، يعني شهرا متتابعا وعشرا. وكل ذلك أربعون، كما
قال الشاعر:
" عشر وأربع ..."
يعني أربع عشرة، ليلة البدر. وهذا جائز في كلام العرب. الثانية- قال علماؤنا: دلت
هذه الآية على أن ضرب الأجل للمواعدة سنة ماضية، ومعنى قديم أسسه الله تعالى في
القضايا، وحكم به للأمم، وعرفهم به مقادير التأني في الأعمال. وأول أجل ضربه الله
تعالى الأيام الستة التي خلق فيها جميع المخلوقات،" وَلَقَدْ خَلَقْنَا
السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ
لُغُوبٍ «2» 50: 38". وقد بينا معناه فيما تقدم في هذه السورة من قوله:"
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ «3»". قال ابن العربي: فإذا ضرب الأجل لمعنى يحاول فيه تحصيل المؤجل
فجاء الأجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة. وقد بين الله تعالى ذلك لموسى عليه
السلام فضرب له أجلا ثلاثين ثم زاده عشرا تتمة أربعين. وأبطأ موسى عليه السلام في
هذه العشر على قومه، فما عقلوا جواز التأني والتأخر حتى قالوا: إن موسى ضل أو نسي،
ونكثوا عهده وبدلوا بعده، وعبدوا إلها غير الله. قال ابن عباس: إن موسى قال لقومه:
إن ربي وعدني ثلاثين ليلة أن ألقاه، وأخلف فيكم
__________
(1). من ع.
(2). راجع ج 17 ص 23.
(3). راجع ص 218 من هذا الجزء.
هارون،
فلما فصل»
موسى إلى ربه زاده الله عشرا، فكانت فتنتهم في العشر التي زاده الله بما فعلوه من
عبادة العجل، على ما يأتي بيانه. ثم الزيادة التي تكون على الأجل تكون مقدرة، كما
أن الأجل مقدر. ولا يكون إلا باجتهاد من الحاكم بعد النظر إلى المعاني المتعلقة
بالأمر: من وقت وحال وعمل، فيكون مثل ثلث المدة السالفة، كما أجل الله لموسى. فإن
رأى الحاكم أن يجمع له الأصل في الأجل والزيادة في مدة واحدة جاز، ولكن لا بد من
التربص بعدها لما يطرأ من العذر على البشر، قال ابن العربي. روى البخاري عن أبي
هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (أعذر الله إلى امرئ أخر
أجله حتى بلغ ستين سنة «2». قلت: وهذا أيضا أصل لأعذار الحكام إلى المحكوم عليه
مرة بعد أخرى. وكان هذا لطفا بالخلق، ولينفذ القيام عليهم بالحق. يقال: أعذر في
الأمر أي بالغ فيه، أي أعذر غاية الإعذار الذي لا إعذار بعده. وأكبر الإعذار إلى
بني آدم بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم،" وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى
نَبْعَثَ رَسُولًا «3»". وقال" وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ «4»" قيل: هم
الرسل. ابن عباس: هو الشيب. فإنه يأتي في سن الاكتهال، فهو علامة لمفارقة سن
الصبا. وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد، وهو سن الإنابة
والخشوع والاستسلام لله، وترقب المنية ولقاء الله، ففيه إعذار بعد إعذار «5».
الأول بالنبي عليه السلام، والثاني بالشيب، وذلك عند كمال الأربعين، قال الله
تعالى:" وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ
نِعْمَتَكَ «6»". فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد أن له أن يعلم مقدار نعم
الله عليه وعلى والديه ويشكرها «7». قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا، وهم يطلبون
الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس.
الثالثة- ودلت الآية أيضا على أن التاريخ يكون بالليالي دون الأيام، لقوله
تعالى:" ثَلاثِينَ لَيْلَةً" لأن الليالي أوائل الشهور. وبها كانت
الصحابة رضي الله عنهم تخبر عن
__________
(1). فصل: خرج.
(2). أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر.
(3). راجع ج 10 ص 231.
(4). راجع ج 14 ص 351.
(5). في ب: وإنذار بعد إنذار.
(6). راجع ج 16 ص 194.
(7). كذا في ج وك وهو الصواب. وفى أوب وز وى يشكرهما.
الأيام، حتى روي عنها أنها كانت تقول: صمنا خمسا مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والعجم تخالف في ذلك، فتحسب بالأيام لأن معولها على الشمس. ابن العربي: وحساب الشمس للمنافع، وحساب القمر للمناسك، ولهذا قال:" وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً". فيقال: أرخت تاريخا، وورخت توريخا، لغتان. قوله تعالى: (وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ) المعنى: وقال موسى حين أراد المضي للمناجاة والمغيب فيها لأخيه هارون: كن خليفتي، فدل على النيابة. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول لعلي حين خلفه في بعض مغازيه: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي). فاستدل بهذا الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة على أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استخلف عليا على جميع الأمة، حتى كفر الصحابة الإمامية- قبحهم الله- لأنهم عندهم تركوا العمل الذي هو النص على استخلاف علي واستخلفوا غيره بالاجتهاد منهم. ومنهم من كفر عليا إذ لم يقم بطلب حقه. وهؤلاء لا شك في كفرهم وكفر من تبعهم على مقالتهم، ولم يعلموا أن هذا استخلاف في حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو بموته، لا يقتضي أنه متماد بعد وفاته، فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية وغيرهم. وقد استخلف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على المدينة ابن أم مكتوم وغيره، ولم يلزم من ذلك استخلافه دائما بالاتفاق. على أنه قد كان هارون شرك مع موسى في أصل الرسالة، فلا يكون لهم فيه على ما راموه دلالة. والله الموفق للهداية. قوله تعالى:" وَأَصْلِحْ" أمر بالإصلاح. قال ابن جريج: كان من الإصلاح أن يزجر. السامري ويغير عليه. وقيل: أي ارفق بهم، وأصلح أمرهم، وأصلح نفسك، أي كن مصلحا. ولا تتبع سبيل المفسدين أي لا تسلك سبيل العاصين، ولا تكن عونا للظالمين.
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
[سورة
الأعراف (7): آية 143]
وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ
إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ
مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا
وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا
أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
قوله تعالى: (وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا) أي في الوقت الموعود. (وَكَلَّمَهُ
رَبُّهُ) أي أسمعه كلامه من غير واسطة. (قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)
سأل النظر إليه، واشتاق إلى رؤيته لما أسمعه كلامه. ف (قالَ لَنْ تَرانِي) أي في
الدنيا. ولا يجوز الحمل على أنه أراد: أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك، لأنه
قال" إِلَيْكَ" و" قالَ لَنْ تَرانِي". ولو سأل آية لأعطاه
الله ما سأل، كما أعطاه سائر الآيات. وقد كان لموسى عليه السلام فيها مقنع عن طلب
آية أخرى، فبطل هذا التأويل. (وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ
مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي) ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته وأثبت. أي فإن ثبت
الجبل وسكن فسوف تراني، وإن لم يسكن فإنك لا تطيق رؤيتي، كما أن الجبل لا يطيق
رؤيتي. وذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر بن الطيب ما معناه: أن موسى عليه
السلام رأى الله فلذلك خر صعقا، وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له.
واستنبط ذلك من قوله:" وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ
مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي". ثم قال (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً) وتجلى معناه ظهر، من قولك: جلوت العروس أي
أبرزتها. وجلوت السيف أبرزته من الصدإ، جلاء فيهما. وتجلى الشيء انكشف. وقيل: تجلى
أمره وقدرته، قاله قطرب وغيره. وقراءة أهل المدينة واهل البصرة" دكا"،
يدل على صحتها" دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا" «1» وأن الجبل مذكر «2». وقرا
أهل الكوفة" دكاء" أي جعله مثل أرض دكاء، وهي الناتئة «3» لا تبلغ أن
تكون جبلا. والمذكر أدك، وجمع دكاء دكاوات
__________
(1). راجع ج 20 ص 54. [.....]
(2). في ب وج: قراءة.
(3). الذي في مفردات الراغب: أرض دكاء مسواة.
ودك،
مثل حمراوات وحمر. قال الكسائي: الدك من الجبال: العراض، واحدها أدك. غيره:
والدكاوات جمع دكاء: رواب من طين ليست بالغلاظ. والدكداك كذلك من الرمل: ما التبد
بالأرض فلم يرتفع. وناقة دكاء لا سنام لها. وفي التفسير: فساخ الجبل في الأرض، فهو
يذهب فيها حتى الآن. وقال ابن عباس: جعله ترابا. عطية العوفي: رملا هائلا.
(وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً) أي مغشيا عليه، عن ابن عباس والحسن وقتادة. وقيل: ميتا،
يقال: صعق الرجل فهو صعق. وصعق فهو مصعوق. وقال قتادة والكلبي: خر موسى صعقا يوم
الخميس يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر. فلما أفاق قال سبحانك تبت
إليك قال مجاهد: من مسألة الرؤية في الدنيا. وقيل: سأل من غير استئذان، فلذلك تاب.
وقيل: قال على جهة الإنابة إلى الله والخشوع له عند ظهور الآيات. وأجمعت الأمة على
أن هذه التوبة ما كانت عن معصية، فإن الأنبياء معصومون. وأيضا عند أهل السنة
والجماعة الرؤية جائزة. وعند المبتدعة سأل لأجل القوم ليبين لهم أنها غير جائزة،
وهذا لا يقتضي التوبة. فقيل: أي تبت إليك من قتل القبطي، ذكره القشيري. وقد مضى
في" الأنعام «1»" بيان أن الرؤية جائزة. قال علي بن مهدي الطبري: لو كان
سؤال موسى مستحيلا ما أقدم عليه مع معرفته بالله، كما لم يجز أن يقول له يا رب ألك
صاحبة وولد. وسيأتي في" القيامة «2»" مذهب المعتزلة والرد عليهم، إن شاء
الله تعالى. قوله تعالى: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) قيل: بن قومي. وقيل: من
بني إسرائيل في هذا العصر. وقيل: بأنك لا ترى في الدنيا لوعدك السابق، في ذلك. وفي
الحديث الصحيح من حديث أبي هريرة وغيره أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال: (لا يخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأرفع رأسي
فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أصعق فيمن صعق فأفاق قبلي أو
حوسب بصفته الأولى (. أو قال (كفته صعقته الأولى). وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن
كعب قال: إن الله تبارك وتعالى قسم
__________
(1). راجع ج 54 من هذا الجزء.
(2). راجع ج 19 ص 105.
قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144)
كلامه
ورؤيته بين محمد وموسى صلى الله وسلم عليهما، فكلمه موسى مرتين، ورآه محمد صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرتين.
[سورة الأعراف (7): آية 144]
قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي
فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144)
قوله تعالى: (يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي
وَبِكَلامِي) الاصطفاء: الاجتباء، أي فضلتك. ولم يقل على الخلق، لأن من هذا
الاصطفاء أنه كلمه وقد كلم الملائكة وأرسله وأرسل غيره. فالمراد" عَلَى
النَّاسِ" المرسل إليهم. وقرا" برسالتي" على الإفراد نافع وابن
كثير. والباقون بالجمع. والرسالة مصدر، فيجوز إفرادها. ومن جمع على أنه أرسل بضروب
من الرسالة فاختلفت أنواعها، فجمع المصدر لاختلاف أنواعه، كما قال:" إِنَّ
أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ «1»". فجمع لاختلاف أجناس الأصوات
واختلاف المصوتين. ووحد في قوله" الصوت" لما أراد به جنسا واحدا من
الأصوات. ودل هذا على أن قومه لم يشاركه في التكليم ولا واحد من السبعين، كما
بيناه في" البقرة «2»". قوله تعالى: (فَخُذْ ما آتَيْتُكَ) إشارة إلى
القناعة، أي اقنع بما أعطيتك. (وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) أي من المظهرين لإحساني
إليك وفضلي عليك، يقال: دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف.
والشاكر معرض للمزيد كما قال:" لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ
«3»". ويروى أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه الله تعالى أربعين ليلة لا
يراه أحد إلا مات من نور الله عز وجل.
[سورة الأعراف (7): آية 145]
وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً
لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها
سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ (145)
__________
(1). راجع ج 14 ص 71.
(2). راجع ج 1 ص 403.
(3). راجع ج 9 ص 342.
قوله
تعالى: (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) يريد التوراة. وروي
في الخبر أنه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر به في العلا حتى أدناه حتى
سمع صريف القلم حين كتب الله له الألواح، ذكره الترمذي الحكيم. وقال مجاهد: كانت
الألواح من زمردة خضراء. ابن جبير: من ياقوتة حمراء. أبو العالية: من زبرجد.
الحسن: من خشب، نزلت من السماء. وقيل: من صخرة صماء، لينها الله لموسى عليه السلام
فقطعها بيده ثم شقها بأصابعه، فأطاعته كالحديد لداود. قال مقاتل: أي كتبنا (له
«1») في الألواح كنقس الخاتم. ربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر «2» بعير.
وأضاف الكتابة إلى نفسه على جهة التشريف، إذ هي مكتوبة بأمره كتبها جبريل بالقلم
الذي كتب به الذكر. واستمد من نهر النور. وقيل: هي كتابة أظهرها الله وخلقها في
الألواح. واصل اللوح: (لوح «3») (بفتح اللام)، قال الله تعالى:" بَلْ هُوَ
قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «4»". فكأن اللوح تلوح فيه المعاني.
ويروى أنها لوحان، وجاء بالجمع لأن الاثنين جمع. ويقال: رجل عظيم الألواح إذا كان
كبير عظم اليدين والرجلين. ابن عباس: وتكسرت الألواح حين ألقاها فرفعت إلا سدسها.
وقيل: بقي سبعها ورفعت ستة أسباعها. فكان في الذي رفع تفصيل كل شي، وفي الذي بقي
الهدى والرحمة. وأسند أبو نعيم الحافظ عن عمرو بن دينار قال: بلغني أن موسى بن
عمران نبي الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صام أربعين ليلة، فلما ألقى
الألواح تكسرت فصام مثلها فردت إليه. ومعنى" مِنْ كُلِّ شَيْءٍ" مما
يحتاج إليه في دينه من الأحكام وتبيين الحلال والحرام، عن الثوري وغيره. وقيل: هو
لفظ يذكر تفخيما ولا يراد به التعميم، تقول: دخلت السوق فاشتريت كل شي. وعند فلان
كل شي. و" تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ «5»"." وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ
شَيْءٍ «6»" وقد تقدم. (موعظة وتفصيلا لكل شي) أي لكل شي أمروا به من
الأحكام، فإنه لم يكن عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك أمة محمد صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (فَخُذْها بِقُوَّةٍ) في الكلام حذف، أي فقلنا له: خذها بقوة،
أي بجد ونشاط. نظيره
__________
(1). من ب، ع.
(2). الوقر (بكسر الواو): الحمل الثقيل. وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما.
(3). من ع. وهو الصواب. والذي في ب ى اك: اللمع. وليست بشيء. بدليل الآية الشاهد.
(4). راجع ج 19 ص 269.
(5). راجع ج 16 ص 206.
(6). راجع ج 13 ص 184.
سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (146) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (147)
"
خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ" وقد تقدم «1». (وَأْمُرْ قَوْمَكَ
يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها) أي يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي، ويتدبروا الأمثال
والمواعظ. نظيره" وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ
رَبِّكُمْ «2»". وقال:" فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «3»". والعفو أحسن
من الاقتصاص. والصبر أحسن من الانتصار. وقيل: أحسنها الفرائض والنوافل، وأدونها
المباح. سأريكم دار الفاسقين قال الكلبي:" دارَ الْفاسِقِينَ" ما مروا
عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود، والقرون التي «4» أهلكوا. وقيل: هي جهنم، عن
الحسن ومجاهد. أي فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكونوا منها. وقيل: أراد بها
مصر، أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم، عن ابن جبير. قتادة: المعنى
سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني
الشام. وهذان القولان يدل عليهما" وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ «5»" الآية."
وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ «6»"
الآية، وقد تقدم. وقرا ابن عباس وقسامة بن زهير" سأورثكم" من ورث. وهذا
ظاهر. وقيل: الدار الهلاك، وجمعه أدوار. وذلك أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى
إلى البحر أن اقذف بأجسادهم إلى الساحل، قال: ففعل، فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم
هلاك الفاسقين.
[سورة الأعراف (7): الآيات 146 الى 147]
سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ
الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ
الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ
سَبِيلاً ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (146)
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ
يُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (147)
__________
(1). راجع ج 1 ص 437. [.....]
(2). راجع ج 15 ص 270، ص 243.
(3). راجع ج 15 ص 270، ص 243.
(4). في ج وك: الذين.
(5). راجع ص 272. من هذا الجزء.
(6). راجع ج 13 ص 247.
قوله
تعالى: (سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ
الْحَقِّ) قال قتادة: سأمنعهم فهم كتابي. وقاله سفيان بن عيينة. وقيل: سأصرفهم عن
الإيمان بها. وقيل: سأصرفهم عن نفعها، وذلك مجازاة على تكبرهم. نظيره:"
فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ «1» قُلُوبَهُمْ". والآيات على هذا المعجزات
أو الكتب المنزلة. وقيل: خلق السماوات والأرض. أي أصرفهم عن الاعتبار بها.
(يتكبرون) يرون أنهم أفضل الخلق. وهذا ظن باطل، فلهذا قال: (بغير الحق) فلا يتبعون
نبيا ولا يصغون إليه لتكبرهم. قوله تعالى: (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا
يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا
وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا) يعني هؤلاء المتكبرون.
أخبر عنهم أنهم يتركون طريق الرشاد ويتبعون سبيل الغي والضلال، أي الكفر يتخذونه
دينا. ثم علل فقال: (ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا) أي ذلك الفعل الذي فعلته بهم بتكذيبهم.
(وكانوا عنها غافلين) أي كانوا في تركهم تدبر الحق كالغافلين. ويحتمل أن يكونوا
غافلين عما يجازون به، كما يقال: ما أغفل فلان عما يراد به، وقرا مالك بن
دينار" وإن يروا" بضم الياء في الحرفين، أي يفعل ذلك بهم. وقرا أهل
المدينة وأهل البصرة" سبيل الرشد" بضم الراء وإسكان الشين. وأهل الكوفة
إلا عاصما" الرشد" بفتح الراء والشين. قال أبو عبيد: فرق أبو عمرو بين
الرشد والرشد فقال: الرشد في الصلاح. والرشد في الدين. قال النحاس:" سيبويه
يذهب إلى أن الرشد والرشد مثل السخط والسخط، وكذا قال الكسائي. والصحيح عن أبي
عمرو غير ما قال أبو عبيد. قال إسماعيل بن إسحاق: حدثنا نصر بن علي عن أبيه عن أبي
عمرو بن العلاء قال: إذا كان الرشد وسط الآية فهو مسكن، وإذا كان رأس الآية فهو
محرك. قال النحاس: يعني برأس الآية نحو" وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا
رَشَداً «2» 10" فهما عنده لغتان بمعنى واحد، إلا أنه فتح هذا لتتفق الآيات.
ويقال: رشد يرشد، ورشد يرشد. وحكى سيبويه رشد يرشد. وحقيقة الرشد والرشد في اللغة
أن يظفر الإنسان بما يريد، وهو ضد الخيبة".
__________
(1). راجع ج 18 ص 82.
(2). راجع ج 10 ص 358.
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148)
[سورة
الأعراف (7): آية 148]
وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ
خُوارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً
اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ (148)
قوله تعالى: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ) أي من بعد خروجه إلى الطور.
(من حليهم) هذه قراءة أهل المدينة واهل البصرة. وقرا أهل الكوفة عاصما" من حليهم"
بكسر الحاء. وقرا يعقوب" من حليهم" بفتح الحاء والتخفيف. قال النحاس:
جمع حلي وحلي وحلي، مثل ثدي وثدي وثدي. والأصل" حلوى" ثم أدغمت الواو في
الياء فانكسرت اللام لمجاورتها الياء، وتكسر الحاء لكسرة اللام. وضمها على الأصل.
(عجلا) مفعول. (جسدا) نعت أو بدل. (له خوار) رفع بالابتداء. يقال: خار يخور خوارا
إذا صاح. وكذلك جأر يجأر جؤارا. ويقال: خور يخور خورا إذا جبن وضعف. وروي في قصص
العجل: أن السامري، واسمه موسى بن ظفر، ينسب إلى قرية تدعى سامرة. ولد عام قتل
الأبناء، وأخفته أمه في كهف جبل فغذاه جبريل فعرفه لذلك، فأخذ حين عبر البحر على
فرس وديق «1» ليتقدم فرعون في البحر- قبضة من أثر حافر الفرس. وهو معنى
قوله:" فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ «2» 20: 96". وكان
موسى وعد قومه ثلاثين يوما، فلما أبطأ في العشر الزائد ومضت ثلاثون ليلة قال لبني
إسرائيل وكان مطاعا فيهم: إن معكم حليا من حلي آل فرعون، وكان لهم عيد يتزينون فيه
ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا لذلك اليوم، فلما أخرجهم الله من مصر وغرق
القبط بقي ذلك الحلي في أيديهم، فقال لهم السامري: إنه حرام عليكم، فهاتوا ما
عندكم فنحرقه. وقيل: هذا الحلي ما أخذه بنو إسرائيل من قوم فرعون بعد الغرق، وأن
هارون قال لهم: إن الحلي غنيمة، وهي لا تحل لكم، فجمعها في حفرة حفرها فأخذها
السامري. وقيل: استعاروا الحلي ليلة أرادوا الخروج من مصر، وأوهموا القبط أن لهم
عرسا أو مجتمعا،
__________
(1). أي تشتهي الفحل.
(2). راجع ج 11 ص 238.
وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (149)
وكان
السامري سمع قولهم" اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ «1» آلِهَةٌ".
وكانت تلك الآلهة على مثال البقر، فصاغ لهم عجلا جسدا، أي مصمتا، غير أنهم كانوا
يسمعون منه خوار. وقيل: قلبه الله لحما ودما. وقيل: إنه لما ألقى تلك القبضة من
التراب في النار على الحلي صار عجلا له خوار، فخار خورة واحدة ولم يثن ثم قال
للقوم:" هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ»
20: 88". يقول: نسيه هاهنا وذهب يطلبه فضل عنه- فتعالوا نعبد هذا العجل. فقال
الله لموسى وهو يناجيه:" فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ
وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ 20: 85". فقال موسى: يا رب، هذا السامري أخرج
لهم عجلا من حليهم، فمن جعل له جسدا؟- يريد اللحم والدم- ومن جعل له خوارا؟ فقال
الله سبحانه: أنا فقال: وعزتك وجلالك ما أضلهم غيرك. قال صدقت يا حكيم الحكماء.
وهو معنى قوله:" إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ «3»". وقال القفال: كان
السامري احتال بأن جوف العجل، وكان قابل به الريح، حتى جاء من ذلك ما يحاكي الخوار،
وأوهمهم أن ذلك إنما صار كذلك لما طرح في الجسد من التراب الذي كان أخذه من تراب
قوائم فرس جبريل. وهذا كلام فيه تهافت «4»، قال القشيري. قوله تعالى: (أَلَمْ
يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ) بين أن المعبود يجب أن يتصف بالكلام. (ولا
يهديهم سبيلا) أي طريقا إلى حجة. (اتخذوه) أي إلها. (وكانوا ظالمين) أي لأنفسهم
فيما فعلوا من اتخاذه «5». وقيل: وصاروا ظالمين أي مشركين لجعلهم العجل إلها.
[سورة الأعراف (7): آية 149]
وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ
لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (149)
قوله تعالى: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ) أي بعد عود موسى من الميقات. يقال
للنادم المتحير: قد سقط في يده. قال الأخفش: يقال سقط في يده، وأسقط. ومن قال: سقط
في أيديهم على بناء الفاعل، فالمعنى عنده: سقط الندم، قال الأزهري والنحاس
وغيرهما.
__________
(1). راجع ص 273 من هذا الجزء.
(2). راجع ج 11 ص 232 وص 294 من هذا الجزء.
(3). راجع ج 11 ص 232 وص 294 من هذا الجزء.
(4). في ب وى: متهافت.
(5). في ز: اتخاذهم. [.....]
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)
والندم
يكون في القلب، ولكنه ذكر اليد لأنه يقال لمن تحصل على شي: قد حصل في يده أمر كذا،
لأن مباشرة الأشياء في الغالب باليد، قال الله تعالى:" ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ
يَداكَ «1» 10". وأيضا: الندم وإن حل في القلب فأثره يظهر في البدن، لأن
النادم يعض يده، ويضرب إحدى يديه على الأخرى، وقال الله تعالى:" فَأَصْبَحَ
يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها «2»" أي ندم." ويوم يعض
الظالم على يديه «3»" أي من الندم. والنادم يضع ذقنه في يده. وقيل: أصله من
الاستئسار، وهو أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره
أو يكتفه، فالمرمي مسقوط به في يد الساقط. (وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا) أي
انقلبوا «4» بمعصية الله. (قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا
لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) أخذوا في الإقرار بالعبودية والاستغفار. وقرا
حمزة والكسائي:" لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا" بالتاء على الخطاب. وفية
معنى الاستغاثة والتضرع والابتهال في السؤال والدعاء." ربنا" بالنصب على
حذف النداء. وهو أيضا أبلغ في الدعاء والخضوع. فقراءتهما أبلغ في الاستكانة
والتضرع، فهي أولى.
[سورة الأعراف (7): الآيات 150 الى 151]
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما
خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْواحَ
وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ
اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا
تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي
وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)
قوله تعالى: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً) 150 لم
ينصرف" غضبان" لأن مؤنثه غضبى، ولأن الألف والنون فيه بمنزلة ألفي
التأنيث في قولك حمراء. وهو نصب على الحال. و" أسفا" شديد الغضب. قال
أبو الدرداء: الأسف منزلة وراء الغضب أشد من ذلك. وهو أسف وأسف وأسفان وأسوف.
والأسيف أيضا الحزين. ابن عباس
__________
(1). راجع ج 12 ص 15.
(2). راجع ج 10 ص 409.
(3). راجع ج 13 ص 25.
(4). في ب وى: ابتلوا.
والسدي:
رجع حزينا من صنيع قومه. وقال الطبري: أخبره الله عز وجل قبل رجوعه أنهم قد فتنوا
بالعجل، فلذلك رجع وهو غضبان. ابن العربي: وكان موسى عليه السلام من أعظم الناس
غضبا، لكنه كان سريع الفيئة «1»، فتلك بتلك. قال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: كان
موسى عليه السلام إذا غضب طلع الدخان من قلنسوته، ورفع شعر بدنه جبته. وذلك أن
الغضب جمرة تتوقد في القلب. ولأجله أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
من غضب أن يضطجع. فإن لم يذهب غضبه اغتسل، فيخمدها اضطجاعه ويطفئها اغتساله. وسرعة
غضبه كان سببا لصكه ملك الموت ففقأ عينه. وقد تقدم في المائدة «2» ما للعلماء في
هذا. وقال الترمذي الحكيم: وإنما استجاز موسى عليه السلام ذلك لأنه كليم الله،
كأنه رأى أن من اجترأ عليه أو مد إليه يدا بأذى فقد عظم الخطب فيه. ألا ترى أنه
احتج عليه فقال: من أين تنزع روحي؟ أمن فمي وقد ناجيت به ربي! أم من سمعي وقد سمعت
به كلام ربي! أم من يدي وقد قبضت منه «3» الألواح! أم من قدمي وقد قمت بين يديه
أكلمه بالطور! أم من عيني وقد أشرق وجهي لنوره. فرجع إلى ربه مفحما. وفي مصنف أبي
داود عن أبي ذر قال: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لنا:
(إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع). وروي أيضا عن
أبي وائل القاص قال: دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه، فقام ثم رجع
وقد توضأ، فقال: حدثني أبي عن جدي عطية قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار
بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ). قوله تعالى: (بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ
بَعْدِي) 150 ذم منه لهم، أي بئس العمل عملتم «4» بعدي. يقال: خلفه، بما يكره.
ويقال في الخير أيضا. يقال منه: خلفه بخير أو بشر في أهله وقومه
__________
(1). الفيئة (بفتح الفاء وكسرها): الحالة من الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه
الإنسان وباشره.
(2). راجع ج 6 ص 122.
(3). في ج: به.
(4). في ب: عملكم.
بعد
شخوصه. (أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ) 150 أي سبقتموه. والعجلة: التقدم بالشيء
قبل وقته، وهي مذمومة. والسرعة: عمل الشيء في أول أوقاته، وهي محمودة. قال يعقوب:
يقال عجلت الشيء سبقته. وأعجلت الرجل استعجلته، أي حملته على العجلة. ومعنى"
أَمْرَ رَبِّكُمْ 150" أي ميعاد ربكم، أي وعد أربعين ليلة. وقيل: أن تعجلتم
سخط ربكم. وقيل: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر من ربكم. قوله تعالى:
(وَأَلْقَى الْأَلْواحَ) 150 فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى: (وَأَلْقَى
الْأَلْواحَ) 150 أي مما اعتراه من الغضب والأسف حين أشرف على قومه وهم عاكفون على
عبادة العجل، وعلى أخيه في إهمال أمرهم، قال سعيد بن جبير. ولهذا قيل: ليس الخبر
كالمعاينة. ولا التفات لما روي عن قتادة إن صح عنه، ولا يصح أن إلقاءه الألواح
إنما كان لما رأى فيها من فضيلة أمة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم
يكن ذلك لأمته. وهذا قول ردئ ينبغي أن يضاف إلى موسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. وقد تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه أن الألواح تكسرت، وأنه رفع منها
التفصيل وبقي (فيها «1») الهدى والرحمة. الثانية- وقد استدل بعض جهال المتصوفة
بهذا على جواز رمي الثياب إذا اشتد طربهم على المغني. ثم منهم من يرمي بها صحاحا،
ومنهم من يخرقها ثم يرمي بها. قال: هؤلاء في غيبة فلا يلامون، فإن موسى عليه
السلام لما غلب عليه الغم بعبادة قومه العجل، رمى الألواح فكسرها، ولم يدر ما صنع.
قال أبو الفرج الجوزي: من يصحح عن موسى عليه السلام أنه رماها رمي كاسر؟ والذي ذكر
في القرآن ألقاها، فمن أين لنا أنها تكسرت؟ ثم لو قيل: تكسرت فمن أين لنا أنه قصد
كسرها؟ ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة، حتى لو كان بين يديه بحر من نار
لخاضه. ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون المغني من غيره، ويحذرون من بئر لو كانت
عندهم. ثم كيف تقاس أحوال الأنبياء على أحوال هؤلاء السفهاء. وقد سئل ابن عقيل عن
تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال: خطأ وحرام، وقد نهى رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن إضاعة المال. فقال له قائل: فإنهم لا يعقلون ما يفعلون.
فقال:
__________
(1). من ب.
إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثموا بما أدخلوه على أنفسهم من التخريق وغيره مما أفسدوا، ولا يسقط عنهم خطاب الشرع، لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذا الموضع الذي يفضي إلى ذلك. كما هم منهيون عن شرب المسكر، كذلك هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدا إن صدقوا أن فيه سكر طبع، وإن كذبوا أفسدوا مع الصحو، فلا سلامة فيه مع الحالين، وتجنب مواضع الريب واجب. قوله تعالى: (وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) 150 أي بلحيته وذؤابته. وكان هارون أكبر من موسى- صلوات الله وسلامه عليهما- بثلاث سنين، وأحب إلى بني إسرائيل من موسى، لأنه كان لين الغضب. للعلماء في أخذ موسى برأس أخيه أربع تأويلات الأول- أن ذلك كان متعارفا عندهم، كما كانت العرب تفعله من قبض الرجل على لحية أخيه وصاحبه إكراما وتعظيما، فلم يكن ذلك على طريق الإذلال. الثاني- أن ذلك إنما كان ليسر إليه نزول الألواح عليه، لأنها نزلت عليه في هذه المناجاة وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التوراة. فقال له هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، لئلا يشتبه سراره على بني إسرائيل بإذلاله. الثالث- إنما فعل ذلك به لأنه وقع في نفسه أن هارون مائل مع بني إسرائيل فيما فعلوه من أمر العجل. ومثل هذا لا يجوز على الأنبياء. الرابع- ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه، فكره ذلك هارون لئلا يظن بنو إسرائيل أنه أهانه، فبين له أخوه أنهم استضعفوه، يعني عبدة العجل، وكادوا يقتلونه أي قاربوا. فلما سمع عذره قال: رب اغفر لي ولأخي، أي اغفر لي ما كان من الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، ولأخي لأنه ظنه مقصرا في الإنكار عليهم وإن لم يقع منه تقصير، أي اغفر لأخي إن قصر. قال الحسن: عبد كلهم العجل غير هارون، إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى وهارون لما اقتصر على قوله: رب اغفر لي ولأخي، ولدعا لذلك المؤمن أيضا. وقيل: استغفر لنفسه من فعله بأخيه،
فعل
ذلك لموجدته عليه، إذ لم يلحق به فيعرفه ما جرى ليرجع فيتلافاهم، ولهذا قال:"
يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ «1» 20: 93-
92" الآية. فبين هارون أنه إنما أقام خوفا على نفسه من القتل. فدلت الآية على
أن لمن خشي القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن يسكت. وقد تقدم بيان هذا في"
آل عمران «2»" ابن العربي: وفيها دليل على أن الغضب لا يغير الأحكام كما زعم
بعض الناس، فإن موسى عليه السلام لم يغير غضبه شيئا من أفعاله، بل اطردت على
مجراها من إلقاء لوح وعتاب أخ وصك ملك. الهدوي: لأن غضبه كان لله عز وجل، وسكوته
عن بني إسرائيل خوفا أن يتحاربوا أو يتفرقوا. قوله تعالى: (قالَ ابْنَ أُمَّ) 150
وكان ابن أمه وأبيه. ولكنها كلمة لين وعطف. قال الزجاج: قيل كان هارون أخا موسى
لأمه لا لأبيه. وقرى بفتح الميم وكسرها، فمن فتح جعل" ابْنَ أُمَّ 150"
اسما واحدا كخمسة عشر، فصار كقولك: يا خمسة عشر أقبلوا. ومن كسر الميم جعله مضاف
إلى ضمير المتكلم ثم حذف ياء الإضافة، لأن مبنى النداء على الحذف، وأبقى الكسرة في
الميم لتدل على الإضافة، كقوله:" يا عِبادِ «3» 10". يدل عليه قراءة ابن
السميقع" يا بن أمي" بإثبات الياء على الأصل. وقال الكسائي والفراء وأبو
عبيد:"ابْنَ أُمَّ 20: 94
" بالفتح، تقديره يا بن أماه. وقال البصريون: هذا القول خطأ، لأن الألف خفيفة
لا تحذف، ولكن جعل الاسمين اسما واحدا. وقال الأخفش وأبو حاتم:"ابْنَ أُمَّ
20: 94
" بالكسر كما تقول: يا غلام غلام أقبل، وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيدة.
وإنما هذا فيما يكون مضافا إليك، فأما المضاف إلى مضاف إليك فالوجه أن تقول: يا
غلام غلامي، ويا بن أخي. وجوزوا يا بن أم، يا بن عم، لكثرتها في الكلام. قال
الزجاج والنحاس: ولكن لها وجه حسن جيد، يجعل الابن مع الأم ومع العم اسما واحدا،
بمنزلة قولك: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذفت الياء كما حذفت من يا غلام إن القوم
استضعفوني استذلوني وعدوني ضعيفا. وكادوا أي قاربوا. يقتلونني بنونين، لأنه فعل
مستقبل. ويجوز الإدغام في غير «4» القرآن. فلا تشمت بى الأعداء
__________
(1). راجع ج 11 ص 236.
(2). راجع ج 4 ص 47.
(3). راجع ج 15 ص 243.
(4). راجع ج 15 ص 276 ففيه خلاف هذا.
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)
أي
لا تسرهم. والشماتة: السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين والدنيا. وهي محرمة
منهي عنها. وفي الحديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تظهر
الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك). وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يتعوذ منها ويقول: (اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة
الأعداء). أخرجه البخاري وغيره. وقال الشاعر:
إذا ما الدهر جر على أناس ... كلاكله أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
وقرأ مجاهد ومالك بن دينار" تشمت" بالنصب في التاء وفتح الميم،"
الأعداء" بالرفع. والمعنى: لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء، أي لا يكون
ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي. وعن مجاهد أيضا" تشمت" بالفتح فيهما"
الأعداء" بالنصب. قال ابن جني: المعنى فلا تشمت بي أنت يا رب. وجاز هذا كما
قال:" اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «1»" ونحوه. ثم عاد إلى المراد فأضمر
فعلا نصب به الأعداء، كأنه قال: ولا تشمت بي، الأعداء. قال أبو عبيد: وحكيت عن
حميد:" فلا تشمت" بكسر الميم. قال النحاس: ولا وجه لهذه القراءة، لأنه
إن كان من شمت وجب أن يقول تشمت. وإن كان من أشمت وجب أن يقول تشمت. وقوله: (وَلا
تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) 150 قال مجاهد: يعني الذين عبدوا
العجل. (قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ
أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ «2») تقدم.
[سورة الأعراف (7): الآيات 152 الى 153]
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ
وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152)
وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا إِنَّ
رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153)
قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ
رَبِّهِمْ). الغضب من الله العقوبة. وذلة في الحيوة الدنيا لأنهم أمروا بقتل بعضهم
بعضا. وقيل: الذلة الجزية.
__________
(1). راجع ج 1 ص 207. [.....]
(2). راجع ج 3 ص 431.
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)
وفيه
بعد، لأن الجزية لم تؤخذ منهم وإنما أخذت من ذرياتهم. ثم قيل: هذا من تمام كلام
موسى عليه السلام، أخبر الله عز وجل به عنه، وتم الكلام. ثم قال الله تعالى:"
وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ". وكان هذا القول من موسى عليه السلام قبل
أن يتوب القوم بقتلهم أنفسهم، فإنهم لما تابوا وعفا الله عنهم بعد أن جرى القتل
العظيم- كما تقدم بيانه في البقرة «1»- أخبرهم أن من مات منهم قتيلا فهو شهيد، ومن
بقي حيا فهو مغفور له. وقيل: كان ثم طائفة أشربوا في قلوبهم العجل، أحبه، فلم
يتوبوا، فهم المعنيون. بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ) وقيل: أراد
من مات منهم قبل رجوع موسى من الميقات. وقيل: أراد أولادهم. وهو ما جرى على قريظة
والنضير، أي سينال أولادهم. والله أعلم. (وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) أي
مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بالمفترين. وقال مالك بن أنس رحمة الله عليه: ما من
مبتدع إلا وتجد فوق رأسه ذلة، ثم قرأ" إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ
سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ"- حتى قال-" وَكَذلِكَ نَجْزِي
الْمُفْتَرِينَ" أي المبتدعين. وقيل: إن موسى أمر بذبح العجل، فجرى منه دم
وبرده بالمبرد وألقاه مع الدم في اليم وأمرهم بالشرب من ذلك الماء، فمن عبد ذلك
العجل وأشربه «2» ظهر ذلك على أطراف فمه، فبذلك عرف عبدة العجل قد مضى هذا في
البقرة ثم أخبر الله تعالى أن الله يقبل توبة التائب من الشرك وغيره. موضع (والذين
عملوا السيئات) أي الكفر والمعاصي. (ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها) أي من بعد فعلها.
(وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها) أي من بعد التوبة لغفور رحيم.
[سورة الأعراف (7): آية 154]
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي نُسْخَتِها هُدىً
وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154)
قوله تعالى: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) أي سكن. وكذلك قرأها معاوية
بن قرة" سكن" بالنون واصل السكوت السكون والإمساك، يقال: جرى الوادي
ثلاثا
__________
(1). راجع ج 1 ص 401.
(2). في ك: وشربه. ولعل أصل العبارة: اشربه وظهر. إلخ. راجع ج 2 ص 31.
وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)
ثم
سكن، أي أمسك عن الجري. وقال عكرمة: سكت موسى عن الغضب، فهو من المقلوب. كقولك:
أدخلت الأصبع في الخاتم وأدخلت الخاتم في الأصبع. وأدخلت القلنسوة في رأسي، وأدخلت
رأسي في القلنسوة. (أَخَذَ الْأَلْواحَ) التي ألقاها. (وفى نسختها هدى ورحمة)
أي" هُدىً" من الضلالة،" وَرَحْمَةٌ" أي من العذاب. والنسخ:
نقل ما في كتاب إلى كتاب آخر. ويقال للأصل الذي كتبت منه: نسخة، وللفرع نسخة.
فقيل: لما تكسرت الألواح صام موسى أربعين يوما، فردت عليه وأعيدت له تلك الألواح
في لوحين، ولم يفقد منها شيئا، ذكره ابن عباس. قال القشيري: فعلى هذا" وفي
نسختها" أي وفيما نسخ من الألواح المتكسرة ونقل إلى الألواح الجديدة هدى
ورحمة. وقال عطاء: وفيما بقي منها. وذلك أنه لم يبق منها إلا سبعها، وذهب ستة
أسباعها. ولكن لم يذهب من الحدود والأحكام شي. وقيل: المعنى" وفي
نسختها" أي وفيما نسخ له منها من اللوح المحفوظ هدى. وقيل: المعنى وفيما كتب
له فيها هدى ورحمة، فلا يحتاج إلى أصل ينقل عنه. وهذا كما يقال: انسخ ما يقول
فلان، أي أثبته في كتابك. قوله تعالى: (لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)
أي يخافون. وفي اللام ثلاثة أقوال: قول الكوفيين هي زائدة. قال الكسائي: حدثني من
سمع الفرزدق يقول نقدت لها مائة درهم، بمعنى نقدتها. وقيل: هي لام أجل، المعنى:
والذين هم من أجل ربهم يرهبون رياء ولا سمعة، عن الأخفش. وقال محمد بن يزيد: هي
متعلقة بمصدر، المعنى: للذين هم رهبتهم لربهم. وقيل: لما تقدم المفعول حسن دخول
اللام، كقول:" إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ «1»". فلما تقدم
المعمول وهو المفعول ضعف عمل الفعل فصار بمنزلة ما لا يتعدى.
[سورة الأعراف (7): آية 155]
وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ
الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ
أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ
بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا
وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ (155)
__________
(1). راجع ج 9 ص 198.
قوله
تعالى: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا) مفعولان، أحدهما
حذفت منه من، وأنشد سيبويه:
منا الذي اختير الرجال سماحة ... وبرا إذا هب الرياح الزعازع «1»
وقال الراعي يمدح رجلا:
اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم ... واختل «2» من كان يرجى عنده السول
يريد: اخترتك من الناس. واصل اختار اختير، فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت
ألفا، نحو قال وباع. قوله تعالى: (فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) أي ماتوا.
والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة. ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتوا. قوله تعالى:
(قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ) أي أمتهم، كما
قال عز وجل:" إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ «3»"." وَإِيَّايَ 40" عطف.
والمعنى: لو شئت أمتنا من قبل أن نخرج إلى الميقات بمحضر بني إسرائيل حتى لا
يتهموني. أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن أبي إسحاق
عن عمارة بن عبد عن علي رضي الله عنه قال: انطلق موسى وهارون صلى الله عليهما
وانطلق شبر وشبير- هما ابنا هارون- فانتهوا إلى جبل فيه سرير، فقام عليه هارون
فقبض روحه. فرجع موسى إلى قومه، فقالوا: أنت قتلته، حسدتنا «4» على لينه وعلى
خلقه، أو كلمة نحوها، الشك من سفيان، فقال: كيف أقتله ومعي ابناه! قال: فاختاروا
من شئتم، فاختاروا من كل سبط عشرة. قال: فذلك قوله:" وَاخْتارَ مُوسى
قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا" فانتهوا إليه، فقالوا: من قتلك يا
هارون؟ قال: ما قتلني
__________
(1). البيت للفرزدق، كما في شواهد سيبويه. في ديوانه: وخيرا.
(2). اختل: افتقر.
(3). راجع ج 6 ص 28.
(4). في ك: حسدا.
أحد
ولكن الله توفاني. قالوا: يا موسى، ما تعصى «1». فأخذتهم الرجفة، فجعلوا يترددون
«2» يمينا وشمالا، ويقول: (لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنا
بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ) قال فأحياهم وجعلهم
أنبياء كلهم. وقيل: أخذتهم الرجفة لقولهم: أرنا الله جهرة كما قال الله
تعالى:" (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ
جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ" على ما تقدم بيانه في البقرة «3».
وقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم ينهوا من عبد العجل، ولم يرضوا
عبادته. وقيل: هؤلاء السبعون غير من قالوا أرنا الله جهرة. وقال وهب: ما ماتوا،
ولكن أخذتهم الرجفة من الهيبة حتى كادت أن تبين مفاصلهم، وخاف موسى عليهم الموت.
وقد تقدم في" البقرة" عن وهب أنهم ماتوا يوما وليلة. وقيل غير هذا في
معنى سبب أخذهم بالرجفة. والله أعلم بصحة ذلك. ومقصود الاستفهام في قوله:"
أَتُهْلِكُنا" الجحد، أي لست تفعل ذلك. وهو كثير في كلام العرب. وإذا كان
نفيا كان بمعنى الإيجاب، كما قال:
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح «4»
وقيل: معناه الدعاء والطلب، أي لا تهلكنا، وأضاف إلى نفسه. والمراد القوم الذين
ماتوا من الرجفة. وقال المبرد: المراد بالاستفهام استفهام استعظام، كأنه يقول: لا
تهلكنا، وقد علم موسى أن الله لا يهلك أحدا بذنب غيره، ولكنه كقول عيسى:"
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ «5»". وقيل: المراد بالسفهاء
السبعون. والمعنى: أتهلك بني إسرائيل بما فعل هؤلاء السفهاء في قولهم"
أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً"." إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ" أي ما
هذا إلا اختبارك وامتحانك. وأضاف الفتنة إلى الله عز وجل ولم يضفها إلى نفسه، كما
قال إبراهيم:" وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ «6» 80" فأضاف المرض
إلى نفسه والشفاء إلى الله تعالى: وقال يوشع:" وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا
الشَّيْطانُ»
". وإنما استفاد ذلك موسى عليه السلام من قوله تعالى له:
__________
(1). في ع: ما تقضى.
(2). ع: يتردون.
(3). راجع ج 1 ص 403.
(4). الراح: جمع راحة، وهى الكف.
(5). راجع ج 6 ص 377.
(6). راجع ج 13 ص 110. [.....]
(7). راجع ج 11 ص 12.
وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)
"
فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ «1» 20: 85". فلما رجع إلى
قومه وراي العجل منصوبا للعبادة وله خوار قال (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ
تُضِلُّ بِها) أي بالفتنة. (مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ) وهذا رد على
القدرية.
[سورة الأعراف (7): آية 156]
وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا
إِلَيْكَ قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ
شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ
هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ (156)
قوله تعالى: (وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً) أي وفقنا للأعمال
الصالحة التي تكتب لنا بها الحسنات. (وَفِي الْآخِرَةِ) 20 أي جزاء عليها. (إِنَّا
هُدْنا إِلَيْكَ) أي تبنا، قاله مجاهد وأبو العالية وقتادة. والهود: التوبة، وقد
تقدم في البقرة «2». قوله تعالى: (قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ) أي المستحقين
له، أي هذه الرجفة والصاعقة عذاب مني أصيب به من أشاء. وقيل: المعنى" مَنْ
أَشاءُ" أي من أشاء أن أضله. قوله تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ
شَيْءٍ) عموم، أي لا نهاية لها أي من دخل فيها لم تعجز عنه. وقيل: وسعت كل شي من
الخلق حتى إن البهيمة لها رحمة وعطف على ولدها. قال بعض المفسرين: طمع في هذه
الآية كل شي حتى إبليس فقال: أنا شي، فقال الله تعالى: (فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ
يَتَّقُونَ) فقالت اليهود والنصارى: نحن متقون، فقال الله تعالى:" الَّذِينَ
يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ" الآية. فخرجت الآية عن
العموم، والحمد لله. روى حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس قال: كتبها الله عز وجل لهذه الأمة.
__________
(1). راجع ج 11 ص 232.
(2). راجع ج 1 ص 423.
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)
[سورة
الأعراف (7): آية 157]
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ
مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ
الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ
وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
(157)
فيه عشر مسائل: الأولى- روى يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي الحميري: لما اختار
موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى: أن أجعل لكم الأرض مسجدا وطهورا
تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو حمام أو قبر، وأجعل السكينة في قلوبكم،
وأجعلكم تقرءون التوراة عن ظهر قلوبكم، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد
والصغير والكبير. فقال ذلك موسى لقومه، فقالوا: لا نريد أن نصلي إلا في الكنائس،
ولا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كما كانت في التابوت، ولا نستطيع
أن نقرأ التوراة عن ظهر قلوبنا، ونريد أن نقرأها إلا نظرا. فقال الله تعالى:"
فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ"- إلى قوله-"
الْمُفْلِحُونَ". فجعلها لهذه الأمة. فقال موسى: يا رب، اجعلني نبيهم. فقال:
نبيهم منهم. قال: رب اجعلني «1» منهم. قال: إنك لن تدركهم. فقال موسى: يا رب،
أتيتك بوفد بني إسرائيل، فجعلت وفادتنا لغيرنا. فأنزل الله عز وجل:" وَمِنْ
قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ «2»". فرضي
موسى. قال نوف: فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم. وذكر أبو نعيم أيضا
هذه القصة من حديث الأوزاعي قال: حدثنا يحيى بن أبي عمرو السيباني «3» قال حدثني
نوف البكالي «4» إذا افتتح موعظة قال: ألا تحمدون ربكم الذي حفظ غيبتكم واخذ لكم
بعد سهمكم وجعل وفادة القوم لكم. وذلك أن موسى عليه السلام
__________
(1). في ج: أخرني حتى تجعلني منهم.
(2). راجع ص 302 من هذا الجزء.
(3). السيبانى في التقريب: بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة، وسيبان بطن
من حمير. التهذيب.
(4). في ج وز وك وى: قال كان أبو عمرو البكالي إذا افتتح. إلخ وأبو عمرو كنية نوف
ولعله يحدث عن نفسه.
وفد
ببني إسرائيل فقال (الله «1») لهم: إني قد جعلت لكم الأرض مسجدا حيثما صليتم فيها
تقبلت صلاتكم إلا في ثلاثة مواطن من صلى فيمن لم أقبل صلاته المقبرة والحمام
والمرحاض. قالوا: لا، إلا في الكنيسة. قال: وجعلت لكم التراب طهورا إذا لم تجدوا
الماء. قالوا: لا، إلا بالماء. قال: وجعلت لكم حيثما صلى الرجل فكان وحده تقبلت
صلاته. قالوا: لا، إلا في جماعة. الثانية- قوله تعالى: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ
الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ) هذه الألفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارى
من الاشتراك الذي يظهر في، قوله:" فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ
يَتَّقُونَ" وخلصت هذه العدة لأمة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
قال ابن عباس وابن جبير وغيرهما. و" يَتَّبِعُونَ" يعني في شرعه ودينه
وما جاء به. والرسول والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسمان لمعنيين، فإن
الرسول أخص من النبي. وقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة، وإلا فمعنى النبوة هو
المتقدم، ولذلك رد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على البراء حين
قال: وبرسولك الذي أرسلت. فقال له: (قل آمنت بنبيك الذي أرسلت) خرجه في الصحيح.
وأيضا فإن في قوله:" وبرسولك الذي أرسلت" تكرير الرسالة، وهو معنى واحد
فيكون كالحشو الذي لا فائدة فيه. بخلاف قوله:" ونبيك الذي أرسلت" فإنهما
لا تكرار فيهما. وعلى هذا فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا، لأن الرسول والنبي قد
اشتركا في أمر عام وهو النبأ، وافترقا في أمر (خاص «2») وهي الرسالة. فإذا قلت:
محمد رسول من عند الله تضمن ذلك أنه نبي ورسول الله. وكذلك غيره من الأنبياء صلوات
الله وسلامه عليهم. الثالثة- قوله تعالى:" الْأُمِّيَّ" هو منسوب إلى
الأمة الأمية، التي هي على أصل ولادتها، لم تتعلم الكتابة ولا قراءتها، قال ابن
«3» عزيز. وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان نبيكم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحسب، قال الله تعالى:" وَما كُنْتَ
تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ «4»". وروي
في الصحيح عن ابن عمر عن النبي
__________
(1). من ج وز وى.
(2). من ك.
(3). من اوب وج وح وز وى. وابن عزيز أو عزير من علماء المالكية. وفى ل: ابن جرير.
وفى ك: ابن العربي.
(4). راجع ج 13 ص 351.
صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب). الحديث. وقيل:
نسب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى مكة أم القرى، ذكره النحاس.
الرابعة- قوله تعالى: (الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ
وَالْإِنْجِيلِ) روى البخاري قال: حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا
هلال عن عطاء بن يسار لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت: أخبرني عن صفة رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في التوراة. فقال: أجل، والله إنه لموصوف
في التوراة ببعض صفته في القرآن: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
«1»)، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب
«2» في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله تعالى
حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا،
وآذانا صما، وقلوبا غلقا. (في غير البخاري «3») قال عطاء: ثم لقيت كعبا فسألته عن
ذلك فما اختلفا حرفا، إلا أن كعبا قال بلغته: قلوبا غلوفيا وآذانا صموميا وأعينا
عموميا. قال ابن عطية: وأظن هذا وهما أو عجمة. وقد روي عن كعب أنه قالها: قلوبا
غلوفا وآذانا صموما وأعينا عموميا. قال الطبري: هي لغة حميرية. وزاد كعب في صفة
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: مولده بمكة، وهجرته بطابة «4»،
وملكه بالشام، وأمته الحامدون، يحمدون الله على كل حال وفي كل منزل، يوضئون
أطرافهم ويأتزرون إلى أنصاف ساقهم، رعاة الشمس، يصلون الصلوات حيثما أدركتهم ولو
على ظهر الكناسة «5»، صفهم في القتال مثل «6» صفهم في الصلاة. ثم قرأ" إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ
مَرْصُوصٌ «7»". الخامسة- قوله تعالى: (يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ) قال عطاء:" يَأْمُرُهُمْ
بِالْمَعْرُوفِ" بخلع الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام." وَيَنْهاهُمْ
عَنِ الْمُنْكَرِ" عبادة الأصنام، وقطع الأرحام.
__________
(1). راجع ج 14 ص 199.
(2). في ع، هـ: سخاب. بمهملة لغة في صخاب.
(3). من ب وج وك وى. [.....]
(4). طابة: طيبة وهى المدينة المنورة.
(5). كذا في كل الأصول. والكناسة: القمامة ومكانها. والصلاة لا تجوز على المزبلة.
فتأمل.
(6). في ج. كصفهم.
(7). راجع ج 18 ص 81.
السادسة-
قوله تعالى: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ) مذهب مالك أن الطيبات هي المحللات،
فكأنه وصفها بالطيب، إذ هي لفظة تتضمن مدحا وتشريفا. وبحسب هذا نقول في الخبائث:
إنها المحرمات، ولذلك قال ابن عباس: الخبائث هي لحم الخنزير والربا وغيره. وعلى
هذا حلل مالك المتقذرات كالحيات والعقارب والخنافس ونحوها. ومذهب الشافعي رحمه
الله أن الطيبات هي من جهة الطعم، إلا أن اللفظة عنده ليست على عمومها، لأن عمومها
بهذا الوجه من الطعم يقتضي تحليل الخمر والخنزير، بل يراها مختصة فيما حلله الشرع.
ويرى الخبائث لفظا عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات، فيحرم العقارب والخنافس
والوزغ وما جرى هذا المجرى. والناس على هذين القولين. وقد تقدم في البقرة «1» هذا
المعنى. السابعة- قوله تعالى: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ) الإصر: الثقل، قال
مجاهد وقتادة وابن جبير. والإصر أيضا: العهد، قال ابن عباس والضحاك والحسن. وقد
جمعت هذه الآية المعنيين، فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال
ثقال، فوضع عنهم بمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك العهد وثقل تلك
الأعمال، كغسل البول، وتحليل الغنائم، ومجالسة الحائض ومؤاكلتها ومضاجعتها، فإنهم
كانوا إذا أصاب ثوب أحدهم بول قرضه. وروي: جلد أحدهم. وإذا جمعوا الغنائم نزلت نار
من السماء فأكلتها، وإذا حاضت المرأة لم يقربوها، إلى غير ذلك مما ثبت في الحديث
«2» الصحيح وغيره. الثامنة- قوله تعالى: (وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ
عَلَيْهِمْ) فالأغلال عبارة مستعارة لتلك الأثقال. ومن الأثقال ترك الاشتغال يوم
السبت، فإنه يروى أن موسى عليه السلام رأى يوم السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه.
هذا قول جمهور المفسرين ولم يكن فيهم الدية، وإنما كان القصاص. وأمروا بقتل أنفسهم
علامة لتوبتهم، إلى غير ذلك. فشبه ذلك بالأغلال، كما قال الشاعر:
__________
(1). راجع ج 2 ص 207.
(2). من ع.
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)
فليس
كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
فشبه حدود الإسلام وموانعه عن التخطي إلى المحظورات بالسلاسل المحيطات بالرقاب.
ومن هذا المعنى قول أبي أحمد بن جحش لأبي سفيان:
اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامة
أي لزمك عارها. يقال: طوق فلان كذا إذا لزمه. التاسعة إن قيل: كيف عطف الأغلال وهو
جمع على الإصر وهو مفرد، فالجواب أن الإصر مصدر يقع على الكثرة. وقرا ابن
عامر" آصارهم" بالجمع، مثل أعمالهم. فجمعه لاختلاف ضروب المآثم.
والباقون بالتوحيد، لأنه مصدر يقع على القليل والكثير من جنسه مع إفراد لفظه. وقد
أجمعوا على التوحيد في قوله:" وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً «1»".
وهكذا كلما يرد عليك من هذا المعنى، مثل" وَعَلى سَمْعِهِمْ «2»"."
لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ «3»" و" مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ
«4»". كله بمعنى الجمع. العاشرة- قوله تعالى: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ
وَعَزَّرُوهُ) أي وقروه ونصروه. قال الأخفش: وقرا الجحدري وعيسى"
وعزروه" بالتخفيف. وكذا" وعزرتموهم «5»". يقال: عزره يعزره ويعزره.
و(النُّورَ) القرآن" الفلاح" الظفر بالمطلوب. وقد تقدم (هذا «6»).
[سورة الأعراف (7): آية 158]
قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158)
__________
(1). راجع ج 3 ص 430 وج 1 ص 185 و181.
(2). راجع ج 3 ص 430 وج 1 ص 185 و181.
(3). راجع ج 9 ص 377.
(4). راجع ج 16 ص 45.
(5). راجع ج 6 ص 114.
(6). من ج وك.
وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)
ذكر
أن موسى بشر به، وأن عيسى بشر به. ثم أمره أن يقول بنفسه" إِنِّي رَسُولُ
اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً". و(كَلِماتِهِ) كلمات الله تعالى كتبه من
التوراة والإنجيل والقرآن.
[سورة الأعراف (7): آية 159]
وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159)
أي يدعون الناس إلى الهداية. و(يَعْدِلُونَ) معناه في الحكم. وفي التفسير: إن
هؤلاء قوم من وراء الصين، من وراء نهر الرمل، يعبدون الله بالحق والعدل، آمنوا
بمحمد وتركوا السبت، يستقبلون قبلتنا، لا يصل إلينا منهم أحد، ولا منا إليهم أحد.
فروي أنه لما وقع الاختلاف بعد موسى كانت منهم أمة يهدون بالحق، ولم يقدروا أن
يكونوا بين ظهراني بني إسرائيل حتى أخرجهم الله إلى ناحية من أرضه في عزلة من
الخلق، فصار لهم سرب في الأرض، فمشوا فيه سنة ونصف سنة حتى خرجوا وراء الصين، فهم
على الحق إلى الآن. وبين الناس وبينهم بحر لا يوصل إليهم بسببه. ذهب جبريل بالنبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليهم ليلة المعراج فآمنوا به وعلمهم سورا من
القرآن وقال لهم: هل لكم مكيال وميزان؟ قالوا: لا، قال: فمن أين معاشكم؟ قالوا:
نخرج إلى البرية فنزرع، فإذا حصدنا وضعناه هناك، فإذا احتاج أحدنا إليه يأخذ
حاجته. قال: فأين نساؤكم؟ قالوا: في ناحية منا، فإذا احتاج أحدنا لزوجته صار إليها
في وقت الحاجة. قال: فيكذب أحدكم في حديثه؟ قالوا: لو فعل ذلك أحدنا أخذته لظى، إن
النار تنزل فتحرقه. قال: فما بال بيوتكم مستوية؟ قالوا لئلا يعلو بعضنا على بعض.
قال: فما بال قبوركم على أبوابكم؟ قالوا: لئلا نغفل عن ذكر الموت. ثم لما رجع رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الدنيا ليلة الإسراء أنزل عليه:"
وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ «1»"
يعني أمة محمد عليه السلام. يعلمه أن الذي أعطيت موسى في قومه أعطيتك في أمتك.
وقيل: هم الذين آمنوا بنبينا محمد عليه السلام من أهل الكتاب. وقيل: هم قوم من بني
إسرائيل تمسكوا بشرع موسى قبل نسخه، ولم يبدلوا ولم يقتلوا الأنبياء.
__________
(1). راجع ص 329 من هذا لجزء. تأمل هذا مع كون الآية مدينة بالإجماع.
وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162)
[سورة
الأعراف (7): الآيات 160 الى 162]
وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى
إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ
اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنا
عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ
طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ (160) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا
مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ
لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ
ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ
رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ (162)
قوله تعالى: (وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً) 160 عدد نعمه
على بني إسرائيل، وجعلهم أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا من جهة رئيسهم، فيخف
الأمر على موسى. وفي التنزيل" وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ
نَقِيباً" وقد تقدم «1». وقوله:" اثنتي عشرة" والسبط مذكر لأن
بعده" أُمَماً 160"" فذهب التأنيث إلى الأمم. ولو قال: اثني عشر
لتذكير السبط جاز، عن الفراء. وقيل: أراد بالأسباط القبائل والفرق، فلذلك أنث
العدد. قال الشاعر:
وإن قريشا كلها عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة، فلذلك أنثها. والبطن مذكر، كما أن الأسباط جمع
مذكر. الزجاج: المعنى قطعناهم اثنتي عشرة فرقة." أَسْباطاً 160" بدل من
اثنتي عشرة" أُمَماً 160" نعت للأسباط. وروى المفضل عن عاصم"
وَقَطَّعْناهُمُ 160" مخففا." أَسْباطاً 160" الأسباط في ولد إسحاق
بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام. والأسباط مأخوذ من السبط وهو شجر
تعلفه الإبل. وقد مضى في البقرة «2» مستوفى. وروى معمر عن همام بن منبه
__________
(1). راجع ج 6 ص 112. [.....]
(2). راجع ج 2 ص 140.
وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)
عن
أبى هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله عز وجل:"
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ"
قالوا: حبة في شعرة. وقيل لهم:" ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً" فدخلوا
متوركين على أستاههم. بِما كانُوا يَظْلِمُونَ مرفوع، لأنه فعل مستقبل وموضعه نصب.
و" ما" بمعنى المصدر، أي بظلمهم. وقد مضى في" البقرة" ما في
هذه الآية من المعاني والأحكام «1». والحمد لله.
[سورة الأعراف (7): الآيات 163 الى 164]
وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ
فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ
لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (163)
وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ
مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ
يَتَّقُونَ (164)
قوله تعالى: (وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ) أي عن أهل القرية، فعبر عنهم بها لما
كانت مستقرا لهم أو سبب اجتماعهم. نظيره" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي
كُنَّا فِيها «2»". وقوله عليه السلام: (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ) يعني
أهل العرش من الملائكة، فرحا واستبشارا «3» بقدومه، رضي الله عنه. أي واسأل اليهود
الذين هم جيرانك عن أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة وخنازير. هذا سؤال تقرير
وتوبيخ. وكان ذلك علامة لصدق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إذ أطلعه
الله على تلك الأمور من غير تعلم. وكانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، لأنا من
سبط خليله إبراهيم، ومن سبط إسرائيل وهم بكر»
الله، ومن سبط موسى كليم الله، ومن سبط ولده عزير، فنحن من أولادهم. فقال الله عز
وجل لنبيه: سلهم يا محمد عن القرية، أما عذبتهم بذنوبهم، وذلك بتغيير فرع من فروع
الشريعة.
__________ (1). راجع ج 1 ص 409.
(2). راجع ج 9 ص 245.
(3). في ج وك وع وهـ: استبشارا به أي بقدومه.
(4). زعمت اليهود أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكرى من الولد. راجع ج
6 ص 120.
واختلف
في تعيين هذه القرية، فقال ابن عباس وعكرمة والسدي: هي أيلة. وعن ابن عباس أيضا
أنها مدين بين أيلة والطور. الزهري: طبرية. قتادة وزيد بن أسلم: هي ساحل من سواحل
الشام، بين مدين وعينون، يقال لها: مقناة. وكان اليهود يكتمون هذه القصة لما فيها
من السبة عليهم. (التي كانت حاضرة البحر) أي كانت بقرب «1» البحر، تقول: كنت بحضرة
الدار أي بقربها. (إذا يعدون في السبت) أي يصيدون الحيتان، وقد نهوا عنه، يقال سبت
اليهود، تركوا العمل في سبتهم. وسبت الرجل للمفعول سباتا أخذه ذلك، من الخرس.
وأسبت سكن فلم يتحرك. والقوم صاروا في السبت. واليهود دخلوا في السبت، وهو اليوم
المعروف. وهو من الراحة والقطع. ويجمع أسبت وسبوت وأسبات. وفي الخبر عن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (من احتجم يوم السبت فأصابه برص فلا يلومن إلا
نفسه). قال علماؤنا: وذلك لأن الدم يجمد يوم السبت، فإذا مددته لتستخرجه لم يجر
وعاد برصا. وقراءة الجماعة" يعدون". وقرا أبو نهيك" يعدون"
بضم الياء وكسر العين وشد الدال. الأولى من الاعتداء والثانية من الإعداد، أي
يهيئو الآلة لأخذها. وقرا ابن السميقع" في الأسبات" على جمع
السبت." (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ)" وقرى"
أسباتهم". شرعا أي شوارع ظاهرة على الماء كثيرة. وقال الليث: حيتان شرع رافعة
رءوسها. وقيل: معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا «2» من البحر فتزاحم
أيلة. ألهمها الله تعالى أنها لا تصاد يوم السبت، لنهيه تعالى اليهود عن صيدها.
وقيل: إنها كانت تشرع على أبوابهم، كالكباش البيض رافعة رءوسها. حكاه بعض
المتأخرين، فتعدوا فأخذوها في السبت، قاله الحسن. وقيل: يوم الأحد، وهو الأصح على
ما يأتي بيانه. (ويوم لا يسبتون) أي لا يفعلون السبت، يقال: سبت يسبت إذا عظم
السبت. وقرا الحسن" يسبتون" بضم الياء، أي يدخلون في السبت، كما يقال:
أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا، أي دخلنا في الجمعة والظهر والشهر. لا تأتيهم أي حيتانهم.
كذلك نبلوهم أي نشدد
__________
(1). حاضرة البحر فيه معنى التعظيم. قال أبو حيان في البحر: يحتمل أن يريد معنى
الحاضرة عل جهة التعظيم لها أي هي الحاضرة في قرى البحر إلخ.
(2). أي طوائف يقال: جاء القوم عنقا عنقا، أي قطيعا قطيعا.
عليهم
في العبادة ونختبرهم. والكاف في موضع نصب. (بِما كانُوا يَفْسُقُونَ) أي بفسقهم. وسيل
الحسين بن الفضل: هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوتا، والحرام يأتيك
جزفا جزفا؟ قال: نعم، في قصة داود وأيلة" إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ
يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ". وروي
في قصص هذه الآية أنها كانت في زمن داود عليه السلام، وأن إبليس أوحى إليهم فقال:
إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض، فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم
الجمعة فتبقى فيها، فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء، فيأخذونها يوم الأحد. وروى
أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويضع فيه وهقة «1»،
وألقاها في ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد وتركه كذلك إلى الأحد، ثم
تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى حتى كثر صيد الحوت، ومشي به في الأسواق،
وأعلن الفسقة بصيده، فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت، وجاهرت بالنهي واعتزلت. وقيل
«2»: إن الناهين قالوا: لا نساكنكم، فقسموا القرية بجدار. فأصبح الناهون ذات يوم
في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا، فعلوا على الجدار
فنظروا فإذا هم قردة، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم، فعرفت القردة أنسابها من الإنس،
ولم تعرف الإنس أنسابهم من القردة، فجعلت القردة تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه
وتبكي، فيقول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم. قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ
خنازير، فما نجا إلا الذين نهوا وهلك سائرهم. فعلى هذا القول إن بني إسرائيل لم
تفترق إلا فرقتين. ويكون المعنى في قوله تعالى (وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ
لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً
شَدِيداً) أي قال الفاعلون للواعظين حين وعظوهم: إذا علمتم أن الله مهلكنا فلم
تعظوننا؟ فمسخهم الله قردة. (قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون) أي قال الواعظون:
موعظتنا إياكم معذرة (إلى «3» ربكم)، أي إنما يجب علينا أن نعظكم لعلكم تتقون.
أسند
__________
(1). الوهق (بالتحريك وتسكن الهاء): الحبل في طرفيه أنشوطة يطرح في عنق الدابة
والإنسان حتى تؤخذ. والأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها، إذا أخذ بأحد طرفيها انفتحت كعقدة
التكة.
(2). في ب وج وع وى: ويقال.
(3). من ب وج وك وى.
هذا
القول الطبري عن ابن الكلبي. وقال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث
فرق، وهو الظاهر من الضمائر في الآية. فرقة عصمت وصادت، وكانوا نحوا من سبعين
ألفا. وفرقة اعتزلت ولم تنه ولم تعص، وإن هذه الطائفة قالت للناهية: لم تعظون
قوما- تريد العاصية- الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فعل الله
تعالى حينئذ بالأمم العاصية. فقالت الناهية: موعظتنا معذرة إلى الله لعلهم يتقون.
ولو كانوا فرقتين لقالت الناهية للعاصية: ولعلكم تتقون، بالكاف. ثم اختلف بعد هذا،
فقالت فرقة: إن الطائفة التي لم تنه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوبة على ترك النهي،
قاله ابن عباس. وقال أيضا: ما أدري ما فعل بهم، وهو الظاهر من الآية. وقال عكرمة:
قلت لابن عباس لما قال ما أدري ما فعل بهم: ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه
وخالفوهم فقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ فلم أزل به حتى عرفته أنهم قد نحوا،
فكساني حلة. وهذا مذهب الحسن. ومما يدل على أنه إنما هلكت الفرقة العادية لا غير
قوله:" وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا". وقوله:" وَلَقَدْ
عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ" الآية. وقرا عيسى
وطلحة" معذرة" بالنصب. ونصبه عند الكسائي من وجهين: أحدهما على المصدر.
والثاني على تقدير فعلنا ذلك معذرة. وهي قراءة حفص عن عاصم. والباقون بالرفع: وهو
الاختيار، لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم
قيل لهم: لم تعظون؟ فقالوا: موعظتنا معذرة. ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله
وإليك من كذا، يريد اعتذارا، لنصب. هذا قول سيبويه. ودلت الآية على القول بسد
الذرائع. وقد مضى في (البقرة). ومضى فيها الكلام في الممسوخ هل ينسل أم لا، مبينا
«1». والحمد لله. ومضى في" آل عمران" و" المائدة" الأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر «2». ومضى في (النساء «3») اعتزال أهل الفساد ومجانبتم،
وأن من جالسهم كان مثلهم، فلا معنى للإعادة.
__________
(1). راجع ج 1 ص 439 فما بعد.
(2). راجع ج 4 ص 46 وج 6 ص 253.
(3). راجع ج 5 ص 417 فما بعد.
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)
[سورة
الأعراف (7): آية 165]
فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ
وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (165)
والنسيان يطلق على الساهي. والعامد: التارك، لقوله تعالى: (فَلَمَّا نَسُوا ما
ذُكِّرُوا بِهِ) أي تركوه عن قصد، ومنه" نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ
«1»". ومعنى (بِعَذابٍ بَئِيسٍ) أي شديد. وفيه إحدى عشرة قراءة: الأولى-
قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي" بئيس" على وزن فعيل. الثانية- قراءة أهل
مكة" بئيس" بكسر الباء والوزن واحد. والثالثة- قراءة أهل المدينة"
بيس" الباء مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها سين مكسورة منونة، وفيها «2» قولان.
قال الكسائي: الأصل فيه" بئيس" خفيفة الهمزة، فالتقت ياءان فحذفت
إحداهما وكسر أوله: كما يقال: رغيف وشهيد. وقيل: أراد" بئس" على وزن
فعل، فكسر أوله وخفف الهمزة وحذف الكسرة، كما يقال: رحم ورحم. الرابعة- قراءة
الحسن، الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها سين مفتوحة. الخامسة- قرأ أبو عبد
الرحمن المقرئ" بئس" الباء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة.
السادسة- قال يعقوب القارئ: وجاء عن بعض القراء" بعذاب بئس" الباء
مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مفتوحة. السابعة- قراءة الأعمش" بئيس" على
وزن فيعل. وروي عنه" بيأس" على وزن فيعل. وروي عنه" بئس" بباء
مفتوحة وهمزة مشددة مكسورة، والسين في كله مكسورة منونة، أعني قراءة الأعمش.
العاشرة- قراءة نصر بن عاصم «3»" بعذاب بيس" الباء مفتوحة والياء مشددة
بغير همز. قال يعقوب القارئ: وجاء عن بعض القراء" بئيس" الباء مكسورة
بعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة. فهذه إحدى عشرة قراءة ذكرها النحاس. قال علي
بن سليمان: العرب تقول جاء ببنات بيس أي بشيء ردئ. فمعنى" بعذاب بيس"
بعذاب ردئ. وأما قراءة الحسن فزعم أبو حاتم أنه لا وجه لها، قال: لأنه لا يقال
مررت برجل بئس، حتى يقال: بئس الرجل، أو بئس رجلا. قال النحاس: وهذا مردود من
__________
(1). راجع ج 8 ص 199. [.....]
(2). في ج: وقيل فيها قولان.
(3). نصر بن عاصم الليثي البصري.
فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166)
كلام
أبي حاتم، حكى النحويون: إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت. يريدون فيها ونعمت الخصلة.
والتقدير على قراءة الحسن: بعذاب بئس العذاب.
[سورة الأعراف (7): آية 166]
فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ
(166)
قوله تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ) أي فلما تجاوزوا في معصية
الله. (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) يقال: خسأته فخسأ، أي باعدته وطردته. وقد تقدم
في البقرة «1». ودل على أن المعاصي سبب «2» النقمة: وهذا لا خفاء به. فقيل: قال
لهم ذلك بكلام يسمع، فكانوا كذلك. وقيل: المعنى كوناهم قردة.
[سورة الأعراف (7): آية 167]
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ
يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ
لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)
أي أعلم أسلافهم أنهم إن غيروا ولم يؤمنوا بالنبي الأمي بعث الله عليهم من يعذبهم.
وقال أبو علي:" أذن" بالمد، أعلم. و" أذن" بالتشديد، نادى.
وقال قوم: آذن وأذن بمعنى أعلم، كما يقال: أيقن وتيقن. قال زهير:
فقلت تعلم إن للصيد غرة ... فإلا تضعيها فإنك قاتلة
وقال آخر:
تعلم إن شر الناس حي ... ينادى في شعارهم يسار
أي اعلم «3». ومعنى" يَسُومُهُمْ" يذيقهم، وقد تقدم في (البقرة «4»).
قيل: المراد بخت نصر. وقيل: العرب. وقيل: أمة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وهو أظهر، فإنهم الباقون إلى يوم القيامة. والله أعلم. قال ابن
عباس:" سُوءَ الْعَذابِ" هنا أخذ الجزية. فإن قيل: فقد
__________
(1). راجع ج 1 ص 443.
(2). في ع: تسبب.
(3). قال أبو حيان في البحر: أجرى مجرى فعل القسم ولذلك أجيب بما يجاب به القسم.
وكذا قال الزمخشري.
(4). راجع ج 1 ص 384.
وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)
مسخوا،
فكيف تؤخذ منهم الجزية؟ فالجواب أنها تؤخذ من أبنائهم وأولادهم، وهم أذل قوم، وهم
اليهود. وعن سعيد بن جبير" سُوءَ الْعَذابِ" قال: الخراج، ولم يجب نبي
قط الخراج، إلا موسى عليه السلام هو أول من وضع الخراج، فجباه ثلاث عشرة سنة، ثم
أمسك، ونبينا عليه السلام.
[سورة الأعراف (7): آية 168]
وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ
ذلِكَ وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168)
قوله تعالى: (وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً) أي فرقناهم في البلاد. أراد
به تشتيت أمرهم، فلم تجمع لهم كلمة. (منهم الصالحون) رفع على الابتداء. والمراد من
آمن بمحمد عليه السلام. ومن لم يبدل منهم ومات نسخ شرع موسى. أو هم الذين وراء
الصين، كما سبق. (وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ) منصوب على الظرف. قال النحاس: ولا نعلم
أحدا رفعه. والمراد الكفار منهم. (وَبَلَوْناهُمْ) أي اختبرناهم. (بِالْحَسَناتِ)
أي بالخصب والعافية. (وَالسَّيِّئاتِ) أي الجدب والشدائد. (لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ) ليرجعوا عن كفرهم.
[سورة الأعراف (7): آية 169]
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا
الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ
يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ
لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (169)
قوله تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) يعني أولاد الذين فرقهم في الأرض.
قال أبو حاتم:" الخلف" بسكون اللام: الأولاد الواحد والجميع فيه سواء.
و" الخلف" بفتح اللام البدل، ولدا كان أو غريبا. وقال ابن
الأعرابي:" الخلف" بالفتح الصالح، وبالجزم الطالح. قال لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ومنه
قيل للرديء من الكلام: خلف. ومنه المثل السائر" سكت ألفا ونطق خلفا".
فخلف في الذم بالإسكان، وخلف بالفتح في المدح. هذا هو المستعمل المشهور. قال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله".
وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر. قال حسان بن ثابت:
لنا القدم الأولى إليك وخلقنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
وقال آخر:
إنا وجدنا خلفا بئس الخلف ... أغلق عنا بابه ثم حلف «1»
لا يدخل البواب إلا من عرف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف
ويروى: خضف، أي ردم «2». والمقصود من الآية الذم. (وَرِثُوا الْكِتابَ) قال
المفسرون: هم اليهود، ورثوا كتاب الله فقرءوه وعلموه، وخالفوا حكمه وأتوا محارمه
مع دراستهم له. فكان هذا توبيخا لهم وتقريعا. يأخذون عرض هذا الأدنى ثم أخبر عنهم
أنهم يأخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم ونهمهم. (وَيَقُولُونَ
سَيُغْفَرُ لَنا) وهم لا يتوبون. ودل على أنهم لا يتوبون. قوله تعالى: (وَإِنْ
يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ) والعرض: متاع الدنيا، بفتح الراء.
وبإسكانها ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير. والإشارة في هذه الآية إلى
الرشا والمكاسب الخبيثة. ثم ذمهم باغترارهم في قولهم (سَيُغْفَرُ لَنا) وأنهم بحال
إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها، فقطعوا باغترارهم بالمغفرة وهم مصرون، وإنما يقول
سيغفر لنا من أقلع وندم. قلت: وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلاء موجود فينا.
أسند الدارمي أبو محمد: حدثنا محمد بن المبارك حدثنا صدقة بن خالد عن ابن جابر عن
شيخ يكنى أبا عمرو عن معاذ
__________
(1). كذا وردت هذه الأبيات في الأصول. والذي في اللسان" مادة خضف".
إنا وجدنا خلفا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف
أغلق عنا بابه ثم حلف ... لا يدخل البواب إلا من عرف
(2). الردم: الضراط.
بن
جبل رضي الله عنه قال: سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت،
يقرءونه لا يجدون له شهوة ولا لذة، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أعمالهم
طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا قالوا سنبلغ، وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا، إنا لا
نشرك بالله شيئا. وقيل: إن الضمير في" يَأْتِهِمْ" ليهود المدينة، أي
وإن يأت يهود يثرب الذين كانوا على عهد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عرض مثله يأخذوه كما أخذه أسلافهم. قوله تعالى: (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ
مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما
فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
فيه مسألتان. الأولى- قوله تعالى: (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ)
يريد التوراة. وهذا تشديد في لزوم قول الحق في الشرع والأحكام، وألا يميل الحكام
بالرشا إلى الباطل. قلت: وهذا الذي لزم هؤلاء واخذ عليهم به الميثاق في قول الحق،
لازم لنا على لسان نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكتاب ربنا، على ما
تقدم بيانه في (النساء «1»). ولا خلاف فيه في جميع الشرائع، والحمد لله. الثانية-
قوله تعالى: (وَدَرَسُوا ما فِيهِ) أي قرءوه، وهم قريبو عهد به. وقرا أبو عبد
الرحمن وادرسوا ما فيه فأدغم «2» التاء في الدال. قال ابن زيد: كان يأتيهم المحق
برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكمون له به، فإذا جاء المبطل أخذوا منه الرشوة
وأخرجوا له كتابهم الذي كتبوه بأيديهم وحكموا له. وقال ابن عباس:" أَنْ لا
يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ" وقد قالوا الباطل في غفران ذنوبهم
الذي يوجبونه ويقطعون به. وقال ابن زيد: يعني في الأحكام التي يحكمون بها، كما
ذكرنا. وقال بعض العلماء إن معنى" وَدَرَسُوا ما فِيهِ" أي محوه بترك
العمل به والفهم له، من قولك: درست الريح الآثار، إذا محتها. وخط دارس وربع دارس،
إذا امحى وعفا أثره. وهذا المعنى مواطئ- أي موافق- لقوله
__________
(1). راجع ج 6 ص 7 فما بعدها.
(2). كذا في الأصول، والعبارة كما في البحر: أصله تدارسوا، أي فأدغم.
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170) وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171) وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)
تعالى:"
نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ
ظُهُورِهِمْ «1» 10" الآية. وقوله:" فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ
«2»". حسب ما تقدم بيانه في (البقرة).
[سورة الأعراف (7): آية 170]
وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ
أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170)
قوله تعالى:" وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ 170" أي بالتوراة،
أي بالعمل بها، يقال: مسك به وتمسك به أي استمسك به. وقرا أبو العالية وعاصم في
رواية أبي بكر" يمسكون" بالتخفيف من أمسك يمسك. والقراءة الأولى أولى،
لأن فيها معنى التكرير والتكثير للتمسك بكتاب الله تعالى وبدينه فبذلك يمدحون.
فالتمسك بكتاب الله والدين يحتاج إلى الملازمة والتكرير لفعل ذلك. وقال كعب بن
زهير:
فما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما تمسك الماء الغرابيل
فجاء به على طبعه يذم بكثرة نقض العهد.
[سورة الأعراف (7): آية 171]
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ
واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (171)
قوله تعالى (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ)" نَتَقْنَا" معناه رفعنا. وقد
تقدم بيانه في البقرة." كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ" أي كأنه لارتفاعه سحابة
تظل." خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ" أي بجد. وقد مضى في البقرة «3»
إلى آخر الآية.
[سورة الأعراف (7): الآيات 172 الى 174]
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ
تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ (172) أَوْ
تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ
بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ
الْآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)
__________
(1). راجع ج 2 ص 41.
(2). راجع ج 4 ص 304.
(3). راجع ج 1 ص 436.
فيه
ست مسائل: الأولى- قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ) أي واذكر لهم مع ما سبق من
تذكير المواثيق في كتابهم ما أخذت من المواثيق من العباد يوم الذر. وهذه آية مشكلة
وقد تكلم العلماء في تأويلها وأحكامها، فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه
فقال قوم: معنى الآية أن الله تعالى أخرج من ظهور بني آدم بعضهم من بعض. قالوا:
معنى" أَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ" دلهم بخلقه
على توحيده، لأن كل بالغ يعلم ضرور أن له ربا واحدا." أَلَسْتُ
بِرَبِّكُمْ" أي قال. فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم، والإقرار منهم، كما قال
تعالى في السماوات والأرض:" قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ «1»". ذهب إلى
هذا القفال وأطنب. وقيل: إنه سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وإنه جعل فيها
من المعرفة ما علمت به ما خاطبها. قلت: وفي الحديث عن النبي صلى الله عيلة وسلم
غير هذين القولين، وأنه تعالى أخرج الأشباح فيها الأرواح من ظهر آدم عليه السلام.
وروى مالك في موطئة أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سئل عن هذه الآية" وَإِذْ
أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ
عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا
يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ" فقال عمر رضي الله
عنه: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسأل عنها، فقال رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره
بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح
ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
__________
(1). راجع ج 15 ص 344. [.....]
هؤلاء
للجنة وبعمل أهل الجنة يعلمون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار
وبعمل أهل النار يعملون". فقال رجل: ففيم العمل؟ قال فقال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل
الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار
استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله الله النار".
قال أبو عمر: هذا حديث منقطع الإسناد، لأن مسلم بن يسار لم يلق عمر. وقال فيه يحيى
بن معين: مسلم بن يسار لا «1» يعرف، بينه وبين عمر نعيم بن ربيعة، ذكره النسائي،
ونعيم غير معروف بحمل العلم. لكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد
الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم. روى
الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال:" لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها (من ذريته
«2») إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم
فقال يا رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه
فقال أي رب من هذا؟ فقال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم
جعلت عمره قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما انقضى عمر آدم عليه
السلام جاءه ملك الموت فقال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك
داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته". في غير الترمذي:
فحينئذ أمر بالكتاب والشهود. في رواية: فرأى فيهم الضعف والغني والفقير (والذليل
«3») والمبتلى والصحيح. فقال (له «4») آدم: يا رب، ما هذا؟ ألا سويت بينهم! قال:
أردت أن أشكر. وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أنه قال" أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس". وجعل الله لهم عقولا
كنملة سليمان، واخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره. فأقروا بذلك والتزموه،
وأعلمهم
__________
(1). في ك: مسلم بن يسار يعرف. لعله الصواب.
(2). الزيادة عن صحيح الترمذي.
(3). من ج.
(4). من ج.
بأنه
سيبعث إليهم الرسل، فشهد بعضهم على بعض. قال أبي بن كعب: وأشهد عليهم السماوات
السبع، فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد. واختلف في
الموضع الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرجوا على أربعة أقوال، فقال ابن عباس: ببطن
نعمان، واد إلى جنب عرفة. و(روي «1») عنه أن ذلك برهبا- أرض بالهند- الذي هبط فيه
آدم عليه السلام. وقال يحيى بن سلام قال ابن عباس في هذه الآية: أهبط الله آدم
بالهند، ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ثم
قال:" أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا" قال يحيى قال الحسن:
ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام. وقال الكلبي: بين مكة والطائف. وقال السدي: في
السماء الدنيا حين أهبط من الجنة إليها مسح على ظهره فأخرج من صفحة ظهره اليمنى
ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي. وأخرج من صفحة ظهره اليسرى
ذرية سوداء وقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي. قال ابن جريج: خرجت كل نفس مخلوقة
للجنة بيضاء، وكل نفس مخلوقة للنار سوداء. الثانية- قال ابن العربي (رحمه الله
«2»):" فإن قيل فكيف يجوز أن يعذب الخلق وهم لم يذنبوا، أو يعاقبهم على ما
أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم إليه، قلنا: ومن أين يمتنع ذلك، أعقلا أم شرعا؟ فإن
قيل: لأن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن يفعل ذلك. قلنا: لأن فوقه آمرا يأمره
وناهيا ينهاه، وربنا تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون ولا يجوز أن يقاس الخلق
بالخالق، ولا تحمل أفعال العباد على أفعال الإله، وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل
جلاله، والخلق بأجمعهم له، صرفهم كيف شاء، وحكم بينهم «3» بما أراد، وهذا الذي
يجده الآدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح، لما
يتوقع فذلك من الانتفاع، والباري تعالى متقدس عن ذلك كله، فلا يجوز أن يعتبر
به". واختلف في هذه الآية، هل هي خاصة أو عامة. فقيل: الآية خاصة، لأنه تعالى
قال:" مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ" فخرج من هذا (الحديث «4») من
كان من ولد آدم لصلبه. وقال جل وعز: (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) فخرج
منها كل من لم يكن له آباء مشركون.
__________
(1). من ك.
(2). من ع.
(3). في ى: وحكيم فيهم كما أراد.
(4). من ج.
وقيل:
هي مخصوصة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة الأنبياء. وقيل: بل هي عامة لجميع الناس،
لأن كل أحد يعلم أنه كان طفلا فغذي وربي، وأن له مدبرا وخالقا. فهذا معنى"
وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ". ومعنى (قالُوا بَلى ) 30 أي إن ذلك واجب
عليهم. فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب ثم ذهلوا عنه ذكرهم بأنبيائه وختم
الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال له:" فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ
مُذَكِّرٌ. لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ»
". ثم مكنه من الصيطرة، وأتاه السلطنة، ومكن له دينه في الأرض. قال الطرطوشي
«2»: إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه الحياة، كما يلزم
الطلاق من شهد عليه به وقد نسيه". الرابعة- وقد استدل بهذه الآية من قال: إن
من مات صغيرا دخل الجنة لإقراره في، الميثاق الأول. ومن بلغ العقل لم يغنه الميثاق
الأول. وهذا القائل يقول: أطفال المشركين في الجنة، وهو الصحيح في الباب. وهذه
المسألة اختلف فيها لاختلاف الآثار، والصحيح ما ذكرناه. وسيأتي الكلام في هذا
في" الروم «3»" إن شاء الله. وقد أتينا عليها في كتاب"
التذكرة" والحمد لله. الخامسة- قوله تعالى:" مِنْ ظُهُورِهِمْ" بدل
اشتمال من قوله" مِنْ بَنِي آدَمَ". وألفاظ الآية تقتضي أن الأخذ إنما
كان من بني آدم، وليس لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظ. ووجه النظم على هذا: وإذ أخذ
ربك من ظهور بني آدم ذريتهم. وإنما لم يذكر ظهر آدم لأن المعلوم أنهم كلهم بنوه.
وأنهم أخرجوا يوم الميثاق من ظهره. فاستغنى عن ذكره لقوله:" مِنْ بَنِي
آدَمَ". (ذُرِّيَّتَهُمْ) قرأ الكوفيون وابن كثير بالتوحيد وفتح التاء، وهي
تقع للواحد والجمع، قال الله تعالى:" هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً
طَيِّبَةً «4»" فهذا للواحد، لأنه إنما سأل هبة ولد فبشر بيحيى. وأجمع القراء
على التوحيد في قوله:" مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ «5»" ولا شي أكثر من ذرية
آدم. وقال:" وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ" فهذا للجمع. وقرا
الباقون
__________
(1). راجع ج 20 ص 37.
(2). في ى" الطرلوسى" بالسين المهملة.
(3). راجع ج 14 ص 24 فما بعد.
(4). راجع ج 4 ص 69 فما بعد.
(5). راجع ج 11 ص 120.
"
ذرياتهم" بالجمع، لأن الذرية لما كانت تقع للواحد أتى بلفظ لا يقع للواحد
فجمع لتخلص الكلمة إلى معناها المقصود إليه لا يشركها فيه شي وهو الجمع، لأن ظهور
بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة متناسبة، أعقاب بعد أعقاب، لا يعلم عددهم إلا الله،
فجمع لهذا المعنى. السادسة- قوله تعالى: (بَلى ) تقدم القول فيها في"
البقرة" عند قوله بلى من كسب سيئة مستوفى، فتأمله هناك «1». (أن
يقولوا)" أو يقولوا" قرأ أبو عمرو بالياء فيهما. ردهما على لفظ الغيبة
المتكرر قبله، وهو قول:" مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ". وقوله:" قالُوا بَلى 30" أيضا
لفظ غيبة. وكذا" وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ""
وَلَعَلَّهُمْ" فحمله على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة. وقرا الباقون
بالتاء فيهما، ردوه على لفظ الخطاب المتقدم في قوله:" أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ
قالُوا بَلى ". ويكون" شَهِدْنا 130" من قول الملائكة. لما
قالوا" بَلى " قالت الملائكة:" شَهِدْنا أَنْ
تَقُولُوا"" أو تقولوا" أي لئلا تقولوا. وقيل: معنى ذلك أنهم لما
قالوا بلى، فأقروا له بالربوبية، قال الله تعالى للملائكة: اشهدوا قالوا شهدنا
بإقراركم لئلا تقولوا أو تقولوا. وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي. وقال ابن عباس
وأبي بن كعب: قوله" شَهِدْنا 130" هو من قول بني آدم، والمعنى: شهدنا
أنك ربنا وإلهنا، وقال ابن عباس: أشهد بعضهم على بعض، فالمعنى على هذا قالوا بلى
شهد بعضنا على بعض، فإذا كان ذلك من قول الملائكة فيوقف على" بلى" ولا
يحسن الوقف عليه إذا كان من قول بني آدم، لأن" أن" متعلقة بما قبل بلى،
من قوله:" وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ" لئلا يقولوا. وقد روى
مجاهد «2» عن ابن عمر أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (أَخَذَ
رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ كما يؤخذ بالمشط من
الرأس فقال لهم الست بربكم قالوا بلى قالت الملائكة شهدنا أن تقولوا". أي
شهدنا عليكم بالإقرار بالربوبية لئلا تقولوا. فهذا يدل على التاء. قال مكي: وهو
الاختيار لصحة معناه، ولأن الجماعة عليه. وقد قيل: إن قوله" شهدنا" من
قول الله تعالى والملائكة. والمعنى: فشهدنا على إقراركم، قاله أبو مالك، وروي عن
السدي أيضا.
__________
(1). راجع ج 2 ص 11. [.....]
(2). في ع: عن مجاهد.
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)
(وَكُنَّا
ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ) أي اقتدينا بهم. (أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ
الْمُبْطِلُونَ) بمعنى: لست تفعل هذا. ولا عذر للمقلد في التوحيد.
[سورة الأعراف (7): آية 175]
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (175)
ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها في التوراة. واختلف في تعيين الذي أوتي الآيات فقال ابن
مسعود وابن عباس: هو بلعام بن باعوراء، ويقال ناعم «1»، من بني إسرائيل في زمن
موسى عليه السلام، وكان بحيث إذا نظر رأى العرش. وهو المعني بقوله" وَاتْلُ
عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا" ولم يقل آية، وكان في مجلسه
اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه. ثم صار بحيث (أنه «2») كان أول
من صنف كتابا (في «3») أن" ليس للعالم صانع". قال مالك ابن دينار: بعث
بلعام بن باعوراء إلى ملك مدين ليدعوه إلى الإيمان، فأعطاه وأقطعه فاتبع دينه وترك
دين موسى، ففيه نزلت هذه الآيات. (روى «4») المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: كان
بلعام قد أوتي النبوة، «5» وكان مجاب الدعوة، فلما أقبل موسى في بني إسرائيل يريد
قتال الجبارين، سأل الجبارون بلعام بن باعوراء أن يدعوا على موسى فقام ليدعو فتحول
لسانه بالدعاء على أصحابه. فقيل له في ذلك، لا أقدر على أكثر مما تسمعون، واندلع
لسانه على صدره. فقال: قد ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والخديعة
والحيلة، وسأمكر لكم، فإني أرى أن تخرجوا إليهم فتياتكم فإن الله يبغض الزنى، فإن
وقعوا فيه هلكوا، ففعلوا فوقع بنو إسرائيل في الزنى، فأرسل الله عليهم الطاعون
فمات منهم سبعون ألفا. وقد ذكر هذا الخبر بكماله الثعلبي وغيره. وروي أن بلعام بن
باعوراء دعا ألا يدخل موسى مدينة الجبارين، فاستجيب له وبقي في التيه «6». فقال
موسى: يا رب، بأي ذنب بقينا في التيه. فقال: بدعاء بلعام. قال: فكما سمعت دعاءه
علي فاسمع دعائي عليه. فدعا موسى أن ينزع الله عنه الاسم الأعظم،
__________
(1). في ع وز وى: بلعم. وفي ز: ويقال: بلعم. وفي ى: ويقال: باعر.
(2). من ع.
(3). من ع.
(4). من ع.
(5). قوله: أوتى النبوة. فليتأمل كيف يؤتى النبوة ثم يضل فإنه مناف لعصمة الأنبياء
صلوات الله وسلامه عليهم.
(6). التيه: موضع بين مصر والعقبة.
فسلخه
الله ما كان عليه، وقال أبو حامد في (آخر «1») كتاب منهاج العارفين له: وسمعت بعض
العارفين يقول إن بعض الأنبياء سأل الله تعالى عن أمر بلعام وطرد بعد تلك الآيات
والكرامات، فقال الله تعالى: لم يشكرني يوما من الأيام على ما أعطيته، ولو شكرني
على ذلك مرة لما سلبته. وقال عكرمة: كان بلعام نبيا وأوتي كتابا. وقال مجاهد: إنه
أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه. قال الماوردي:
وهذا غير صحيح، لأن الله تعالى لا يصطفي لنبوته إلا من علم أنه لا يخرج عن طاعته
إلى معصيته. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن أسلم: نزلت في أمية بن أبي
الصلت الثقفي، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رسولا في ذلك الوقت، وتمنى أن
يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حسده
وكفر به. وهو الذي قال فيه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"
آمن شعره وكفر قلبه". وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن صيفي، وكان
يلبس المسوح في الجاهلية، فكفر بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وذلك
أنه دخل على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة فقال: يا محمد، ما
هذا الذي جئت به؟ قال:" جئت بالحنيفية دين إبراهيم". قال: فإني عليها. فقال
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لست عليها لأنك أدخلت فيها ما ليس
منها". فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا. فقال النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" نعم أمات الله الكاذب منا كذلك" وإنما قال
هذا يعرض برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حيث خرج من مكة. فخرج أبو
عامر إلى الشام ومر إلى قيصر وكتب إلى المنافقين: استعدوا فإني آتيكم من عند قيصر
بجند لنخرج محمدا من المدينة، فمات بالشام وحيدا. وفية نزل:" وَإِرْصاداً
لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ «2» 10" وسيأتي في براءة. وقال
ابن عباس في رواية: نزلت في رجل كان له ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة
يقال لها" البسوس" فكان له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة.
فقال: لك واحدة، فما تأمرين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة
__________
(1). من ج وك وهـ وى.
(2). راجع ج 8 ص 252 فما بعد.
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177)
في
بني إسرائيل. فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، فدعا الله عليها أن يجعلها
كلبة نباحه. فذهب فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: لا صبر لنا عن هذا، وقد صارت
أمنا كلبة يعيرنا الناس بها، فادع الله أن يردها كما كانت، فدعا فعادت إلى ما
كانت، وذهبت الدعوات فيها. والقول الأول أشهر وعليه الأكثر. قال عبادة بن الصامت:
نزلت في قريش، آتاهم الله آياته التي أنزلها الله تعالى على محمد صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فانسلخوا منها ولم يقبلوها. قال ابن عباس: كان بلعام من مدينة
الجبارين. وقيل: كان من اليمن. (فَانْسَلَخَ مِنْها) أي من معرفة الله تعالى، أي
نزع منه العلم الذي كان يعلمه. وفي الحديث عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (العلم علمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة
الله تعالى على ابن آدم (. فهذا مثل علم بلعام وأشباهه، نعوذ بالله منه، ونسأل
التوفيق والممات على التحقيق. والانسلاخ: الخروج، يقال: انسلخت الحية من جلدها أي
خرجت منه. وقيل: هذا من المقلوب، أي انسلخت الآيات منه. (فَأَتْبَعَهُ
الشَّيْطانُ) أي لحق به، يقال: أتبعت القوم أي لحقتهم. وقيل: نزلت في اليهود
والنصارى، انتظروا خروج محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكفروا به.
[سورة الأعراف (7): الآيات 176 الى 177]
وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ
هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ
تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (177)
قوله تعالى: (وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ) يريد بلعام. أي لو شئنا لأمتناه قبل أن
يعصي فرفعناه إلى الجنة. (بِها) أي بالعمل بها. (وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى
الْأَرْضِ) أي ركن إليها، عن
ابن
جبير والسدي. مجاهد: سكن إليها، أي سكن إلى لذاتها. واصل الإخلاد اللزوم. يقال:
أخلد فلان بالمكان إذا أقام به ولزمه. قال زهير:
لمن الديار غشيتها بالغرقد ... كالوحي في حجر المسيل المخلد «1»
يعني المقيم، فكأن المعنى لزم لذات الأرض فعبر عنها بالأرض، لأن متاع الدنيا على
وجه الأرض. (وَاتَّبَعَ هَواهُ) أي ما زين له الشيطان. وقيل: كان هواه مع الكفار.
وقيل: اتبع رضا زوجته، وكانت رغبت في أموال حتى حملته على الدعاء على موسى.
(فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ) ابتداء وخبر. (إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ)
شرط وجوابه. وهو في موضع الحال، أي فمثله كمثل الكلب لاهثا. والمعنى: أنه على شي
واحد لا يرعوي عن المعصية، كمثل الكلب الذي هذه حالته. فالمعنى: أنه لاهث على كل
حال، طردته أو لم تطرده. قال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد، لا فؤاد له، إن تحمل
عليه يلهث أو تتركه يلهث، كذلك الذي يترك الهدى لا فؤاد له، وإنما فؤاده منقطع.
قال القتيبي: كل شي يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال
الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش. فضربه الله مثلا
لمن كذب بآياته فقال: إن وعظته ضل وإن تركته ضل، فهو كالكلب إن تركته لهث وإن
طردته لهث، كقول تعالى:" وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ
سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ «2»". قال
الجوهري: لهث الكلب" بالفتح" يلهث لهثا ولهاثا" بالضم" إذا
أخرج لسانه من التعب أو العطش، وكذلك الرجل إذا أعيا. وقوله تعالى" إِنْ
تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ" لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا، وإذا
تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه
عند العطش من إخراج اللسان. قال الترمذي الحكيم في نوادر «3» الأصول:
__________
(1). الغرقد: هو بقيع الغرقد، مقابر بالمدينة. والذي في ديوانه"
بالفدفد" وهو الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. الوحى: الكتاب، وإنما جعله في حجر
المسيل لأنه أصلب. عن شرح الديوان.
(2). راجع ص 341 من هذا الجزء.
(3). من ز.
إنما
شبهه بالكلب من بين السباع لأن الكلب ميت الفؤاد، وإنما لهاثه لموت فؤاده. وسائر
السباع ليست كذلك فلذلك لا يلهثن. وإنما صار الكلب كذلك لأنه لما نزل آدم صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الأرض شمت به العدو، فذهب إلى السباع فأشلاهم «1»
على آدم، فكان الكلب من أشدهم طلبا. فنزل جبريل بالعصا التي صرفت إلى موسى بمدين
وجعلها آية له إلى فرعون وملئه، وجعل فيها سلطانا عظيما وكانت من آس الجنة،
فأعطاها آدم (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ «2») ليطرد بها السباع عن
نفسه، وأمره فيما روي أن يدنو من الكلب ويضع يده على رأسه، فمن ذلك ألفه الكلب
ومات الفؤاد منه لسلطان العصا، وألف به وبولده إلى يومنا هذا، لوضع يده على رأسه،
وصار حارسا من حراس ولده. وإذا أدب وعلم الاصطياد تأدب وقبل التعليم «3»، وذلك
قوله:" تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ «4»". السدي: كان
بلعام بعد ذلك يلهث كما يلهث الكلب. وهذا المثل في قول كثير من أهل العلم بالتأويل
عام في كل من أوتي القرآن فلم يعمل به. وقيل: هو في كل منافق. والأول أصح. قال
مجاهد في قوله تعالى:" فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ
يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ" أي إن تحمل عليه بدابتك أو برجلك يلهث أو
تتركه يلهث. وكذلك من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه. وقال غيره: هذا شر تمثيل،
لأنه مثله في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث
أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه، فهو لا يملك لنفسه ترك اللهثان. وقيل: من أخلاق
الكلب الوقوع بمن لم يخفه على جهة الابتداء بالجفاء، ثم تهدأ طائشته بنيل كل عوض
«5» خسيس. ضربه الله مثلا للذي قبل الرشوة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه. فدلت
الآية لمن تدبرها على ألا يغتر أحد بعمله ولا بعلمه، إذ لا يدري بما يختم له. ودلت
على منع أخذ الرشوة لإبطال حق أو تغييره. وقد مضى بيانه في" المائدة
«6»". ودلت أيضا على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها، لأن الله تعالى أخبر
أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وألا يقبل منه إلا
بحجة.
__________
(1). الإشلاء: الإغراء.
(2). من ع، ى. [.....]
(3). في ع: وصار ذا أدب وعلم.
(4). راجع ج 6 ص 65 وص 183.
(5). في ع: غرض.
(6). راجع ج 6 ص 65 وص 183.
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)
قوله
تعالى: (ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ
الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ) أي هو مثل جميع الكفار.
وقوله:" ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ" يقال: ساء الشيء قبح، فهو لازم، وساء
يسوء مساءة، فهو متعد، أي قبح مثلهم. وتقديره: ساء مثلا مثل القوم، فحذف المضاف،
ونصب" مَثَلًا" على التمييز. قال الأخفش: فجعل المثل القوم مجازا.
والقوم مرفوع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ. التقدير: ساء المثل مثلا هو مثل
القوم. وقدره أبو علي: ساء مثلا مثل القوم. وقرا عاصم الجحدري والأعمش" ساء
مثل القوم" رفع مثلا بساء.
[سورة الأعراف (7): آية 178]
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ
الْخاسِرُونَ (178)
تقدم معناه في غير هذه موضع. وهذه الآية ترد على القدرية كما سبق، وترد على من قال
إن الله تعالى هدى جميع المكلفين ولا يجوز أن يضل أحدا.
[سورة الأعراف (7): آية 179]
وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ
لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا
يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ
الْغافِلُونَ (179)
أخبر تعالى أنه خلق للنار أهلا بعدله. ثم وصفهم فقال:" لَهُمْ قُلُوبٌ لا
يَفْقَهُونَ بِها" بمنزلة من لا يفقه، لأنهم لا ينتفعون بها، ولا يعقلون
ثوابا ولا يخافون عقابا. (أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ) بها الهدى. (وَلَهُمْ آذانٌ لا
يَسْمَعُونَ بِها) المواعظ. وليس الغرض نفي الإدراكات عن حواسهم جملة. كما بيناه
في (البقرة «1»). (أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) لأنهم لا يهتدون إلى
ثواب، فهم كالأنعام، أي همتهم الأكل والشرب، وهم أضل لأن الأنعام تبصر منافعها
__________
(1). راجع ج 1 ص 214.
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)
ومضارها
وتتبع مالكها، وهم بخلاف ذلك. وقال عطاء: الأنعام تعرف الله، والكافر لا يعرفه.
وقيل: الأنعام مطيعة لله تعالى، والكافر غير مطيع. (أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ)
أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار.
[سورة الأعراف (7): آية 180]
وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ
فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (180)
قوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها) 180 فيه ست مسائل:
الأولى- قوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها) 180 أمر
بإخلاص العبادة لله، ومجانبة المشركين والملحدين. قال مقاتل وغيره من المفسرين:
نزلت الآية في رجل من المسلمين، كان يقول في صلاته: يا رحمان يا رحيم. فقال رجل من
مشركي مكة: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو ربين
اثنين؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى:" وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ
بِها 180". الثانية- جاء في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجة وغيرهما حديث عن أبي
هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نص فيه (أن لله) تسعة وتسعين
اسما، في أحدهما ما ليس في الآخر. وقد بينا ذلك في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء
الله الحسنى). قال ابن عطية- وذكر حديث الترمذي- وذلك الحديث ليس بالمتواتر، وإن
كان قد قال فيه أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو
ثقة عند أهل الحديث. وإنما المتواتر منه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:" إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
الجنة". ومعنى" أَحْصاها" عدها وحفظها. وقيل غير هذا مما بيناه في
كتابنا. وذكرنا هناك تصحيح حديث الترمذي، وذكرنا من الأسماء ما اجتمع عليه وما
اختلف فيه مما وقفنا عليه في كتب أئمتنا ما ينيف على مائتي اسم. وذكرنا قبل
تعيينها في مقدمة الكتاب اثنين وثلاثين فصلا فيما يتعلق بأحكامها، فمن أراده وقف
عليه هناك وفي غيره من الكتب الموضوعة في هذا الباب. والله الموفق (للصواب «1»)،
لا رب سواه.
__________
(1). من ج وك.
الثالثة-
واختلف العلماء من هذا الباب في الاسم والمسمى، وقد ذكرنا ما للعلماء من ذلك
في" الكتاب الأسنى". قال ابن الحصار: وفي هذه الآية وقوع الاسم على
المسمى ووقوعه على التسمية. فقوله:" وَلِلَّهِ" وقع على المسمى،
وقوله:" الْأَسْماءُ" وهو جمع اسم واقع على التسميات. يدل على صحة ما
قلناه قوله:" فَادْعُوهُ بِها 180"، والهاء في قوله:" فَادْعُوهُ
180" تعود على المسمى سبحانه وتعالى، فهو المدعو. والهاء في قوله"
بِها" تعود على الأسماء، وهي التسميات التي يدعى بلا بغيرها. هذا الذي يقتضيه
لسان العرب. ومثل ذلك قول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لي
خمسة أسماء أنا محمد وأحمد" الحديث. وقد تقدم في البقرة شي من هذا «1». والذي
يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى، أو صفة له تتعلق به، وأنه غير التسمية.
قال ابن العربي عند كلامه على قوله تعالى:" وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى
180": فيه ثلاثة أقوال. قال بعض علمائنا: في ذلك دليل على أن الاسم المسمى،
لأنه لو كان غيره لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى. الثاني: قال آخرون:
المراد به التسميات، لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع. قلت- ذكر ابن عطية في تفسيره
أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره. وقال
القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد: وتأويل قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:" لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة" أي أن له تسعة
وتسعين تسمية بلا خلاف، وهي عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى، منها ما
يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به، وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو، وما
تعلق بصفة له فهي أسماء له. ومنها صفات لذاته. ومنها صفات أفعال. وهذا هو تأويل
قوله تعالى:" وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها 180" أي
التسميات الحسنى. الثالث- قال آخرون منهم: ولله الصفات. الرابعة- سمى الله سبحانه
أسماءه بالحسنى لأنها حسنة في الأسماع والقلوب، فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده
ورحمته وإفضاله. والحسنى مصدر وصف به. ويجوز أن يقدر
__________
(1). راجع المسألة الثانية ج 1 ص 281.
"
الْحُسْنى " فعلى، مؤنث الأحسن، كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكبر والحسن.
وعلى الأول أفرد كما أفرد وصف ما لا يعقل، كما قال تعالى:" مَآرِبُ أُخْرى
«1» 20: 18" و" يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ «2» 10". الخامسة- قوله
تعالى: (فَادْعُوهُ بِها) 180 أي اطلبوا منه بأسمائه، فيطلب بكل اسم ما يليق به،
تقول يا رحيم ارحمني، يا حكيم احكم لي، يا رازق ارزقني، يا هادي اهدني، يا فتاح افتح
لي، يا تواب تب علي، هكذا. فإن دعوت باسم عام قلت: يا مالك ارحمني، يا عزيز احكم
لي، يا لطيف ارزقني. وإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت: يا الله، فهو متضمن لكل اسم.
ولا تقول: يا رزاق اهدني، إلا أن تريد يا رزاق ارزقني الخير. قال ابن العربي:
وهكذا، رتب دعاءك تكن من المخلصين. وقد تقدم في" البقرة «3»" شرائط
الدعاء وفى هذه السورة أيضا «4». الحمد لله. السادسة- أدخل القاضي أبو بكر بن
العربي عدة من الأسماء في أسمائه سبحانه، مثل متم نوره، وخير الوارثين، وخير
الماكرين، ورابع ثلاثة، وسادس خمسة، والطيب، والمعلم، وأمثال ذلك. قال ابن الحصار:
واقتدى في ذلك بابن برجان «5»، إذ ذكر في الأسماء" النظيف" وغير ذلك مما
لم يرد في كتاب ولا سنة. قلت: أما ما ذكر من قوله:" مما لم يرد في كتاب ولا
سنة" فقد جاء في صحيح مسلم" الطيب". وخرج الترمذي"
النظيف". وخرج عن ابن عباس أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان
يقول في دعائه (رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر
علي" الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح. فعلى هذا جائز أن يقال: يا خير
الماكرين امكر لي ولا تمكر علي. والله أعلم. وقد ذكرنا" الطيب، والنظيف"
في كتابنا وغيره مما جاء
__________
(1). راجع ج 11 ص 185.
(2). راجع ج 14 ص 264.
(3). راجع ج 2 ص 308.
(4). راجع ص 223 من هذا الجزء.
(5). برجان (بفتح الياء وتشديد الراء): هو عبد السلام ابن عبد الرحمن بن أبى
الرحال محمد بن عبد الرحمن أبو الحكم اللخمي الإفريقي ثم الإشبيلي الصوفي المفسر.
مات بمراكش سنة 536 (عن طبقات المفسرين).
ذكره في الأخبار، وعن السلف الأخيار، وما يجوز أن يسمى به ويدعى، وما يجوز أن يسمى به ولا يدعى، وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى. حسب ما ذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري. وهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) 180 فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى:" يُلْحِدُونَ 180" الإلحاد: الميل وترك القصد، يقال: ألحد الرجل في الدين. وألحد إذا مال. ومنه اللحد في القبر، لأنه في ناحيته. وقرى" يلحدون" لغتان والإلحاد يكون بثلاثة أوجه أحدها: بالتغيير فيها كما فعله المشركون، وذلك أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها أوثانهم، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة. الثاني- بالزيادة فيها. الثالث- بالنقصان منها، كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير أسمائه، ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله، إلى غير ذلك مما لا يليق به. قال ابن العربي:" فحذار منها، ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله والكتب الخمسة، وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي. فهذه الكتب التي يدور الإسلام عليها، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف، وذروا ما سواها، ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا، فإن الله قد اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الثانية- معنى الزيادة في الأسماء التشبيه، والنقصان التعطيل. فإن المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه، والمعطلة سلبوه ما اتصف به، ولذلك قال أهل الحق: إن ديننا طريق بين طريقين، لا بتشبيه ولا بتعطيل. وسيل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال: إثبات ذات غير مشبهة بالذوات، ولا معطلة من الصفات. وقد قيل في قوله تعالى:" وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ 180" معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم. فالآية على هذا منسوخة بالقتال، قاله ابن زيد. وقيل: معناه الوعيد، كقوله تعالى:" ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)
وَحِيداً
»
" وقوله:" ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا «2»". وهو الظاهر
من الآية، لقول تعالى: سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ 180. والله أعلم.
[سورة الأعراف (7): آية 181]
وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)
في الخبر أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (هم هذه الأمة). وروي
أنه قال: (هذه لكم وقد أعطى الله قوم موسى مثلها) وقرا هذه الآية وقال:" إن
من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن مريم". فدلت الآية على أن الله عز
وجل لا يخلي الدنيا في وقت من الأوقات من داع يدعو إلى الحق.
[سورة الأعراف (7): آية 182]
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ
(182)
أخبر تعالى عمن كذب بآياته أنه سيستدرجهم. قال ابن عباس: هم أهل مكة. والاستدراج
هو الأخذ بالتدريج، منزلة بعد منزلة. والدرج: لف الشيء، يقال: أدرجته ودرجته. ومنه
أدرج الميت في أكفانه. وقيل: هو من الدرجة، فالاستدراج أن يحط درجة بعد درجة إلى
المقصود. قال الضحاك: كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة. وقيل لذي النون: ما
أقصى ما يخدع به العبد؟ قال: بالألطاف والكرامات، لذلك قال سبحانه وتعالى:"
سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ" نسبغ عليهم النعم وننسيهم
الشكر، وأنشدوا:
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر
[سورة الأعراف (7): آية 183]
وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (183)
قوله تعالى: (وَأُمْلِي لَهُمْ) أي أطيل لهم المدة وأمهلهم وأؤخر عقوبتهم. (إِنَّ
كَيْدِي) أي مكري. (مَتِينٌ) أي شديد قوي. وأصله من المتن، وهو اللحم الغليظ الذي
عن جانب
__________
(1). راجع ج 19 ص 69.
(2). راجع ج 10 ص 2. [.....]
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (184)
الصلب.
قيل: نزلت في المستهزئين من قريش قتلهم الله في ليلة واحدة بعد أن أمهلهم مدة.
نظيره" حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً «1»".
وقد تقدم.
[سورة الأعراف (7): آية 184]
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ
مُبِينٌ (184)
قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا) أي فيما جاءهم به محمد صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والوقف على" يَتَفَكَّرُوا" حسن. ثم قال:" ما
بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ" رد لقولهم:" يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ
عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ «2»". وقيل: نزلت بسبب أن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قام ليلة على الصفا يدعو قريشا، فخذا فخذا،
فيقول:" يا بني فلان". يحذرهم بأس الله وعقابه. فقال قائلهم: إن صاحبهم
هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح.
[سورة الأعراف (7): آية 185]
أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ
مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ
حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185)
فيه أربع مسائل: الأولى- قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا) عجب من إعراضهم عن
النظر في آياته، ليعرفوا كمال قدرته، حسب ما بيناه في سورة (البقرة «3»). والملكوت
من أبنية المبالغة ومعناه الملك العظيم. وقد تقدم «4». الثانية- استدل بهذه الآية-
وما كان مثلها من قوله تعالى:" قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ «5» 10: 101" وقوله تعالى:" أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى
السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها «6» 50: 6" وقوله:
__________
(1). راجع ج 6 ص 425.
(2). راجع ج 10 ص 4.
(3). راجع ج 1 ص 185.
(4). راجع ص 23 من هذا الجزء.
(5). راجع ج 8 ص 386.
(6). راجع ج 17 ص 5.
"
أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ «1»" الآية.
وقوله:" وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ «2»"- من قال بوجوب
النظر في آياته والاعتبار بمخلوقاته. قالوا: وقد ذم الله تعالى من لم ينظر، وسلبهم
الانتفاع بحواسهم فقال:" لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها" الآية.
وقد اختلف العلماء في أول الواجبات، هل هو النظر والاستدلال، أو الإيمان الذي هو
التصديق الحاصل في القلب الذي ليس من شرط صحته المعرفة. فذهب القاضي وغيره إلى أن
أول الواجبات النظر والاستدلال، لأن الله تبارك وتعالى لا يعلم ضرورة، وإنما يعلم
بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته. وإلى هذا ذهب البخاري رحمه الله
حيث بوب في كتابه (باب العلم قبل القول والعمل لقول الله عز وجل:" فاعلم أنه
لا إله إلا الله «3»)". قال القاضي: من لم يكن عالما بالله فهو جاهل، والجاهل
به كافر. قال ابن رشد في مقدماته: وليس هذا بالبين، لأن الإيمان يصح باليقين الذي
قد يحصل لمن هداه الله بالتقليد، وبأول وهلة من الاعتبار بما أرشد الله إلى
الاعتبار به في غير ما آية. قال: وقد استدل الباجي على من قال إن النظر والاستدلال
أول الواجبات بإجماع المسلمين في جميع الأعصار على تسمية العامة والمقلد مؤمنين.
قال: فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا لما صح أن يسمى مؤمنا إلا من عنده علم بالنظر
والاستدلال. قال: وأيضا فلو كان الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال لجاز
للكفار إذا غلب عليهم المسلمون أن يقولوا لهم: لا يحل لكم قتلنا، لأن من دينكم أن
الإيمان لا يصح إلا بعد النظر والاستدلال فأخرونا حتى ننظر ونستدل. قال: وهذا يؤدي
إلى تركهم على كفرهم، وألا يقتلوا حتى ينظروا يستدلوا. قلت: هذا هو الصحيح في
الباب، قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" أمرت أن أقاتل
الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا
مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله". وترجم ابن المنذر في كتاب
الأشراف (ذكر صفة كمال الإيمان) أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الكافر
إذا قال: أشهد أن
__________
(1). راجع ج 20 ص 34.
(2). راجع ج 17 ص 40.
(3). راجع ج 16 ص 241.
لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء به محمد حق، وأبرأ من كل دين يخالف دين الإسلام- وهو بالغ صحيح العقل- أنه مسلم. وإن رجع بعد ذلك وأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد. وقال أبو حفص الزنجاني وكان شيخنا القاضي أبو جعفر أحمد بن محمد السمناني يقول: أول الواجبات الإيمان بالله وبرسوله وبجميع ما جاء به، ثم النظر والاستدلال المؤديان إلى معرفة الله تعالى، فيتقدم وجوب الإيمان بالله تعالى عنده على المعرفة بالله. قال: وهذا أقرب إلى الصواب وأرفق بالخلق، لأن أكثرهم لا يعرفون حقيقة المعرفة والنظر والاستدلال. فلو قلنا: إن أول الواجبات المعرفة بالله لأدى إلى تكفير الجم الغفير والعدد الكثير، وألا يدخل الجنة إلا آحاد الناس، وذلك بعيد، لأن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قطع بأن أكثر أهل الجنة أمته، وأن أمم الأنبياء كلهم صف واحد وأمته ثمانون صفا. وهذا بين لا إشكال فيه. والحمد لله. الثالثة- ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر، فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه. وقد أورد على بعضهم هذا فقال: لا تشنع علي بكثرة أهل النار. أو كما قال. قلت: وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله وسنة نبيه، لأنه ضيق رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين، واقتحموا في تكفير عامة المسلمين. أي هذا من قول الأعرابي الذي كشف عن فرجه ليبول، وانتهره أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لقد حجرت واسعا". خرجه البخاري والترمذي وغيرهما من الأئمة. أترى هذا الأعرابي عرف الله بالدليل والبرهان والحجة والبيان؟ وأن رحمته وسعت كل شي، وكم من مثله محكوم له بالإيمان. بل اكتفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من كثير ممن أسلم بالنطق بالشهادتين، وحتى إنه اكتفى بالإشارة في ذلك. ألا تراه لما قال للسوداء:" أين الله"؟ قالت: في السماء. قال:" من أنا"؟ قالت:
أنت
رسول الله. قال:" أعتقها فإنها مؤمنة". ولم يكن هناك نظر ولا استدلال،
بل حكم بإيمانهم من أول وهلة، وإن كان هناك عن النظر والمعرفة غفلة. والله أعلم.
الرابعة- ولا يكون النظر أيضا والاعتبار في الوجوه الحسان من المرد والنسوان. قال
أبو الفرج الجوزي: قال أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري بلغني عن هذه الطائفة
التي تسمع السماع أنها تضيف إليه النظر إلى وجه الأمرد، وربما زينته بالحلي
والمصبغات من الثياب، وتزعم أنها تقصد به الازدياد في الإيمان بالنظر والاعتبار
والاستدلال بالصنعة على الصانع. وهذه النهاية في متابعة الهوى ومخادعة العقل
ومخالفة العلم. قال أبو الفرج: وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل لم يحل الله النظر
إلا على صور لا ميل للنفس إليها، ولا حظ للهوى فيها، بل عبرة لا يمازجها شهوة، ولا
يقارنها لذة. ولذلك ما بعث الله سبحانه امرأة بالرسالة، ولا جعلها قاضيا ولا إماما
ولا مؤذنا، كل ذلك لأنها محل شهوة وفتنة. فمن قال: أنا أجد «1» من الصور المستحسنة
عبرا كذبناه. وكل من ميز نفسه بطبيعة تخرجه عن طباعنا كذبناه، وإنما هذه خدع
الشيطان للمدعين. وقال بعض الحكماء: كل شي في العالم الكبير له نظير في العالم
الصغير، ولذلك قال تعالى:" لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ «2»
تَقْوِيمٍ" وقال:" وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ «3»".
وقد بينا وجه التمثيل في أول" الأنعام «4»". فعلى العاقل أن ينظر إلى
نفسه ومتفكر في خلقه من حين كونه ماء دافقا إلى كونه خلقا سويا، يعان بالأغذية
ويربى بالرفق، ويحفظ باللين حتى يكتسب القوى، ويبلغ الأشد. وإذا هو قد قال: أنا،
وأنا، ونسي حين أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا، وسيعود مقبورا، فيا
ويحه إن كان محسورا. قال الله تعالى" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ
سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ"- إلى
قوله-" تُبْعَثُونَ «5»" فينظر أنه عبد مربوب مكلف، مخوف بالعذاب إن
قصر، مرتجيا «6» بالثواب إن ائتمر «7»، فيقبل على عبادة مولاه (فإنه «8») وإن كان
لا يراه يراه
و(لا «9») يخشى الناس
__________
(1). في ى: آخذ
(2). راجع ج 20 ص 113.
(3). راجع ج 17 ص 40.
(4). راجع ج 6 ص 387.
(5). راجع ج 12 ص 108. [.....]
(6). من ز. وفى ى: فرحا.
(7). في ع: إن شمر.
(8). من ع
(9). في ع: إن شمر.
مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186)
والله
أحق أن يخشاه، ولا يتكبر على أحد من عباد الله، فإنه مؤلف من أقذار، مشحون من
أوضار «1»، صائر إلى جنة إن أطاع أو إلى نار. وقال ابن العربي: وكان شيوخنا
يستحبون أن ينظر المرء في الأبيات الحكمية التي جمعت هذه الأوصاف العلمية:
كيف يزهو من رجيعه «2» ... أبد الدهر ضجيعه
فهو منه وإليه ... وأخوه ورضيعه
وهو يدعوه إلى الحش ... «3» بصغر فيعطيه
قوله تعالى: (وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) معطوف على ما قبله، أي وفيما خلق
الله من الأشياء. (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم) أي وفي آجالهم التي عسى أن
تكون قد قربت، فهو في موضع خفض معطوف على ما قبله. وقال ابن عباس: أراد باقتراب
الأجل يوم بدر ويوم أحد. (فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) أي بأي قرآن
غير ما جاء به محمد (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «4») يصدقون. وقيل: الهاء
للأجل، على معنى بأي حديث بعد الأجل يؤمنون حين لا ينفع الإيمان، لأن الآخرة ليست
بدار تكليف.
[سورة الأعراف (7): آية 186]
مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ
يَعْمَهُونَ (186)
بين أن إعراضهم لأن الله أضلهم. وهذا رد على القدرية. (وَيَذَرُهُمْ فِي
طُغْيانِهِمْ) بالرفع على الاستئناف. وقرى بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها.
(يَعْمَهُونَ) أي يتحيرون. وقيل: يترددون. وقد مضى في أول البقرة «5» مستوفى.
__________
(1). الزيادة عن ابن العربي. والأوضار: الأوساخ.
(2). الرجيع: العذرة والروث.
(3). الحش بالتثليث: النخل المجتمع، ويكنى به عن بيت الخلاء، لما كان من عادتهم
التغوط في البساتين. في ع: بعلم. وفى ى: بحصر.
(4). من ع.
(5). راجع ج 1 ص 209.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)
[سورة
الأعراف (7): آية 187]
يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ
رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ
عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا
يَعْلَمُونَ (187)
قوله تعالى: (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها)"
أَيَّانَ" سؤال عن الزمان، مثل متى. قال الراجز:
أيان تقضي حاجتي إيانا ... أما ترى لنجحها أوانا
وكانت اليهود تقول للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إن كنت نبيا فأخبرنا
عن الساعة متى تقوم. وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار. و"
مُرْساها" في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر" أَيَّانَ".
وهو ظرف مبني على الفتح، بني لأن فيه معنى الاستفهام. و" مُرْساها" بضم
الميم، من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى مثبتها، أي متى وقوعها. وبفتح الميم من
رست، أي ثبتت ووقفت، ومنه" وَقُدُورٍ راسِياتٍ «1»". قال قتادة: أي
ثابتات. (قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي) ابتداء وخبر، أي لم يبينها لأحد،
حتى يكون العبد أبدا على حذر (لا يُجَلِّيها) أي لا يظهرها."
لِوَقْتِها" أي في وقتها" إِلَّا هُوَ" والتجلية: إظهار الشيء،
يقال: جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه. ومعنى (ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
خفي علمها على أهل السماوات والأرض). وكل ما خفي، علمه فهو ثقيل على الفؤاد. وقيل:
كبر مجيئها على أهل السماوات والأرض، عن الحسن وغيره. ابن جريج والسدي: عظم وصفها
«2» على أهل السماوات والأرض. وقال قتادة: وغيره: المعنى تطيقها السماوات والأرض
لعظمها: لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب. وقيل: المعنى ثقلت المسألة
«3» عنها. (لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً) أي فجأة، مصدر في موضع الحال
(يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ)
__________
(1). راجع ج 14 ص 376.
(2). في ع: وقعها.
(3). في ز: غم.
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)
عنها)
أي عالم بها كثير السؤال عنها. قال ابن فارس: الحفي العالم بالشيء. والحفي
المستقصي في السؤال. قال الأعشى:
فإن تسألي عني فيأرب سائل ... خفي عن الأعشى به حيث أصعدا
يقال: أحفى في المسألة وفي الطلب، فهو محف وحفي على التكثير، مثل مخصب وخصيب. قال
محمد بن يزيد: المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها، أي ملح. يذهب إلى أنه ليس في
الكلام تقديم وتأخير. وقال ابن عباس وغيره: هو على التقديم والتأخير، والمعنى:
يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم. وذلك لأنهم قالوا: بيننا
وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة. (قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ
وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) ليس هذا تكريرا، ولكن أحد المسلمين
لوقوعها والآخر لكنهها.
[سورة الأعراف (7): آية 188]
قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ وَلَوْ
كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ
إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)
قوله تعالى: (قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا) أي لا أملك أن أجلب
إلى نفسي خيرا ولا أدفع عنها شرا، فكيف أملك علم الساعة. وقيل: لا أملك لنفسي
الهدى والضلال. (إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ) في موضع نصب بالاستثناء. والمعنى: إلا ما
شاء الله أن يملكني يمكنني منه. وأنشد سيبويه:
مهما شاء بالناس يفعل «1»
وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ) المعنى لو كنت
أعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته. وقيل: لو كنت أعلم متى
يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب. وقال ابن عباس: لو كنت أعلم سنة الجدب
لهيات لها في زمن الخصب ما يكفيني. وقيل: المعنى لو كنت أعلم التجارة التي تنفق
لاشتريتها وقت كسادها. وقيل:
__________
(1). عجز بيت للأسود بن يعفر: والبيت:
ألا هل لهذا الدهر من متعلل ... عن الناس مهما
. إلخ.
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)
المعنى
لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح، عن الحسن وابن جريج. وقيل: المعنى
لو كنت أعلم الغيب لأجبت عن كل ما أسأل عنه. وكله مراد، والله أعلم. (وَما
مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)
هذا استئناف كلام، أي ليس بي جنون، لأنهم نسبوه إلى الجنون. وقيل: هو متصل،
والمعنى لو علمت الغيب لما مسني سوء ولحذرت،" ودل على هذا قوله تعالى: إِنْ
أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ «1»".
[سورة الأعراف (7): الآيات 189 الى 190]
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها
لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ
بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً
لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ
شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)
فيه سبع مسائل: الأولى- قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ
واحِدَةٍ) قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة آدم. (وَجَعَلَ مِنْها
زَوْجَها) يعني حواء. (لِيَسْكُنَ إِلَيْها) ليأنس بها ويطمئن، وكان هذا كله في
الجنة. ثم ابتدأ بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطهما فقال: (فَلَمَّا تَغَشَّاها)
كناية عن الوقاع. (حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً) كل ما كان في بطن أو على رأس شجرة
فهو حمل بالفتح. وإذا كان على ظهر أو على رأس فهو حمل بالكسر. وقد حكى يعقوب في
حمل النخلة الكسر. وقال أبو سعيد السيرافي: يقال في حمل المرأة حمل وجمل، يشبه مرة
لاستبطانه بحمل المرأة، ومرة لبروزه وظهوره بحمل الدابة. والحمل أيضا مصدر حمل
عليه يحمل حملا إذا صال. (فَمَرَّتْ بِهِ) يعني المني، أي استمرت بذلك الحمل
الخفيف. يقول: تقوم وتقعد وتقلب، ولا تكترث بحمله إلى أن ثقل، عن الحسن ومجاهد
وغيرهما. وقيل:
__________
(1). من ج. وفى ب: إن أنا إلا نذير وبشير. [.....]
المعنى
فاستمر بها الحمل، فهو من المقلوب، كما تقول: أدخلت القلنسوة في رأسي. وقرا عبد
الله بن عمر" فمارت به" بألف والتخفيف، من مار يمور إذا ذهب وجاء وتصرف.
وقرا ابن عباس ويحيى بن يعمر" فمرت به" خفيفة من المرية، أي شكت فيما أصابها،
هل هو حمل أو مرض، أو نحو ذلك. الثانية- قوله تعالى: (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ) صارت
ذات ثقل، كما تقول: أثمر النخل. وقيل: دخلت في الثقل، كما تقول: أصبح وأمسى.
(دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما) الضمير في" دَعَوَا" عائد على آدم وحواء.
وعلى هذا القول روي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما هو. وهذا
يقوي قراءة من قرأ" فمرت به" بالتخفيف. فجزعت بذلك، فوجد إبليس السبيل
إليها. قال الكلبي: إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت فقال:
ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري! قال: إني أخاف أن يكون بهيمة. فقالت ذلك لآدم
عليه السلام. فلم يزالا في هم من ذلك. ثم عاد إليها فقال: هو من الله بمنزلة، فإن
دعوت الله فولدت إنسانا أفتسمينه «1» بي؟ قالت نعم. قال: فإني أدعو الله. فأتاها
وقد ولدت فقال: سميه باسمي. فقالت: وما اسمك؟ قال: الحارث- ولو سمى لها نفسه لعرفته-
فسمته عبد الحارث. ونحو هذا مذكور من ضعيف الحديث، في الترمذي وغيره. وفي
الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات، فلا يعول عليها من لم قلب، فإن آدم وحواء عليهما
السلام وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، على أنه قد سطر
وكتب. قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" خدعهما مرتين
(خدعهما) في الجنة وخدعهما في الأرض". وعضد هذا بقراءة السلمي"
أتشركون" بالتاء. ومعنى (صالحا) يريد ولدا سويا. (فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً
جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما) 190 واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف
إلى آدم وحواء، وهي: الثالثة- قال المفسرون: كان شركا في التسمية والصفة، لا في
العباد والربوبية. وقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما
بتسميتهما ولدهما عبد الحارث،
__________
(1). في الأصول فتسميه.
لكنهما
قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه
على جهة الخضوع له، لا على أن الضيف ربه، كما قال حاتم:
وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما في إلا تيك من شيمة العبد
وقال قوم: إن هذا راجع إلى جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم
عليه السلام، وهو الذي يعول عليه. فقوله:" جَعَلا لَهُ 190" يعني الذكر
والأنثى الكافرين، ويعنى به الجنسان. ودل على هذا (فتعالى الله عما يشركون) ولم
يقل يشركان. وهذا قول حسن. وقيل: المعنى" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ واحِدَةٍ" من هيئة واحدة وشكل واحد" وَجَعَلَ مِنْها
زَوْجَها" أي من جنسها" فَلَمَّا تَغَشَّاها" يعني الجنسين. وعلى
هذا القول لا يكون لآدم وحواء ذكر في الآية، فإذا آتاهما الولد صالحا سليما سويا
كما أراداه صرفاه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل المشركين. قال صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" ما من مولود إلا يولد على الفطرة- في رواية (على هذه
«1») الملة- أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه". قال عكرمة: لم يخص بها آدم،
ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم. وقال الحسين بن الفضل: وهذا أعجب إلى أهل
النظر، لما في القول الأول من المضاف من العظائم بنبي الله آدم. وقرا أهل المدينة
وعاصم" شركا" على التوحيد. وأبو عمرو وسائر أهل الكوفة بالجمع، على مثل
فعلاء، جمع شريك. وأنكر الأخفش سعيد القراءة الأولى، وهي صحيحة على حذف المضاف، أي
جعلا له ذا شرك، مثل" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ" فيرجع المعنى إلى أنهم
جعلوا له شركاء. الرابعة- ودلت الآية على أن الحمل مرض من الأمراض. روى ابن القاسم
ويحيى عن مالك قال: أول الحمل يسر»
وسرور، وآخره مرض من الأمراض. وهذا الذي قاله مالك:" إنه مرض من
الأمراض" يعطيه ظاهر قوله:" دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما" وهذه
الحالة مشاهدة في الحمال، ولأجل عظم الأمر وشدة الخطب جعل موتها شهادة، كما ورد في
الحديث «3».
__________
(1). من هـ وى.
(2). في ج وا ول وز: بشر.
(3). في قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" الشهادة سبع سوى القتل في
سبيل الله: المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطلون شهيد وصاحب
الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت يجمع شهيدة" أي تموت وفى
بطنها ولد. رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حيان والحكم.
وإذا
ثبت هذا من ظاهر الآية فحال الحامل حال المريض في أفعاله. ولا خلاف بين علماء
الأمصار أن فعل المريض فيما يهب ويحابي في ثلثه. وقال أبو حنيفة والشافعي: وإنما
يكون ذلك في الحامل بحال الطلق، فأما قبل ذلك فلا. واحتجوا بأن الحمل عادة والغالب
فيه السلامة. قلنا: كذلك أكثر الأمراض غالبه السلامة، وقد يموت من لم يمرض.
الخامسة- قال مالك: إذا مضت للحامل ستة أشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في مالها
إلا في الثلث. ومن طلق زوجته وهي حامل طلاقا بائنا فلما أتى عليها ستة أشهر فأراد
ارتجاعها لم يكن له ذلك، لأنها مريضة ونكاح المريضة لا يصح. السادسة- قال يحيى:
وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال: إنه إذا زحف في الصف للقتال لم يجز له أن
يقضي في ما له شيئا إلا في الثلث، وإنه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان
بتلك الحال. ويلتحق بهذا المحبوس للقتل في قصاص. وخالف في هذا أبو حنيفة والشافعي
وغيرهما. قال ابن العربي: وإذا استوعبت النظر لم ترتب في أن المحبوس على القتل أشد
حالا من المريض، وإنكار ذلك غفلة في النظر، فإن سبب الموت موجود عندهما، كما أن المرض
سبب الموت، قال الله تعالى:" وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ
قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ". وقال
رويشد الطائي:
يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت «1»
وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إني أنا الموت
ومما يدل على هذا قوله تعالى:" إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ
أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ
«2» 10". فكيف يقول الشافعي وأبو حنيفة: الحال الشديدة إنما هي المبارزة، وقد
أخبر الله عز وجل عن مقاومة «3» العدو وتداني الفريقين بهذه الحالة العظمى من بلوغ
القلوب الحناجر، ومن سوء الظنون بالله، ومن زلزلة القلوب واضطرابها،
__________
(1). الصوت: الجرس، مذكر. وإنما أنثه هنا لأنه أراد به الضوضاء والجلبة، على معنى
الصيحة أو الاستغاثة.
(2). راجع ج 14 ص 144.
(3). في ج: مقاربة.
أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)
هل
هذه حالة ترى على المريض أم لا؟ هذا ما لا يشك فيه منصف، وهذا لمن ثبت في اعتقاده،
وجاهد في الله حق جهاده، وشاهد الرسول وآياته، فكيف بنا؟ السابعة- وقد اختلف
علماؤنا في راكب البحر وقت الهول، هل حكمه حكم الصحيح أو الحامل. فقال ابن القاسم:
حكمه حكم الصحيح. وقال ابن وهب وأشهب: حكمه حكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر. قال
القاضي أبو محمد: وقولهما أقيس، لأنها حالة خوف على النفس كإثقال الحمل. قال ابن
العربي: وابن القاسم لم يركب البحر، ولا رأى دودا على عود. ومن أراد أن يوقن بالله
أنه الفاعل وحده لا فاعل معه، وأن الأسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها، ويتحقق التوكل
والتفويض فليركب البحر.
[سورة الأعراف (7): الآيات 191 الى 192]
أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191) وَلا
يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (192)
قوله تعالى: (أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً) أي أيعبدون ما لا يقدر على
خلق شيء. (وَهُمْ يُخْلَقُونَ) أي الأصنام مخلوقة. وقال:" يُخْلَقُونَ"
بالواو والنون لأنهم اعتقدوا أن الأصنام تضر وتنفع، فأجريت مجرى الناس،
كقوله:" فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ «1»". وقوله:" يا أَيُّهَا
النَّمْلُ ادْخُلُوا «2» مَساكِنَكُمْ". (وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً
وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ) أي إن الأصنام، لا تنصر ولا تنتصر.
[سورة الأعراف (7): آية 193]
وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ
أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (193)
قوله تعالى: (إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ) قال الأخفش: أي
وإن تدعو الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم. (سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ
أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ) قال أحمد
__________
(1). راجع ج 11 ص 286 وج 15 ص 32.
(2). راجع ج 13 ص 169.
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (195) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)
ابن
يحيى: لأنه رأس آية. يريد أنه قال:" أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ" ولم يقل
أم صمتم. وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد. وقيل: المراد من سبق في علم الله أنه لا
يؤمن. وقرى" لا يَتَّبِعُوكُمْ" مشددا ومخففا" لغتان بمعنى. وقال
بعض أهل اللغة:" أتبعه"- مخففا- إذا مضى خلفه ولم يدركه. و"
اتبعه"- مشددا- إذا مضى خلفه فأدركه.
[سورة الأعراف (7): الآيات 194 الى 196]
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ
فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (194) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ
يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ
يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ
ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (195) إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ
الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)
قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ)
حاجهم في عبادة الأصنام." تدعون" تعبدون. وقيل: تدعونها آلهة." من
دون الله" أي من غير الله. وسميت الأوثان عباد الأنها مملوكة لله مسخرة.
الحسن: المعنى أن الأصنام مخلوقة أمثالكم. ولما اعتقد المشركون أن الأصنام تضر
وتنفع أجراها مجرى الناس فقال: (فَادْعُوهُمْ)
ولم يقل فادعوهن. وقال:" عباد"، وقال:" إِنَّ الَّذِينَ" ولم
يقل إن التي. ومعنى" فَادْعُوهُمْ" أي «1» فاطلبوا منهم النفع والضر. أن
عبادة الأصنام تنفع. قال ابن عباس: معنى فادعوهم فاعبدوهم. ثم وبخهم الله تعالى
وسفه عقولهم فقال:" أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ
يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ
يَسْمَعُونَ بِها" الآية. أي أنتم أفضل منهم فكيف تعبدونهم. والغرض بيان
جهلهم، لأن المعبود يتصف بالجوارح. وقرا سعيد بن جبير:" إن الذين تدعون من
دون الله عباد اأمثالكم" بتخفيف" إن" وكسرها لالتقاء الساكنين،
ونصب" عباد ا" بالتنوين،" أمثالكم" بالنصب. والمعنى: ما الذين
تدعون من دون الله عباد اأمثالكم، أي هي حجارة وخشب، فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف
منه.
__________
(1). من ج.
قال
النحاس: وهذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات: أحدها: أنها مخالفة
للسواد. والثانية- أن سيبويه يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى ما، فيقول: إن
زيد منطلق، لأن عمل" ما" ضعيف، و" إن" بمعناها فهي أضعف منها.
والثالثة- إن الكسائي زعم أن" إن" لا تكاد تأتي في كلام العرب
بمعنى" ما"، إلا أن يكون بعدها إيجاب، كما قال عز وجل:" إن
الكافرون إلا في غرور «1»"." فليستجيبوا لكم" الأصل أن تكون اللام
مكسورة، فحذفت الكسرة لثقلها. ثم قيل: في الكلام حذف، المعنى: فادعوهم إلى أن
يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة. وقرا أبو جعفر وشيبة" أم
لهم أيد يبطشون بها" بضم الطاء، وهي لغة. واليد والرجل الإذن مؤنثات يصغرن
بالهاء. وتزاد في اليد ياء في التصغير، ترد إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد
لاجتماع الياءين. قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ) أي الأصنام. (ثم كيدون)
أنتم وهي. (فلا تنظرون) أي فلا تؤخرون. والأصل" كيدوني" حذفت الياء لأن
الكسرة تدل عليها. وكذا" فلا تنظرون". والكيد المكر. والكيد الحرب،
يقال: غزا فلم يلق كيدا. (إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ) أي
الذي يتولى نصري وحفظي الله. وولي الشيء: الذي يحفظه ويمنع عنه الضرر. والكتاب:
القرآن. (وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ) أي يحفظهم. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن
العاص قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جهارا غير مرة
يقول:" ألا إن آل أبي- يعني «2» فلانا- ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله
وصالح المؤمنين". وقال الأخفش: وقرى" إن ولي الله الذي نزل الكتاب"
يعني جبريل. النحاس. هي قراءة عاصم الجحدري. والقراءة الأولى أبين، لقوله:"
وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ".
__________
(1). راجع ج 18 ص 218.
(2). في شرح النوري على صحيح مسلم:" هذه الكناية بقوله: يعنى فلانا، هي من
بعض الرواة خشي أن يسميه فيترتب عليه مفسدة وفتنة، إما في حق نفسه، وإما في حقه
وحق غيره فكنى عنه ... قال القاضي عياض رضى الله عنه قيل: إن المكنى عنه ها هنا هو
الحكم بن أبى العاص والله أعلم".
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)
[سورة
الأعراف (7): الآيات 197 الى 198]
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ
يَنْصُرُونَ (197) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ
يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (198)
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ) كرره ليبين أن ما يعبدونه لا
ينفع ولا يضر. (وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى ) شرط، والجواب (لا يَسْمَعُوا).
(وَتَراهُمْ) مستأنف. (يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ) في موضع الحال. يعني الأصنام. ومعنى
النظر فتح العينين المنظور إليه، وتراهم كالناظرين إليك. وخبر عنهم بالواو وهي
جماد لا تبصر، لأن الخبر جرى على فعل من يعقل. وقيل: كانت لهم أعين من جواهر
مصنوعة فلذلك قال" وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ" وقيل: المراد بذلك المشركون،
أخبر عنهم بأنهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بأبصارهم.
[سورة الأعراف (7): آية 199]
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (199)
فيه ثلاث مسائل: الأولى- هذه الآية من ثلاث كلمات، تضمنت قواعد الشريعة في
المأمورات والمنهيات. فقوله: (خُذِ الْعَفْوَ) دخل فيه صلة القاطعين، والعفو عن
المذنبين، والرفق بالمؤمنين، وغير ذلك من أخلاق المطيعين ودخل في قوله: (وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ) صلة الأرحام، وتقوى الله في الحلال والحرام، وغض الأبصار، والاستعداد
لدار القرار. وفي قوله (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) الحض على التعلق بالعلم،
والإعراض عن أهل الظلم، والتنزه عن منازعة السفهاء، ومساواة الجهلة الأغبياء، وغير
ذلك من الأخلاق الحميدة والأفعال الرشيدة. قلت: هذه الخصال تحتاج إلى بسط، وقد جمعها
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لجابر بن سليم. قال جابر بن سليم أبو
جري: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة فطلبت رسول الله
صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأنخت قعودي بباب المسجد، فدلوني على رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طرائق حمر،
فقلت: السلام عليك يا رسول الله. فقال:" وعليك السلام". فقلت: إنا معشر
أهل البادية، قوم فينا الجفاء، فعلمني كلمات ينفعني الله بها. قال:"
ادن" ثلاثا، فدنوت فقال:" أعد علي" فأعدت عليه فقال: (اتق الله ولا
تحقرن من المعروف شيئا وأن تلقى أخاك بوجه منبسط وأن تفرغ من دلوك في إناء
المستسقي وإن امرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فإن الله جاعل لك
أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى (. قال أبو جري: فوالذي نفسي
بيده، ما سببت بعده شاة ولا بعيرا. أخرجه أبو بكر البزار في مسنده بمعناه. وروى
أبو سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أنه قال:" إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه
وحسن الخلق". وقال ابن الزبير: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس.
وروى البخاري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير في قوله:"
خذ العفو وأمر بالعرف" قال: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس. وروى
سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال: إن جبريل نزل على النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" ما
هذا يا جبريل"؟ فقال:" لا أدري حتى أسأل العالم" في رواية" لا
أدري حتى أسأل ربي" فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال:" إن الله تعالى يأمرك
أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك". فنظمه بعض الشعراء فقال:
مكارم الأخلاق في ثلاثة ... وممن كملت فيه فذلك الفتى «1»
إعطاء من تحرمه ووصل من ... تقطعه والعفو عمن اعتدى
وقال جعفر الصادق: أمر الله نبيه بمكارم الأخلاق في هذه الآية، وليس في القرآن آية
أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بعثت
لأتمم مكارم الأخلاق). وقال الشاعر:
__________
(1). في ك، ع، هـ: وفى ا، ز: الغنى.
كل
الأمور تزول عنك وتنقضي ... إلا الثناء فإنه لك باقي
ولو أنني خيرت كل فضيلة ... ما اخترت غير مكارم الأخلاق
وقال سهل بن عبد الله: كلم الله موسى بطور سيناء. قيل له: بأي شي أوصاك؟ قال:
بتسعة أشياء، الخشية في السر والعلانية، وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في
الفقر والغني، وأمرني أن أصل من قطعني، وأعطي من حرمني، وأعفو عمن ظلمني، وأن يكون
نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري عبرة. قلت: وقد روي عن نبينا محمد أنه قال، (أمرني
ربي بتسع الإخلاص في السر والعلانية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى
والفقر وأن أعفو عمن ظلمني واصل من قطعني وأعطي من حرمني وأن يكون نطقي ذكرا وصمتي
فكرا نظري عبرة (. وقيل: المراد بقوله:" خُذِ الْعَفْوَ" أي الزكاة،
لأنها يسير من كثير. وفية بعد، لأنه من عفا إذا درس. وقد يقال: خذ العفو منه، أي
لا تنقص عليه وسامحه. وسبب النزول يرده، والله أعلم. فإنه لما أمره بمحاجة
المشركين دله على مكارم الأخلاق، فإنها سبب جر المشركين إلى الإيمان. أي اقبل من
الناس ما عفا لك من أخلاقهم وتيسر، تقول: أخذت حقي عفوا صفوا، أي سهلا. الثانية-
قوله تعالى: (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) أي بالمعروف. وقرا عيسى بن عمر"
العرف" بضمتين، مثل الحلم، وهما لغتان. والعرف والمعروف والعارفة: كل خصلة
حسنة ترتضيها العقول، وتطمئن إليها النفوس. قال الشاعر:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
وقال عطاء:" وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ" يعني بلا إله إلا الله. الثالثة-
قوله تعالى: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) أي إذا أقمت عليهم الحجة وأمرتهم
بالمعروف فجهلوا عليك فأعرض عنهم، صيانة له عليهم ورفعا لقدره عن مجاوبتهم. وهذا
وإن
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)
كان
خطابا لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه. وقال ابن زيد وعطاء: هي منسوخة
بآية السيف. وقال مجاهد وقتادة: هي محكمة، وهو الصحيح لما رواه البخاري عن عبد
الله بن عباس قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن
قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر
ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا. فقال عيينة لابن أخيه: يا بن أخي، هل لك وجه عند
هذا الأمير، فتستأذن لي عليه. قال سأستأذن لك عليه، فاستأذن لعيينة. فلما دخل قال:
يا بن الخطاب، والله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل! قال: فغضب عمر حتى
هم بأن يقع به. فقال الحر، يا أمير المؤمنين، إن الله قال لنبيه عليه السلام (خُذِ
الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ) وإن هذا من
الجاهلين. فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا «1» عند كتاب الله عز
وجل. قلت: فاستعمال عمر رضي الله عنه لهذه الآية واستدلال الحر بها يدل على أنها
محكمة لا منسوخة. وكذلك استعملها الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، على ما
يأتي بيانه. وإذا كان الجفاء على السلطان تعمدا واستخفافا بحقه فله تعزيره. وإذا
كان غير ذلك فالإعراض والصفح والعفو، كما فعل الخليفة العدل.
[سورة الأعراف (7): آية 200]
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)
فيه مسألتان: الأولى- لما نزل قوله تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ) قال عليه
السلام:" كيف يا رب والغضب" فنزلت:" وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ
200" ونزغ الشيطان: وساوسه. وفية لغتان: نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ
والنغاز، وهم المورشون «2». الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون، ومن
__________ (1). أي لا يتجاوز حكمه. [.....]
(2). التوريش: التحريش، يقال: ورش بين القوم وأرش.
الشيطان
أدنى وسوسة. قال سعيد بن المسيب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما
أبقى واحد منهما لصاحبه شيئا، ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه. ومعنى
(يَنْزَغَنَّكَ) 200: يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة بما لا يحل. (فَاسْتَعِذْ
بِاللَّهِ) 200 أي اطلب النجاة من ذلك بالله. فأمر تعالى أن يدفع الوسوسة
بالالتجاء إليه والاستعاذة به، ولله المثل الأعلى. فلا يستعاذ من الكلاب إلا برب
الكلاب. وقد حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه: ما تصنع بالشيطان إذا سول لك
الخطايا؟ قال: أجاهده. قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده. قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده.
قال: هذا يطول، أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنع من العبور ما تصنع؟ قال:
أكابده وأرده جهدي. قال: هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك.
الثانية- النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء، قال الله تعالى:" وَقُلْ رَبِّ
أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ «1»" وقال:" مِنْ شَرِّ
الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ «2»". واصل النزغ الفساد، يقال: نزغ بيننا، أي أفسد.
ومنه قوله:" نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي «3»" أي أفسد. وقيل: النزغ
الإغواء والإغراء، والمعنى متقارب. قلت: ونظير هذه الآية ما في صحيح مسلم عن أبي
هريرة قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يأتي الشيطان أحدكم
فيقول له من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله
ولينته (. وفية عن عبد الله قال: سئل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن
الوسوسة قال:) تلك محض الإيمان (. وفي حديث أبي هريرة:) ذلك صريح الإيمان) والصريح
الخالص. وهذا ليس على ظاهره، إذ لا يصح أن تكون الوسوسة نفسها هي الإيمان، لأن
الإيمان اليقين، وإنما الإشارة إلى ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبوا
على ما وقع في أنفسهم. فكأنه قال جزعكم من هذا هو محض الإيمان وخالصه، لصحة
إيمانكم، وعلمكم بفسادها. فسمى الوسوسة إيمانا لما كان دفعها والإعراض عنها والرد
لها وعدم قبولها
__________
(1). راجع ج 12 ص 148.
(2). راجع ج 20 ص 261.
(3). راجع ج 9 ص 264.
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202)
والجزع
منها صادرا عن الإيمان. وأما أمره بالاستعاذة فلكون تلك الوساوس من آثار الشيطان.
وأما الأمر بالانتهاء فعن الركون إليها والالتفات نحوها. فمن كان صحيح الإيمان
واستعمل ما أمره به ربه ونبيه نفعه وانتفع به. وأما من خالجته الشبهة وغلب عليه
الحس ولم يقدر على الانفكاك عنها فلا بد من مشافهته بالدليل العقلي، كما قال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للذي خالطته شبهة الإبل الجرب حين قال النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لا عدوى". وقال أعرابي: فما بال
الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها البعير الأجرب أجربها؟ فقال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" فمن أعدى الأول" فاستأصل الشبهة من
أصلها. فلما يئس الشيطان من أصحاب محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بالإغراء والإضلال أخذ يشوش عليهم أوقاتهم بتلك الألقيات. والوساوس: الترهات،
فنفرت عنها قلوبهم وعظم عليهم وقوعها عندهم فجاءوا- كما في الصحيح- فقالوا: يا
رسول الله، إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال:" أو قد
وجدتموه"؟ قالوا: نعم. قال: (ذلك صريح الإيمان رغما للشيطان حسب ما نطق به
القرآن في قوله:" إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ «1»".
فالخواطر التي ليست بمستقره ولا اجتلبتها الشبهة فهي التي تدفع بالإعراض عنها،
وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة. والله أعلم. وقد مضى في آخر البقرة «2» هذا المعنى،
والحمد لله.
[سورة الأعراف (7): الآيات 201 الى 202]
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا
فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ
لا يُقْصِرُونَ (202)
فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا) 20 يريد الشرك
والمعاصي. (إذا مسهم طيف من الشيطان) هذه قراءة أهل البصرة واهل مكة. وقراءة أهل
المدينة واهل الكوفة" طائف". وروي عن سعيد بن جبير" طيف"
بتشديد الياء. قال النحاس: كلام العرب في مثل هذا" طيف" بالتخفيف، على
أنه مصدر من طاف يطيف. قال الكسائي:
__________
(1). راجع ج 10 ص 38 وص 28 فما بعدها.
(2). راجع ج 3 ص 428.، فما بعد.
هو
مخفف من" طيف" مثل ميت وميت. قال النحاس: ومعنى" طيف" في
اللغة ما يتخيل في القلب أو يرى في النوم، وكذا معنى طائف. وقال أبو حاتم: سألت
الأصمعي عن طيف، فقال: ليس في المصادر فيعل. قال النحاس: ليس هو بمصدر، ولكن يكون
بمعنى طائف. والمعنى إن الذين اتقوا المعاصي إذا لحقهم شي تفكروا في قدرة الله عز
وجل وفي إنعامه عليهم فتركوا المعصية، وقيل: الطيف والطائف معنيان مختلفان فالأول-
التخيل. والثاني- الشيطان نفسه. فالأول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا، ولم يقولوا من
هذا طائف في اسم الفاعل. قال السهيلي: لأنه تخيل لا حقيقة له. فأما قوله:"
فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ «1»" فلا يقال فيه: طيف، لأنه اسم فاعل
حقيقة، ويقال: إنه جبريل. قال الزجاج: طفت عليهم أطوف، وطاف الخيال يطيف. وقال
حسان:
فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء
مجاهد: الطيف الغضب. ويسمى الجنون والغضب والوسوسة طيفا، لأنه لمة من الشيطان تشبه
بلمة «2» الخيال. (فإذا هم مبصرون) أي منتهون. وقيل: فإذا هم على بصيرة. وقرا سعيد
بن جبير:" تَذَكَّرُوا 20" بتشديد الذال. ولا وجه له في العربية، ذكره
النحاس. الثانية- قال عصام بن المصطلق: دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي عليهما
السلام، فأعجبني سمته وحسن روائه، فأثار مني الحسد ما كان يجنه صدري لأبيه من
البغض، فقلت: أنت ابن أبي طالب! قال نعم. فبالغت في شتمه وشتم أبيه، فنظر إلي نظرة
عاطف رءوف، ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم"
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ" فقرأ إلى
قوله:" فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ 20" ثم قال لي: خفض عليك، استغفر الله
لي ولك إنك لو استعنتنا أعناك، ولو استرفدتنا أرفدناك،
__________
(1). راجع ج 18 ص 238 فما بعد.
(2). الله الخطرة بالقلب.
ولو
استرشدتنا أرشدناك. فتوسم في الندم على ما فرط مني فقال:" لا تَثْرِيبَ
عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ
«1»" أمن أهل الشام أنت؟ قلت نعم. فقال:
شنشنة أعرفها من أخزم «2»
حياك الله وبياك، وعافاك، وآداك «3»، انبسط «4» إلينا في حوائجك وما يعرض لك،
تجدنا عند أفضل ظنك، إن شاء الله. قال عصام: فضاقت علي الأرض بما رحبت، ووددت أنها
ساخت بي، ثم تسللت منه لواذا «5»، وما على وجه الأرض أحب إلي منه ومن أبيه. قوله
تعالى: (وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ) 20 قيل:
المعنى وإخوان الشياطين وهم الفجار من ضلال الإنس تمدهم الشياطين في الغي. وقيل
للفجار إخوان الشياطين لأنهم يقبلون منهم. وقد سبق فهذه الآية ذكر الشيطان. هذا
أحسن ما قيل فيه، وهو قول قتادة والحسن والضحاك ومعنى" لا يُقْصِرُونَ
20" أي لا يتوبون ولا يرجعون. وقال الزجاج: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى:
والذين تدعون من دونه لا يستطيعون لكم نصرا ولا أنفسهم ينصرون، وإخوانهم يمدونهم
في الغي، لأن الكفار إخوان الشياطين. ومعنى الآية: إن المؤمن إذا مسه طيف من
الشيطان تنبه عن قرب، فأما المشركون فيمدهم الشيطان. و" لا يُقْصِرُونَ
20" قيل: يرجع إلى الكفار على القولين جميعا. وقيل: يجوز أن يرجع إلى
الشيطان. قال قتادة: المعنى ثم لا يقصرون عنهم ولا يرحمونهم. والإقصار: الانتهاء
عن الشيء، أي لا تقصر الشياطين في مدهم الكفار بالغي. وقوله:" فِي الغَيِّ
20" يجوز أن يكون متصلا بقوله:
__________
(1). راجع ج 9 ص 255 فما بعد.
(2). الشنشة (بكسر الشين): العادة والطبيعة. قال الأصمعي: وهذا بيت رجز تمثل به
لأبى أخزم الطائي وهو:
إن بنى زملوني بالدم ... شنشة أعرفها من أخزم
من يلق آساد الرجال يكلم
قال ابن برى: وكان أخزم عاقا لأبيه، فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه، فقال
ذلك، أي إنهم أشبهوا أباهم في العقوق.
(3). قوله: حباك الله وبياك، أي ملك واعتمدك بالتحية. وبياك: معناه وبواك منزلا،
إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وقلبت واوها ياء ... وآداك: فواك وأعانك.
(4). الانبساط: ترك الاحتشام.
(5). اللواذ: الاستتار.
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)
"
يَمُدُّونَهُمْ 20" ويجوز أن يكون متصلا بالإخوان. والغي: الجهل. وقرا
نافع" يمدونهم" بضم الياء وكسر الميم. والباقون بفتح الياء وضم الميم.
وهما لغتان مد وأمد. ومد أكثر، بغير الألف، قاله مكي. النحاس: وجماعة من أهل
العربية ينكرون قراءة أهل المدينة، منهم أبو حاتم وأبو عبيد، قال أبو حاتم: لا
أعرف لها وجها، إلا أن يكون المعنى يزيدونهم في الغي. وحكى جماعة من أهل اللغة
منهم أبو عبيد أنه يقال إذا كثر شي شيئا بنفسه مده، وإذا كثره «1» بغيره قيل أمده،
نحو" يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ «2»
مُسَوِّمِينَ". وحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة قال: يقال
مددت له في كذا أي زينته له واستدعيته أن يفعله. وأمددته فكذا أي أعنته برأي أو
غير ذلك. قال مكي: والاختيار الفتح، لأنه يقال: مددت في الشر، وأمددت في الخير،
قال الله تعالى:" وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ «3»".
فهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف، لأنه في الشر، والغي هو الشر، ولأن الجماعة
عليه. وقرا عاصم الجحدري" يمادونهم في الغي". وقرا عيسى بن عمر"
يقصرون" بفتح الياء وضم الصاد وتخفيف القاف. الباقون" يقصرون"
بضده، وهما لغتان. قال امرؤ القيس:
سما لك شوق بعد ما كان أقصرا
[سورة الأعراف (7): آية 203]
وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما
أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً
وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203)
قوله تعالى: (وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ) 20 أي تقرؤها عليهم. (قالُوا لَوْ
لا اجْتَبَيْتَها) 20 لولا بمعنى هلا، ولا يليها على هذا المعنى إلا الفعل ظاهرا
أو مضمرا. وقد تقدم القول فيها في البقرة مستوفى «4». ومعنى" اجْتَبَيْتَها
20" اختلقتها من نفسك. فأعلمهم أن الآيات من قبل الله
__________
(1). في الأصول: مده. [.....]
(2). راجع ج 4 ص 160.
(3). راجع ج 1 ص 207.
(4). راجع ج 2 ص 91.
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204)
عز
وجل، وأنه لا يقرأ عليهم إلا ما أنزل عليه. يقال: اجتبيت الكلام أي ارتجلته
واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند نفسك. (قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى
إِلَيَّ مِنْ رَبِّي) 20 أي من عند الله لا من عند نفسي. (هذا بَصائِرُ مِنْ
رَبِّكُمْ) 20 يعني القرآن، جمع بصيرة، هي الدلالة والعبرة. أي هذا الذي دللتكم به
على أن وجل واحد. بصائر، أي يستبصر بها. وقال الزجاج:" بَصائِرُ 10" أي
طرق. والبصائر طرق الدين. قال الجعفي:
راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى «1»
" وَهُدىً" رشد وبيان." وَرَحْمَةٌ" أي ونعمة.
[سورة الأعراف (7): آية 204]
وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُونَ (204)
فيه مسألتان: الأولى- قوله تعالى: (وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
وَأَنْصِتُوا) 20 قيل: إن هذا نزل في الصلاة، روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وجابر
والزهري وعبيد الله بن عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب. قال سعيد: كان
المشركون يأتون رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا صلى، فيقول بعضهم
لبعض بمكة:" لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ «2»".
فأنزل الله جل وعز جوابا لهم" وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
وَأَنْصِتُوا 20". وقيل: إنها نزلت في الخطبة، قاله سعيد بن جبير ومجاهد
وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم والقاسم بن مخيمرة ومسلم بن يسار وشهر بن حوشب
وعبد الله بن المبارك. وهذا ضعيف، لأن القرآن فيها قليل، والإنصات يجب في جميعها،
قاله ابن العربي. النقاش: والآية مكية، ولم يكن بمكة خطبة ولا جمعة. وذكر الطبري
عن سعيد بن جبير أيضا أن هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة، وفيما
يجهر به الإمام فهو عام. وهو الصحيح
__________
(1). راجع ص 57 من هذا الجزء.
(2). راجع ج 15 ص 355.
لأنه
يجمع جميع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات. قال النقاش: أجمع أهل
التفسير أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة. النحاس: وفي اللغة يجب
أن يكون في كل شي، إلا أن يدل دليل على اختصاص شي. وقال الزجاج: يجوز أن
يكون" فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا 20" اعملوا بما فيه ولا تجاوزوه.
والإنصات: السكوت للاستماع والإصغاء والمراعاة. انصت ينصت إنصاتا، ونصت أيضا، قال
الشاعر:
قال الإمام عليكم أمر سيدكم ... فلم نخالف وأنصتنا كما قالا
ويقال: أنصتوه وأنصتوا له، قال الشاعر:
إذا قالت حذام فأنصتوها ... فإن القول ما قالت حذام
وقال بعضهم في قوله" فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا 20": كان هذا
لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خاصا ليعيه عنه أصحابه. قلت: هذا
فيه بعد، والصحيح القول بالعموم، لقوله:" لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ"
والتخصيص يحتاج إلى دليل. وقال عبد الجبار بن أحمد في فوائد القرآن له: إن
المشركين كانوا يكثرون اللغط والشغب تفنتا وعنادا، على ما حكاه الله عنهم:"
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ
لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ". فأمر الله المسلمين حالة أداء الوحي أن يكونوا على
خلاف هذه الحالة وأن يستمعوا، ومدح الجن على ذلك فقال:" وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ
نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ «1»" الآية. وقال محمد بن
كعب القرظي: كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا قرأ في الصلاة
أجابه من وراءه، إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا مثل قوله، حتى يقضي فاتحة
الكتاب والسورة. فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث، فنزل:" وَإِذا قُرِئَ
الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ 20"
فأنصتوا. وهذا يدل على أن المعنى بالإنصات ترك الجهر على ما كانوا يفعلون من
مجاوبة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال قتادة في هذه الآية:
كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم، كم بقي، فأنزل الله تعالى:"
وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا 20".
__________
(1). راجع ج 16 ص 210.
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (205)
وعن
مجاهد هذا أيضا: كانوا يتكلمون في الصلاة بحاجتهم، فنزل قوله تعالى:"
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ". وقد مضى في الفاتحة الاختلاف في قراءة المأموم خلف
الإمام. ويأتي في" الجمعة «1»" حكم الخطبة، إن شاء الله تعالى.
[سورة الأعراف (7): آية 205]
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ (205)
قوله تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً) 20
نظيره" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً «2»" وقد تقدم. قال أبو
جعفر النحاس: ولم يختلف في معنى" وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ 20"
أنه في الدعاء. قلت: قد روي عن ابن عباس أنه يعني بالذكر القراءة في الصلاة. وقيل:
المعنى اقرأ القرآن بتأمل وتدبر." تَضَرُّعاً" مصدر، وقد يكون في موضع
الحال." وَخِيفَةً" معطوف عليه. وجمع خيفة خوف، لأنه بمعنى الخوف، ذكره
النحاس. واصل خيفة خوفة، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. خاف الرجل يخاف خوفا
وخيفة ومخافة، فهو خائف، وقوم خوف على الأصل، وخيف على اللفظ. وحكى الفراء أنه
يقال أيضا في جمع خيفة خيف. قال الجوهري: والجيفة الخوف، والجمع خيف، وأصله الواو.
(وَدُونَ الْجَهْرِ) 20 أي دون الرفع في القول. أي أسمع نفسك، كما قال:"
وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا «3» 110" أي بين الجهر والمخافتة. ودل هذا
على أن رفع الصوت بالذكر ممنوع. على ما تقدم في غير موضع. (بِالْغُدُوِّ
وَالْآصالِ) 20 قال قتادة وابن زيد: الآصال العشيات. والغدو جمع غدوة. وقرا أبو
مجلز" بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ 20" وهو مصدر آصلنا، أي دخلنا في العشي.
والآصال جمع أصل، مثل طنب وأطناب، فهو جمع الجمع، والواحد أصيل، جميع على أصل، عن
الزجاج.
__________
(1). راجع ج 18 ص 97 فما بعد.
(2). راجع ص 223 من هذا الجزء.
(3). راجع ج 10 ص 342 فما بعد.
إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)
الأخفش:
الآصال جمع أصيل، مثل يمين وأيمان. الفراء: أصل جمع أصيل، وقد يكون أصل واحدا، كما
قال الشاعر:
ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل
الجوهري: الأصيل الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أصل وآصال وأصائل، كأنه جمع
أصيلة، قال الشاعر:
لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
ويجمع أيضا على أصلان، مثل بعير وبعران، ثم صغروا الجمع فقالوا أصيلان، ثم أبدلوا
من النون لاما فقالوا أصيلال، ومنه قول النابغة:
وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... عيّت جوابا وما بالربع من أحد
وحكى اللحياني: لقيته أصيلالا. (ولا تكن من الغافلين) أي عن الذكر.
[سورة الأعراف (7): آية 206]
إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ
وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206)
فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ) 20 يعني
الملائكة بإجماع. وقال:" عِنْدَ رَبِّكَ 20" والله تعالى بكل مكان لأنهم
قريبون من رحمته، وكل قريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده، عن الزجاج. وقال غيره
لأنهم في موضع لا ينفذ فيه إلا حكم الله. وقيل: لأنهم رسل الله، كما يقال: عند
الخليفة جيش كثير. وقيل: هذا على جهة التشريف لهم، وأنهم بالمكان المكرم، فهو عبارة
عن قربهم في الكرامة لا في المسافة." وَيُسَبِّحُونَهُ 20" أي ويعظمونه
وينزهونه عن كل سوء." وَلَهُ يَسْجُدُونَ 20" قيل: يصلون. وقيل: يذلون،
خلاف أهل المعاصي.
الثانية:
والجمهور من العلماء في أن هذا موضع سجود للقارئ. وقد اختلفوا في عدد سجود القرآن،
فأقصى ما قيل: خمس عشرة. أولها خاتمة الأعراف، وآخرها خاتمة العلق. وهو قول ابن
حبيب وابن وهب- في رواية- وإسحاق. ومن العلماء من زاد سجدة الحجر قوله
تعالى:" وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ" على ما يأتي «1» بيانه إن شاء الله
تعالى. فعلى هذا تكون ست عشرة. وقيل: أربع عشرة، قاله ابن وهب في الرواية الأخرى
عنه. فأسقط ثانية الحج. وهو قول أصحاب الرأي والصحيح سقوطها، لأن الحديث لم يصح
بثبوتها. ورواه ابن ماجة وأبو داود في سننهما عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال
عن عمرو بن العاص أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أقرأه خمس عشرة
سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل، وفي الحج سجدتان. وعبد الله بن منين لا يحتج
به، قاله أبو محمد عبد الحق. وذكر أبو داود أيضا من حديث عقبة بن عامر قال قلت: يا
رسول الله، أفي سورة الحج سجدتان؟. قال:" نعم ومن لم يسجدهما فلا
يقرأهما". في إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو ضعيف جدا. وأثبتهما الشافعي
وأسقط سجدة ص. وقيل: إحدى عشرة سجدة، وأسقط آخرة الحج وثلاث المفصل. وهو مشهور
مذهب مالك. وروي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهم. وفي سنن ابن ماجة عن أبي الدرداء
قال: سجدت مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إحدى عشرة سجدة ليس فيها من
المفصل شي، الأعراف والرعد والنحل وبنى إسرائيل ومريم والحج سجدة والفرقان وسليمان
سورة النمل والسجدة وص وسجدة الحواميم. وقيل: عشر، وأسقط آخرة الحج وص وثلاث
المفصل، ذكر عن ابن عباس. وقيل: إنها أربع، سجدة آلم تنزيل وحم تنزيل والنجم والعلق.
وسبب الخلاف اختلاف النقل في الأحاديث والعمل، واختلافهم في الأم المجرد بالسجود
في القرآن، هل المراد به سجود التلاوة أو سجود الفرض في الصلاة؟ الثالثة- واختلفوا
في وجوب سجود التلاوة، فقال مالك والشافعي: ليس بواجب. وقال أبو حنيفة: هو واجب.
وتعلق بأن مطلق الأمر بالسجود على الوجوب، وبقوله عليه السلام:" إذا قرأ ابن
آدم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله". وفي رواية
__________
(1). راجع ج 10 ص 63.
أبي
كريب" يا ويلي"، وبقوله عليه السلام إخبارا عن إبليس لعنه الله:"
أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار" أخرجه
مسلم. ولأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يحافظ عليه. وعول علماؤنا
على حديث عمر الثابت- خرجه البخاري- أنه قرأ آية سجدة على المنبر (فنزل «1») فسجد
وسجد الناس معه، ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود، فقال:" أيها
الناس على رسلكم! إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء". وذلك بمحضر الصحابة
(رضي الله عنهم أجمعين «2») من الأنصار والمهاجرين. فلم ينكر عليه أحد فثبت
الإجماع به في ذلك. وأما قول:" أمر ابن آدم بالسجود" فإخبار عن السجود
الواجب. ومواظبة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تدل على الاستحباب!
والله أعلم. الرابعة- ولا خلاف في أن سجود القرآن يحتاج إلى ما تحتاج إليه الصلاة
من طهارة حدث ونجس ونية واستقبال قبلة ووقت. إلا ما ذكر البخاري عن ابن عمر أنه
كان يسجد على غير طهارة. وذكره ابن المنذر عن الشعبي. وعلى قول الجمهور هل يحتاج
إلى تحريم ورفع يدين عنده وتكبير وتسليم؟ اختلفوا في ذلك، فذهب الشافعي وأحمد
وإسحاق إلى أنه يكبر ويرفع للتكبير لها. وقد روي في الأثر عن ابن عمر أن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا سجد كبر، وكذلك إذا رفع كبر. ومشهور
مذهب مالك أنه يكبر لها في الخفض والرفع في الصلاة. واختلف عنه في التكبير لها في
غير الصلاة، وبالتكبير لذلك قال عامة الفقهاء، ولا سلام لها عند الجمهور. وذهب
جماعة من السلف وإسحاق إلى أنه يسلم منها. وعلى هذا المذهب يتحقق أن التكبير في
أولها للإحرام. وعلى قول من لا يسلم يكون للسجود فحسب. والأول أولى، لقوله عليه
السلام:" مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم" وهذه
عبادة لها تكبير، فكان لها تحليل كصلاة الجنازة بل أولى، لأنها فعل وصلاة الجنازة
قول. وهذا اختيار ابن العربي. الخامسة- وأما وقته فقيل: يسجد في سائر الأوقات
مطلقا، لأنها صلاة لسبب. وهو قول الشافعي وجماعة. وقيل: ما لم يسفر الصبح، أو ما
لم تصفر الشمس بعد العصر «3».
__________
(1). من ابن عربي.
(2). من ك.
(3). من ك وع وفى هـ: بعد الصبح. وهو خطأ ناسخ.
وقيل:
لا يسجد بعد الصبح ولا بعد العصر. وقيل: يسجد بعد الصبح ولا يسجد بعد العصر. وهذه
الثلاثة الأقوال في مذهبنا. وسبب الخلاف معارضة ما يقتضيه سبب قراءة السجدة من
السجود المرتب عليها لعموم النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح. واختلافهم في
المعنى الذي لأجله نهي عن الصلاة في هذين الوقتين، والله أعلم. السادسة- فإذا سجد
يقول في سجوده: اللهم احطط عني بها وزرا، واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك
ذخرا. رواه ابن عباس عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ذكره ابن ماجة.
السابعة- فإن قرأها في صلاة، فإن كان في نافلة سجد إن كان منفردا أو في جماعة وأمن
التخليط فيها. وإن كان في جماعة لا يأمن ذلك فيها فالمنصوص جوازه. وقيل: لا يسجد.
وأما في الفريضة فالمشهور عن مالك النهي عنه فيها، سواء كانت صلاة سر أو جهر،
جماعة أو فرادى. وهو معلل بكونها زيادة في أعداد سجود الفريضة. وقيل: معلل بخوف
التخليط على الجماعة، وهذا أشبه. وعلى هذا لا يمنع منه الفرادى ولا الجماعة التي
يأمن فيها التخليط. الثامنة- روى البخاري عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة
العتمة، فقرأ" إذا السماء انشقت" فسجد، فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف
أبي القاسم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.
انفرد بإخراجه. وفية:" وقيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها؟
قال: أرأيت لو قعد لها! كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان: ما لهذا غدونا «1». وقال
عثمان «2»: إنما السجدة على من استمعها. وقال الزهري: لا يسجد إلا أن يكون طاهرا،
فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فلا عليك، حيث كان وجهك.
وكان السائب لا يسجد لسجود القاص «3»" والله أعلم.
__________ (1). في ك وهـ: عدونا. [.....]
(2). في ك:" عمر"
(3). القاص (بتشديد الصاد المهملة): الذي يقرأ القصص والأخبار والمواعظ، لكونه ليس
قاصدا لتلاوة القرآن. وفي ع: القصاص.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)
تفسير
سورة الأنفال
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر
وعطاء. وقال ابن عباس: هي مدنية إلا سبع آيات، من قوله تعالى:" وَإِذْ
يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا «1» 30" إلى آخر السبع آيات.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة الأنفال (8): آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا
اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)
فيه ست مسائل: الأولى- روى عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بدر فلقوا العدو، فلما هزمهم الله اتبعتهم طائفة من
المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
واستولت طائفة على العسكر والنهب، فلما نفى الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا:
لنا النفل، نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم. وقال الذين أحدقوا
برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ما أنتم أحق به منا، بل هو لنا،
نحن أحدقنا برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لئلا ينال العدو منه
غرة. وقال الذين استلووا على العسكر والنهب: ما أنتم بأحق منا، هو لنا، نحن حويناه
واستولينا عليه، فأنزل الله عز وجل: (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ
الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ
بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). فقسمه
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن فواق بينهم. قال أبو عمر: قال أهل
العلم بلسان العرب: استلووا أطافوا وأحاطوا، يقال: الموت مستلو على العباد.
وقوله:" فقسمه عن فواق" يعني عن سرعة. قالوا: والفواق ما بين حلبتي
الناقة. يقال: انتظره فواق ناقة، أي هذا
__________
(1). راجع ص 395. من هذا الجزء.
المقدار.
ويقولونها بالضم والفتح: فواق وفواق. وكان هذا قبل أن ينزل:" وَاعْلَمُوا
أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ" الآية. وكان
المعنى عند العلماء: أي إلى الله وإلى الرسول الحكم فيها والعمل بها بما يقرب من
الله تعالى. وذكر محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا
عن سليمان بن موسى الأشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن
الصامت عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل، وساءت
فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا وجعله إلى الرسول، فقسمه رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن بواء. يقول: على السواء. فكان ذلك تقوى الله وطاعة
رسوله وصلاح ذات البين وروي في الصحيح عن سعد بن أبي وقاص قال: اغتنم أصحاب رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته فأتيت
به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقلت: نفلني هذا السيف، فأنا من قد
علمت حاله. قال:" رده من حيث أخذته" فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض
«1» لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه. قال: فشد لي صوته (رده من حيث أخذته)
فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، قال:
فشد لي صوته" رده من حيث أخذته" فأنزل الله" يسألونك عن
الأنفال". لفظ مسلم. والروايات كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، والله الموفق
للهداية. الثانية: الأنفال واحدها نفل بتحريك الفاء، قال «2»:
إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل
أي خير غنيمة. والنفل: اليمين، ومنه الحديث" فتبرئكم يهود بنفل خمسين
منهم". والنفل الانتفاء، ومنه الحديث" فانتفل من ولدها". والنفل:
نبت معروف. والنفل: الزيادة على الواجب، وهو التطوع. وولد الولد نافلة، لأنه زيادة
على الولد. والغنيمة نافلة، لأنها
__________
(1). القبض بالتحريك بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم.
(2). القائل هو ليد، كما اللسان (مادة النقل).
زيادة
فيما أحل الله لهذه الأمة مما كان محرما على غيرها. قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:" فضلت على الأنبياء بست- وفيها- وأحلت لي الغنائم".
والأنفال: الغنائم أنفسها. قال عنترة:
إنا إذا احمر الوغى نروي القنا
ونعف عند مقاسم الأنفال أي الغنائم. الثالثة- واختلف العلماء في محل الأنفال على
أربعة أقوال: الأول- محلها فيما شد عن الكافرين إلى المسلمين أو أخذ بغير حرب.
الثاني- محلها الخمس. الثالث- خمس الخمس. الرابع- رأس الغنيمة، حسب ما يراه
الإمام. ومذهب مالك رحمه الله أن الأنفال مواهب الإمام من الخمس، على ما يرى من
الاجتهاد، وليس في الأربعة الأخماس نفل، وإنما لم ير النفل من رأس الغنيمة لأن
أهلها معينون وهم الموجفون «1»، والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد الإمام. واهلة غير
معينين. قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" ما لي مما أفاء الله عليكم
إلا الخمس والخمس مردود عليكم". فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أحد،
وإنما يكون من حق رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو الخمس. هذا هو
المعروف من مذهبه وقد روي عنه أن ذلك من خمس الخمس. وهو قول ابن المسيب والشافعي
وأبي حنيفة. وسبب الخلاف حديث ابن عمر، رواه مالك قال: بعث رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سرية قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة، وكانت سهمانهم اثني
عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا. هكذا رواه مالك على الشك في
رواية يحيى عنه، وتابعه على ذلك جماعة رواة الموطأ إلا الوليد بن مسلم فإنه رواه
عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فقال فيه: فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا
بعيرا بعيرا ولم يشك. وذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن
نافع عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في جيش
قبل نجد- في رواية الوليد: أربعة آلاف- وانبعثت سرية من الجيش- في رواية الوليد:
فكنت ممن خرج فيها- فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا، اثني عشر بعيرا، ونقل أهل
السرية بعيرا بعيرا، فكان سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا، ذكره أبو داود. فاحتج بهذا من
__________
(1). الموجفون: المحصلون بخيل وركاب. والإيجاف: سرعة السير.
يقول:
إن النفل إنما يكون من جملة الخمس. وبيانه أن هذه السرية لو نزلت على أن أهلها
كانوا عشرة مثلا أصابوا في غنيمتهم مائة وخمسين، أخرج منها خمسها ثلاثين وصار لهم
مائة وعشرون، قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا، اثنا عشر بعيرا، ثم أعطي
القوم من الخمس بعيرا بعيرا، لأن خمس الثلاثين لا يكون فيه عشرة أبعرة. فإذا عرفت
ما للعشرة عرفت ما للمائة والألف وأزيد. واحتج من قال: إن ذلك كان من خمس الخمس
بأن قال: جائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الإبل، فأعط من لم يبلغه البعير
قيمة البعير من تلك العروض. ومما يعضد هذا ما روى مسلم في بعض طرق هذا الحديث:
فأصبنا إبلا وغنما، الحديث. وذكر محمد بن إسحاق في هذا الحديث أن الأمير نفلهم قبل
القسم، وهذا يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة، وهو خلاف قول مالك. وقول من روى
خلافه أولى لأنهم حفاظ، قاله أبو عمر رحمه الله. وقال مكحول والأوزاعي: لا ينفل
بأكثر من الثلث، وهو قول الجمهور من العلماء. قال الأوزاعي: فإن زادهم فليف لهم
ويجعل ذلك من الخمس. وقال الشافعي: ليس في النفل حد لا يتجاوزه الإمام. الرابعة-
ودل حديث ابن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن السرية إذا خرجت
من العسكر فغنمت أن العسكر شركاؤهم. وهذه مسألة وحكم لم يذكره في الحديث غير شعيب
عن نافع، ولم يختلف العلماء فيه، والحمد لله. الخامسة- واختلف العلماء في الإمام
يقول قبل القتال: من هدم كذا من الحصن فله كذا، ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا، ومن
جاء برأس فله كذا، ومن جاء بأسير فله كذا، يضريهم «1». فروي عن مالك أنه كرهه.
وقال: هو قتال على الدنيا. وكان لا يجيزه. قال الثوري: ذلك جائز ولا بأس به. قلت:
وقد جاء هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله
كذا". الحديث بطوله.
__________
(1). التضرية: الإغراء.
وفي
رواية عكرمة عنه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" من فعل كذا
وكذا وأتى مكان كذا وكذا فله كذا". فتسارع الشبان وثبت الشيوخ مع الرايات،
فلما فتح لهم جاء الشبان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم الأشياخ: لا تذهبون به دوننا،
فقد كنا ردءا لكم، فأنزل الله تعالى:" وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ"
ذكره إسماعيل بن إسحاق أيضا. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لجرير بن عبد الله
البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام: هل لك أن تأتي الكوفة ولك الثلث بعد
الخمس من كل أرض وسبي؟. وقال بهذا جماعة فقهاء الشام: الأوزاعي ومكحول وابن حيوة
وغيرهم. ورأوا الخمس من جملة الغنيمة، والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل
العسكر، وبه قال إسحاق وأحمد وأبو عبيد. قال أبو عبيد: والناس اليوم على أن لا نفل
من جهة الغنيمة حتى تخمس. وقال مالك: لا يجوز أن يقول الإمام لسرية: ما أخذتم فلكم
ثلثه. قال سحنون: يريد ابتداء. فإن نزل «1» مضى، ولهم أنصباؤهم في الباقي. وقال
سحنون: إذا قال الإمام لسرية ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه، فهذا لا يجوز، فإن نزل
«2» رددته، لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضى. السادسة- واستحب مالك رحمه الله ألا
ينفل الإمام إلا ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف. ومنع بعض العلماء أن ينفل الإمام
ذهبا أو فضة أو لؤلؤا ونحوه. وقال بعضهم: النفل جائز من كل شي. وهو الصحيح لقول
عمر ومقتضى الآية، والله أعلم. السابعة- قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ
وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ) أمر بالتقوى والإصلاح، أي كونوا مجتمعين على أمر
الله في الدعاء: اللهم أصلح ذات البين، أي الحال التي يقع بها الاجتماع. فدل هذا
على التصريح بأنه شجر بينهم اختلاف، أو مالت النفوس إلى التشاح، كما هو منصوص في
الحديث. وتقدم معنى التقوى «3»، أي اتقوا الله في أقوالكم، وأفعالكم، وأصلحوا ذات
بينكم. (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) في الغنائم ونحوها. (إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ) أي إن سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا. وقيل:" إن"
بمعنى" إذ".
__________
(1). في ز وك: ترك.
(2). في ز وك: ترك.
(3). راجع ج 1 ص 161.
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
[سورة
الأنفال (8): الآيات 2 الى 4]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ
وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ
يُنْفِقُونَ (3) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ
رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى
رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (. فيه ثلاث مسائل: الأولى- قال العلماء: هذ الآية تحريض
على إلزام طاعة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما أمر به من قسمة تلك
الغنيمة. والوجل: الخوف. وفي مستقبله أربع لغات: وجل يوجل ويأجل وييجل وييجل، حكاه
سيبويه. والمصدر وجل جلا ومؤجلا، بالفتح. وهذا مؤجلة (بالكسر) للموضع والاسم. فمن
قال: يأجل في المستقبل جعل الواو ألفا لفتحه ما قبلها. ولغة القرآن الواو"
قالُوا لا تَوْجَلْ «1»" ومن قال:" ييجل" بكسر الياء فهي على لغة
بني أسد، فإنهم يقولون: أنا إيجل، ونحن نيجل، وأنت تيجل، كلها بالكسر. ومن
قال:" ييجل" بناه على هذه اللغة، ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم،
ولم تكسر الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء. وكسرت في" ييجل"
لتقوي إحدى الياءين بالأخرى. والأمر منه" ايجل" صارت الواو ياء لكسرة ما
قبلها. وتقول: إني منه لأوجل. ولا يقال في المؤنث: وجلاء: ولكن وجلة. وروى سفيان
عن السدي في قوله جل وعز:" الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
قُلُوبُهُمْ" قال: إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل له: اتق الله، ووجل قلبه.
الثانية- وصف الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بالخوف والوجل عند ذكره. وذلك لقوة
إيمانهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه. ونظير هذه الآية" وَبَشِّرِ
الْمُخْبِتِينَ. الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ «2»".
وقال" وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ «3» اللَّهِ". فهذا يرجع إلى
كمال
__________
(1). راجع ج 10 ص 34.
(2). راجع ج 12 ص 58 فما بعد.
(3). راجع ج 9 ص 314 فما بعد.
المعرفة
وثقه القلب. والوجل: الفزع من عذاب الله، فلا تناقض. وقد جمع الله بين المعنيين في
قوله" اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ
جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ «1»". أي تسكن نفوسهم من حيث
اليقين إلى الله وإن كانوا يخافون الله. فهذه حالة العارفين بالله، الخائفين من
سطوته وعقوبته، لا كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام «2» من الزعيق والزئير
ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير. فيقال لمن تعاطى ذلك وزعم أن ذلك وجد وخشوع: لم
تبلغ أن تساوي حال الرسول ولا حال أصحابه في المعرفة بالله، والخوف منه، والتعظيم
لجلاله، ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله.
ولذلك وصف الله أحوال أهل المعرفة عند سماع ذكره وتلاوة كتابه فقال:" وَإِذا
سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ
مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ
الشَّاهِدِينَ «3»". فهذا وصف حالهم وحكاية مقالهم. ومن لم يكن كذلك فليس على
هديهم ولا على طريقتهم، فمن كان مستنا فليستن، ومن تعاطى أحوال المجانين والجنون
فهو من أخسهم حالا، والجنون فنون. روى مسلم عن أنس بن مالك أن الناس سألوا النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى أحفوه «4» في المسألة، فخرج ذات يوم فصعد
المنبر فقال:" سلوني لا تسألوني عن شي إلا بينته لكم ما دمت في مقامي
هذا". فلما سمع ذلك القوم ارموا «5» ورهبوا أن يكون بين (يدي) «6» أمر قد
حضر. قال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فإذا كل إنسان لأف رأسه في ثوبه يبكي.
وذكر الحديث. وروى الترمذي وصححه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب.
الحديث. ولم يقل: زعقنا ولا رقصنا ولا زفنا «7» ولا قمنا.
__________
(1). راجع ج 15 ص 248. [.....]
(2). الطغام والطغامة: أرذال الناس وأوغادهم.
(3). راجع ج 6 ص 258.
(4). أي أكثروا عليه. أحفى في السؤال وألحف بمعنى ألح.
(5). أرحم الرجل إرماما: إذا سكت فهو مرم.
(6). زيادة عن صحيح مسلم.
(7). زفن" من باب ضرب": رقص، وأصله الدفع الشديد والضرب بالرجل: كما
يفعل الراقص.
كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5)
الثالثة-
قوله تعالى: (وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً) أي تصديقا.
فإن إيمان هذه الساعة زيادة على إيمان أمس، فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق
بالنسبة إلى ما تقدم. وقيل: هو زيادة انشراح الصدر بكثرة الآيات والأدلة، وقد مضى
هذا المعنى" في آل عمران «1»". (وعلى ربهم يتوكلون) تقدم معنى التوكل
في" آل عمران «2»" أيضا. (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا
رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) تقدم في أول سورة" البقرة «3»". (أُولئِكَ
هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) أي الذي استوى في الإيمان ظاهرهم وباطنهم. ودل هذا
على أن لكل حق حقيقة، وقد قال عليه السلام لحارثة:" إن لكل حق حقيقة فما
حقيقة إيمانك"؟ الحديث. وسأل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد، أمؤمن أنت؟ فقال
له: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
والجنة والنار والبعث والحساب فأنا به مؤمن. وإن كنت تسألني عن قول الله تبارك
وتعالى:" إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
قُلُوبُهُمْ"- إلى قوله-" أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا"
فوالله ما أدري أنا منهم أم لا. وقال أبو بكر الواسطي: من قال أنا مؤمن بالله حقا،
قيل له: الحقيقة تشير إلى إشراف واطلاع وإحاطة، فمن فقده بطل دعواه فيها. يريد
بذلك ما قاله أهل السنة: إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجنة، فمن لم يعلم
ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح.
[سورة الأنفال (8): آية 5]
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (5)
قوله تعالى: (كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ) قال الزجاج:
الكاف في موضع نصب، أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. أي مثل
إخراجك ربك من بيتك بالحق. والمعنى: امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا،
لأن بعض
__________
(1). راجع ج 4 ص 280 و189.
(2). راجع ج 4 ص 280 و189.
(3). راجع ج 1 ص 164.
يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)
الصحابة
قال لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين جعل لكل من أتى بأسير شيئا
قال: يبقى أكثر الناس بغير شي. فموضع الكاف في" كما" نصب كما ذكرنا.
وقال الفراء أيضا. قال أبو عبيدة: هو قسم، أي والذي أخرجك، فالكاف بمعنى الواو،
وما بمعنى الذي. وقال سعيد بن مسعدة: المعنى أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك
من بيتك بالحق. قال وقال بعض العلماء" كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ
بِالْحَقِّ" فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. وقال عكرمة: المعنى أطيعوا الله
ورسوله كما أخرجك. وقيل:" كَما أَخْرَجَكَ" متعلق بقوله" لَهُمْ
دَرَجاتٌ" المعنى: لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. أي هذا الوعد
للمؤمنين حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له، فأنجزك وعدك.
وأظفرك بعدوك وأوفى لك، لأنه قال عز وجل:" وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى
الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ". فكما أنجز هذا الوعد في الدنيا كذا ينجزكم
ما وعدكم به في الآخرة. وهذا قول حسن ذكره النحاس واختاره. وقيل: الكاف في"
كَما" كاف التشبيه، ومخرجه على سبيل، المجازاة، كقول القائل لعبده: كما وجهتك
إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت علتك، فخذهم الآن فعاقبهم
بكذا. وكما كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وكذا. وكما أحسنت إليك فاشكرني عليه.
فقال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغشاكم النعاس أمنة منه- يعني به إياه ومن معه-
وأنزل من السماء ماء ليطهركم به، وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين، فاضربوا
فوق الأعناق وأضربوا منهم كل بنان. كأنه يقول: قد أزحت عللكم، وأمددتكم بالملائكة
فاضربوا منهم هذه المواضع، وهو المقتل، لتبلغوا مراد الله في إحقاق الحق وإبطال
الباطل. والله أعلم. (وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ) أي
لكارهون ترك مكة وترك أموالهم وديارهم.
[سورة الأنفال (8): آية 6]
يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى
الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6)
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
قوله
تعالى: (يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ) مجادلتهم: قولهم لما
ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم
وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة. ومعنى" فِي الْحَقِّ" أي في
القتال." بَعْدَ ما تَبَيَّنَ 10" لهم أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله.
وقيل: بعد ما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة، وإذ فات العير
فلا بد من أهل مكة والظفر بهم. فمعنى الكلام الإنكار لمجادلتهم. (كَأَنَّما
يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ) كراهة للقاء القوم. (وَهُمْ يَنْظُرُونَ) أي يعلمون أن
ذلك واقع بهم، قال الله تعالى:"وْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ
«1»" أي يعلم.
[سورة الأنفال (8): الآيات 7 الى 8]
وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ
أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ
الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ
وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
قوله تعالى: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها
لَكُمْ)" إِحْدَى" في موضع نصب مفعول ثان." أَنَّها لَكُمْ"
في موضع نصب أيضا بدلا من" إِحْدَى". وتودون أي تحبون (أَنَّ غَيْرَ
ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد. والشوكة:
السلاح. والشوك: النبت الذي له حد، ومنه رجل شائك السلاح، أي حديد السلاح. ثم يقلب
فيقال: شاكي السلاح. أي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح ولا فيها
حرب، عن الزجاج. (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ) أي أن
يظهر الإسلام. والحق حق أبدا، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه
الباطل." بِكَلِماتِهِ" أي بوعده، فإنه وعد نبيه ذلك في سورة"
الدخان" فقال:" يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا
مُنْتَقِمُونَ «2»" أي من أبي جهل وأصحابه. وقال:" لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الدِّينِ كُلِّهِ «3»". وقيل:" بِكَلِماتِهِ" أي
__________
(1). راجع ج 19 ص 183.
(2). راجع ج 16 ص 133.
(3). راجع ج 8 ص 121. فما بعده.
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)
بأمره،
إياكم أن تجاهدوهم. (وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ) أي يستأصلهم بالهلاك.
(لِيُحِقَّ الْحَقَّ) أي يظهر دين الإسلام «1» ويعزه. (وَيُبْطِلَ الْباطِلَ) أي
الكفر. وإبطاله إعدامه، كما أن إحقاق الحق إظهاره" بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ
عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ «2» زاهِقٌ". (وَلَوْ كَرِهَ
الْمُجْرِمُونَ).
[سورة الأنفال (8): الآيات 9 الى 10]
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى
وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)
قول تعالى: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ) الاستغاثة: طلب الغوث والنصر. غوث
الرجل قال: وا غوثاه. والاسم الغوث والغواث والغواث. واستغاثني فلان فأغثته،
والاسم الغياث «3»، عن الجوهري. وروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما
كان يوم بدر نظر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المشركين وهم
ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة «4» عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: (اللهم أنجز لي ما
وعدتني. اللهم ائتني ما وعدتني. اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد
في الأرض (. فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه.
فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي
الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله تعالى:" إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ" فأمده الله بالملائكة. وذكر الحديث. (مردفين)
بفتح الدال قراءة نافع. والباقون بالكسر اسم فاعل، أي متتابعين، تأتي فرقة بعد
فرقة، وذلك أهيب في العيون. و" مردفين" بفتح الدال على ما لم يسم فاعله،
لأن الناس الذين قاتلوا يوم بدر أردفوا بألف من الملائكة، أي أنزلوا إليهم
لمعونتهم على
__________
(1). في ج: دين الله.
(2). راجع ج 11 ص 277. [.....]
(3). صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
(4). الذي في صحيح مسلم:" ... تسعة عشر ..". والمشهور: ثلاثمائة وثلاثة
عشر كما يأتي.
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11)
الكفار.
فمردفين بفتح الدال نعت لألف. وقيل: هو حال من الضمير المنصوب في"
مُمِدُّكُمْ". أي ممدكم في حال إردافكم بألف من الملائكة، وهذا مذهب مجاهد.
وحكى أبو عبيدة أن ردفني وأردفني واحد. وأنكر أبو عبيد أن يكون أردف بمعنى ردف،
قال لقول الله عز وجل:" تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ «1»" ولم يقل المردفة.
قال النحاس ومكي وغيرهما: وقراءة كسر الدال أولى، لأن أهل التأويل على هذه القراءة
يفسرون. أي أردف بعضهم بعضا، ولأن فيها معنى الفتح على ما حكى أبو عبيدة، ولأن
عليه أكثر القراء. قال سيبويه: وقرا بعضهم" مردفين" بفتح الراء وشد
الدال. وبعضهم" مردفين" بكسر الراء. وبعضهم" مردفين" بضم
الراء. والدال مكسورة مشددة في القراءات الثلاث. فالقراءة الأولى تقديرها عند
سيبويه مرتدفين، ثم أدغم التاء في الدال، وألقى حركتها على الراء لئلا يلتقي
ساكنان. والثانية كسرت فيها الراء لالتقاء الساكنين. وضمت الراء في الثالثة اتباعا
لضمة الميم، كما تقول: (رد ورد «2» ورد) يا هذا. وقرا جعفر بن محمد وعاصم
الجحدري:" بآلف" جمع ألف، مثل فلس وأفلس. وعنهما أيضا" بألف".
وقد مضى في" آل عمران" ذكر نزول الملائكة وسيماهم وقتالهم. وتقدم فيها
القول في معنى قوله:" وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى «3»".
والمراد الإمداد. ويجوز أن يكون الإرداف. (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ
اللَّهِ) نبه على أن النصر من عنده جل وعز لا من الملائكة، أي لولا نصره لما انتفع
بكثرة العدد بالملائكة. والنصر من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة.
[سورة الأنفال (8): آية 11]
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ
السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ
وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11)
قوله تعالى: (إِذْ «4» يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ) مفعولان. وهي قراءة أهل المدينة،
وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله:" وَمَا النَّصْرُ
إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ".
__________
(1). راجع ج 19 ص 193.
(2). من ك، هـ، ج.
(3). راجع ج 4 ص 190 وص 198.
(4). هي قراءة نافع.
ولأن
بعده" وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ" فأضاف الفعل إلى الله عز وجل. فكذلك
الإغشاء يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام. وقرا ابن كثير وأبو عمرو"
يغشاكم النعاس" بإضافة الفعل إلى النعاس. دليله" أَمَنَةً نُعاساً
يَغْشى «1»" في قراءة من قرأ بالياء أو بالتاء، فأضاف الفعل إلى النعاس أو
إلى الأمنة. والأمنة هي النعاس، فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم. وقرا
الباقون" يغشيكم" بفتح الغين وشد الشين." النعاس" بالنصب على
معنى قراءة نافع، لغتان بمعنى غشى وأغشى، قال الله تعالى:" فَأَغْشَيْناهُمْ
«2»". وقال:" فَغَشَّاها ما غَشَّى «3»". وقال:" كَأَنَّما
أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ «4» 10: 27". قال مكي: والاختيار ضم الياء والتشديد
ونصب النعاس، لأن بعده" أَمَنَةً مِنْهُ" والهاء في" مِنْهُ
60" لله، فهو الذي يغشيهم النعاس، ولأن الأكثر عليه. وقيل: أمنة من العدو
و" أَمَنَةً" مفعول من أجله أو مصدر، يقال: أمن أمنة وأمنا وأمانا، كلها
سواء. والنعاس حالة الآمن الذي لا يخاف. وكان هذا النعاس في الليلة التي كان
القتال من غدها، فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله
ربط جأشهم. وعن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على
فرس أبلق، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح، ذكره البيهقي «5». الماوردي: وفي امتنان
الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان:- أحدهما: أن قواهم بالاستراحة على القتال
من الغد. الثاني: أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم، كما يقال: الأمن منيم، والخوف
مسهر. وقيل: غشاهم في حال التقاء الصفين. وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في" آل
عمران". قوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً
لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى
قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ) ظاهر القرآن يدل على أن النعاس كان قبل
المطر. وقال ابن أبي نجيح: كان المطر قبل النعاس. وحكى الزجاج: أن الكفار يوم بدر
سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه، وبقي المؤمنون لا ماء لهم، فوجست «6»
نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا
__________
(1). راجع ج 4 ص 241.
(2). راجع ج 15 ص 9.
(3). راجع ج 17 ص 118.
(4). راجع ج 8 ص 332.
(5). في ك، ى: والماوردي.
(6). وجست: وقع في نفوسهم الفزع.
كذلك،
فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم: نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول
وحالنا هذه والمشركون على الماء. فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان
حتى سالت الأودية، فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر «1» وتلبدت السبخة «2» التي كانت
بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال. وقد قيل: إن هذ الأحوال
كانت قبل وصولهم إلى بدر، وهو أصح، وهو الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته وغيره. وهذا
اختصاره: قال ابن عباس لما أخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأبي
سفيان أنه مقبل من الشام ندب المسلمين إليهم وقال:" هذه عير قريش فيها
الأموال فأخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها" قال: فانبعث معه من خف، وثقل
قوم وكرهوا الخروج، وأسرع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «3» لا
يلوي على من تعذر، ولا ينتظر من غاب ظهره، فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه
من مهاجري وأنصاري. وفي البخاري عن البراء بن عازب قال: كان المهاجرون يوم بدر
نيفا وثمانين، وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين. وخرج أيضا عنه قال: كنا نتحدث
أن أصحاب محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، على
عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إلا مؤمن. وذكر البيهقي عن
أبي أيوب الأنصاري قال: فخرجنا- يعنى إلى بدر- فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثلاثمائة
وثلاثة عشر رجلا، فأخبرنا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعدتنا، فسر
بذلك وحمد الله وقال:" عدة أصحاب طالوت". قال ابن إسحاق: وقد ظن الناس
بأجمعهم أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يلقى حربا فلم يكثر
استعدادهم. وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الأخبار ويسأل من لقي من
الركبان تخوفا على أموال الناس، حتى أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد استنفر لكم الناس، فحذر عند ذلك واستأجر
ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا
__________
(1). الظهر: الإبل التي يحمل عليها وتركب.
(2). السبخة (محركة): أرض ذات ملح ونز. والمراد بها هنا الأرض التي تسوخ فيها
الأرجل. [.....]
(3). لا يلوى: لا يقف ولا ينظر.
يستنفرهم
إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد عرض لها في
أصحابه، ففعل ضمضم. فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، وخرج النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أصحابه، وأتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا
عيرهم، فاستشار النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الناس، فقام أبو بكر فقال
فأحسن، وقام عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لما
أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل" فَاذْهَبْ أَنْتَ
وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ" ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
معكم مقاتلون، والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد- يعني مدينة الحبشة-
لجالدنا معك من دونه «1»، فسر بذلك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ودعا له بخير. ثم قال:" أشيروا علي أيها الناس" يريد الأنصار. وذلك أنهم
عدد الناس، وكانوا حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول الله، إنا برآء من ذمامك حتى
تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذممنا، نمنعك مما نمنع منه أنفسنا
وأبناءنا ونساءنا. فكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتخوف ألا
تكون الأنصار ترى أن عليها نصرته إلا بالمدينة، وأنه ليس عليهم أن يسير بهم إلى
عدو بغير بلادهم. فلما قال ذلك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كلمه
سعد بن معاذ- وقيل سعد بن عبادة، ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك اليوم- فقال: يا
رسول الله، كأنك تريدنا معشر الأنصار؟ فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (أجل) فقال: إنا قد آمنا بك واتبعناك، فامض لما أمرك الله، فوالذي بعثك
بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" امضوا على بركة الله فكأني أنظر إلى مصارع القوم".
فمضى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسبق قريشا إلى ماء بدر. ومنع
قريشا من السبق إليه مطر عظيم أنزله الله عليهم، ولم يصب منه المسلمين إلا ما شد
لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير. والدهس: الرمل اللين الذي تسوخ فيه الأرجل.
فنزل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أدنى ماء من مياه بدر إلى
المدينة، فأشار عليه الحباب
__________
(1). في ج: من دونها.
ابن
المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا
أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال
عليه السلام:" بل هو الرأي والحرب والمكيدة". فقال: يا رسول الله، إن
هذا ليس لك بمنزل، فانهض بنا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور «1» ما وراءه من
القلب «2»، ثم نبني عليه حوضا فنملأه فنشرب ولا يشربون. فاستحسن رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك من رأيه، وفعله. ثم التقوا فنصر الله نبيه
والمسلمين، فقتل من المشركين سبعين وأسر منهم سبعين، وانتقم منهم للمؤمنين، وشفى
الله صدر رسوله عليه السلام وصدور أصحابه من غيظهم. وفي ذلك يقول حسان:
عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب «3»
تداولها الرياح وكل جون ... من الوسمي منهمر سكوب «4»
فأمسى ربعها خلقا وأمست ... يبابا «5» بعد ساكنها الحبيب
فدع عنك التذكر كل يوم ... ورد حرارة الصدر الكئيب «6»
وخبر بالذي لا عيب فيه ... بصدق غير إخبار الكذوب
بما صنع الإله غداة بدر ... لنا في المشركين من النصيب
غداة كأن جمعهم حراء ... بدت أركانه جنح الغروب
فلاقيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب
أمام محمد قد وازروه ... على الأعداء في لفح الحروب
بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاظي الكعوب «7»
__________
(1). عور عيون المياه: إذا دفنها وسدها.
(2). القلب: جمع قليب، وهى البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر
تكون في البراري.
(3). الوحى: الكتابة. والقشيب: الجديد.
(4). الجون: السحاب. والوسمي: المطر الذي يأتي في الربيع.
(5). اليباب: الخراب.
(6). الكئيب: الحزين.
(7). الخاظى: الكثير اللحم، والمراد الضخم العظيم، أو ذو الشرف والمجد.
بنو
الأوس الغطارف وازرتها ... بنو النجار في الدين الصليب «1»
فغادرنا أبا جهل صريعا ... وعتبة قد تركنا بالجبوب «2»
وشيبة قد تركنا في رجال ... ذوي نسب إذا نسبوا حسيب
يناديهم رسول الله لما ... قذفناهم كباكب في القليب «3»
ألم تجدوا كلامي كان حقا ... وأمر الله يأخذ بالقلوب
فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا ... أصبت وكنت ذا رأي مصيب
وهنا ثلاث مسائل: الأولى- قال مالك: بلغني أن جبريل عليه السلام قال للنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كيف أهل بدر فيكم)؟ قال:" خيارنا"
فقال:" إنهم كذلك فينا". فدل هذا على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات،
وإنما هو بالأفعال. فللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم.
ولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة. وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها، وأفضلها
الجهاد، وأفضل الجهاد يوم بدر، لأن بناء الإسلام كان عليه. الثانية- ودل خروج
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة
لأنها كسب حلال. وهو يرد ما كره مالك من ذلك، إذ قال: ذلك قتال على الدنيا، وما
جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة،
يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: قالوا
للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين فرغ من بدر: عليك بالعير، ليس دونها
شي. فناداه العباس وهو في الأسرى: لا يصلح هذا. فقال له النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ولم)؟ قال: لأن الله وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك الله ما
وعدك. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
__________
(1). الغطارف: جمع الغطريف، وهو السيد الشريف السخي. ولصليب: الشديد المتين.
(2). الجبوب: وجه الأرض.
(3). كباكب: جمع كبكبة وهى الجماعة الكثيرة. والقليب: البئر.
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12)
"
صدقت". وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وبما كان من شأن بدر، فسمع ذلك في أثناء الحديث. الثالثة- روى مسلم عن أنس بن مالك
أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم قام عليهم
فناداهم فقال: (يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن
ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا". فسمع
عمر قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال يا رسول الله، كيف يسمعون،
وأنى يجيبون وقد جيفوا؟ قال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم
لا يقدرون أن يجيبوا). ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في القليب، قليب بدر."
جيفوا" بفتح الجيم والياء، ومعناه أنتنوا فصاروا جيفا. وقول عمر:"
يسمعون" استبعاد على ما جرت به (حكم «1») العادة. فأجابه النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأنهم يسمعون كسمع الأحياء. وفي هذا ما يدل على أن
الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف، وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته،
وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار. قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
نعالهم) الحديث. أخرجه الصحيح. قوله تعالى: (وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ) الضمير
في" بِهِ" عائد على الماء الذي شد دهس الوادي، كما تقوم. وقيل: هو عائد
على ربط القلوب، فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب.
[سورة الأنفال (8): آية 12]
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ
آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ
الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (12)
__________
(1). من ج، ك، هـ.
قوله
تعالى: (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ) العامل
في" إذ، يثبت" أي يثبت به الأقدام ذلك الوقت. وقيل: العامل"
لِيَرْبِطَ" أي وليربط إذ يوحي. وقد يكون التقدير: اذكر" إِذْ يُوحِي
رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ" في موضع نصب، والمعنى: بأني
معكم، أي بالنصر والمعونة." مَعَكُمْ" بفتح العين ظرف، ومن أسكنها فهي
عنده حرف. (فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا) أي بشروهم بالنصر أو القتال معهم أو
الحضور معهم من غير قتال، فكان الملك يسير أمام الصف في، صورة الرجل ويقول: سيروا
فإن الله ناصركم. ويظن المسلمون أنه منهم، وقد تقدم في" آل «1» عمران"
أن الملائكة قاتلت ذلك اليوم. فكانوا يرون رءوسا تندر «2» عن الأعناق من غير ضارب
يرونه. وسمع بعضهم قائلا يسمع قوله ولا يرى شخصه: أقدم حيزوم «3». وقيل: كان هذا
التثبيت ذكر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمؤمنين نزول الملائكة
مددا. قوله تعالى: (سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ) تقدم في
آل عمران بيانه. (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ) هذا أم للملائكة. وقيل:
للمؤمنين، أي اضربوا الأعناق، و" فَوْقَ" زائدة، قاله الأخفش والضحاك
وعطية. وقد روى المسعودي قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق). وقال محمد بن
يزيد: هذا خطأ، لأن" فَوْقَ" تفيد معنى فلا يجوز زيادتها، ولكن المعنى
أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وما قرب منها. وقال ابن عباس: كل هام وجمجمة. وقيل: أي
ما فوق الأعناق، وهو الرؤوس، قال عكرمة. والضرب على الرأس أبلغ، لأن أدنى شي يؤثر
في الدماغ. وقد مضى شي من هذا المعنى في" النساء" وأن" فَوْقَ"
ليست بزائدة، عند قوله:" فَوْقَ اثْنَتَيْنِ «4»". واضربوا منهم كل بنان
قال الزجاج: واحد البنان بنانة، وهي هنا الأصابع وغيرها من الأعضاء. والبنان مشتق
من
__________
(1). راجع ج 4 ص 190، ص 232. [.....]
(2). ندر: سقط.
(3). حيزوم: ام فرس من خيل الملائكة.
(4). راجع ج 5 ص 63.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13) ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14)
قولهم:
أبن الرجل بالمكان إذا أقام به. فالبنان يعتمل به ما يكون للإقامة والحياة. وقيل:
المراد بالبنان هنا أطراف الأصابع من اليدين والرجلين. وهو عبارة عن الثبات في
الحرب وموضع الضرب، فإذا ضربت البنان تعطل من المضروب القتال بخلاف سائر الأعضاء.
قال عنترة:
وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها ... ويضرب عند الكرب كل بنان
ومما جاء أن البنان الأصابع قول عنترة أيضا:
وأن الموت طوع يدي إذا ما ... وصلت بنانها بالهندواني
وهو كثير في أشعار العرب، البنان: الأصابع. قال ابن فارس: البنان الأصابع، ويقال:
الأطراف. وذكر بعضهم أنها سميت بنانا لأن بها صلاح الأحوال التي بها يستقر الإنسان
ويبن «1» وقال الضحاك: البنان كل مفصل.
[سورة الأنفال (8): الآيات 13 الى 14]
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (13) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ
لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (14)
"لِكَ
" في موضع رفع على الابتداء، والتقدير: ذلك الأمر، أو الأمر ذلك."اقُّوا
اللَّهَ
" أي أولياءه. والشقاق: أن يصير كل واحد في شق. وقد تقدم «2». (ذلِكُمْ
فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ) قال الزجاج:"
ذلِكُمْ" رفع بإضمار الأمر أو القصة، أي الأمر ذلكم فذوقوه. ويجوز أن يكون في
موضع نصب ب" ذوقوا 10" كقولك: زيدا فاضربه. ومعنى الكلام التوبيخ
للكافرين." وَأَنَّ" في موضع رفع عطف على ذلكم. قال الفراء: ويجوز أن
يكون في موضع نصب بمعنى وبأن للكافرين. قال: ويجوز أن يضمر واعلموا أن. الزجاج: لو
جاز إضمار واعلموا لجاز زيد منطلق
__________
(1). بن بالمكان: أقام.
(2). راجع ج 2 ص 143.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)
وعمرا
جالسا، بل كان يجوز في الابتداء زيدا منطلقا، لأن المخبر معلم، وهذا لا يقوله أحد
من النحويين.
[سورة الأنفال (8): الآيات 15 الى 16]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا
تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ
مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ
اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)
فيه سبع مسائل: الأولى- قوله تعالى: (زَحْفاً) الزحف الدنو قليلا قليلا. وأصله
الاندفاع على الألية، ثم سمي كل ماش في الحرب إلى آخر زاحفا. والتزاحف: التداني
والتقارب، يقال: زحف إلى العدو زحفا. وازدحف القوم، أي مشى بعضهم إلى بعض. ومنه
زحاف الشعر، وهو أن يسقط بين الحرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر. يقول: إذا
تدانيتم وتعاينتم فلا تفروا عنهم ولا تعطوهم أدباركم. حرم الله ذلك على المؤمنين
حين فرض عليهم الجهاد وقتال الكفار. قال ابن عطية: والأدبار جمع دبر. والعبارة
بالدبر في هذه الآية متمكنة الفصاحة، لأنها بشعة على الفار، ذامه له. الثانية- أمر
الله عز وجل في هذه الآية ألا يولي المؤمنون أمام الكفار. وهذا الأمر مقيد
بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين «1»، فإذا لقيت فئة من المؤمنين فئة هي ضعف
المؤمنين «2» من المشركين فالفرض ألا يفروا أمامهم. فمن فر من اثنين فهو فار من
الزحف. ومن فر من ثلاثة فليس بفار من الزحف، ولا يتوجه عليه الوعيد. والفرار كبيرة
موبقة بظاهر القرآن وإجماع الأكثر من الأئمة. وقالت فرقة منهم ابن الماجشون في
الواضحة: إنه يراعى الضعف والقوة والعدة، فيجوز على قولهم أن يفر مائة فارس «3» من
مائة فارس إذا علموا أن ما عند المشركين من النجدة والبسالة ضعف ما عندهم. وأما
على قول الجمهور فلا يحل فرار مائة إلا
__________
(1). في ب، ج، هـ، ك: مؤمنة.
(2). في ج، هـ: أمام.
(3). في ج، هـ: أمام.
مما
زاد على، المائتين، فمهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيجوز الانهزام،
والصبر أحسن. وقد وقف جيش مؤتة وهم ثلاثة آلاف في مقابلة مائتي ألف، منهم مائة ألف
من الروم، ومائة ألف من المستعربة من لخم وجذام. قلت: ووقع في تاريخ فتح الأندلس،
أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في ألف وسبعمائة رجل إلى الأندلس، وذلك في رجب سنة
ثلاث وتسعين من الهجرة، فالتقى وملك الأندلس لذريق وكان في سبعين ألف عنان، فزحف
إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية لذريق، وكان الفتح. قال ابن وهب: سمعت مالكا
يسأل عن القوم يلقون العدو أو يكونون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير،
أيقاتلون أو ينصرفون فيؤذنون أصحابهم؟ قال: إن كانوا يقوون على قتالهم قاتلوهم،
وإلا انصرفوا إلى أصحابهم فأذنوهم. الثانية- واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف
مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة؟ فروي عن أبي سعيد الخدري
أن ذلك مخصوص بيوم بدر، وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن أبي حبيب والضحاك،
وبه قال أبو حنيفة. وأن ذلك خاص بأهل بدر فلم يكن لهم أن ينحازوا، ولو انحازوا
لانحازوا للمشركين، ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم، ولا للمسلمين فئة إلا
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأما بعد ذلك فإن بعضهم فئة لبعض. قال
الكيا: وهذا فيه نظر، لأنه كان بالمدينة خلق كثير من الأنصار لم يأمرهم النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال، وإنما ظنوا
أنها العير، فخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيمن خف معه. ويروى
عن ابن عباس وسائر العلماء أن الآية باقية إلى يوم القيامة. احتج الأولون بما
ذكرنا، وبقوله تعالى:" يَوْمَئِذٍ" فقالوا: هو إشارة إلى يوم بدر، وأنه
نسخ حكم الآية بآية الضعف. وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة. وقد فر الناس يوم
أحد فعفا الله عنهم، وقال الله فيهم يوم حنين" ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ
«1»" ولم يقع على ذلك تعنيف. وقال الجمهور من العلماء: إنما ذلك إشارة
__________
(1). راجع ج 8 ص 96.
إلى
يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى:" إِذا لَقِيتُمُ". وحكم الآية باق
إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى، وليس في الآية نسخ.
والدليل عليه أن الآية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه. وإلى
هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلماء. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اجتنبوا السبع الموبقات- وفية- والتولي
يوم الزحف) وهذا نص في المسألة. وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم ومع
ذلك عنفوا. وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة، على ما يأتي بيانه.
الرابعة- قال ابن القاسم: لا تجوز شهادة من فر من الزحف، ولا يجوز لهم الفرار وإن
فر إمامهم، ومن يولهم يومئذ دبره الآية. قال: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم، وهذا
ما لم يبلغ عدد المسلمين اثني عشر ألفا، فإن بلغ اثني عشر ألفا لم يحل لهم الفرار
وإن زاد عدد المشركين على الضعف، لقول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:" ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة" فإن أكثر أهل العلم خصصوا
هذا العدد بهذا الحديث من عموم الآية. قلت: رواه أبو بشر وأبو سلمة العاملي، وهو
الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو متروك. قالا: حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول
الله صلى الله عليه وغلم قال: (يا أكثم بن الجون اغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم
على رفقائك. يا أكثم بن الجون خير الرفقاء أربعة وخير الطلائع أربعون وخير السرايا
أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة (. وروي عن مالك
ما يدل على ذلك من مذهبه وهو قوله للعمري «1» العابد إذ سأله هل لك سعة في ترك
مجاهدة من غير الأحكام وبدلها؟ فقال: إن كان معك اثنا عشر ألفا فلا سعة لك في ذلك.
__________
(1). العمرى (بضم العين وفتح الميم) وهو عبد الله بن عمر العزيز بن عبد الله بن
عمر بن الخطاب، كان من أزهد أهل زمانه. مات سنة 184 هـ (عن أنساب السمعاني).
الخامسة-
فإن فر فليستغفر الله عز وجل. روى الترمذي عن بلال بن يسار بن زيد قال: حدثني أبي
عن جدي سمع النبي صلى الله عيلة وسلم يقول:" من قال أستغفر الله الذي لا إله
إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله له وإن كان قد فر من الزحف". قال:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. السادسة- قوله تعالى: (إِلَّا مُتَحَرِّفاً
لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ) التحرف: الزوال عن جهة الاستواء.
فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب غير منهزم، وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز
إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم فيرجع إلى القتال غير منهزم أيضا. روى أبو داود
عن عبد الله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال: فحاص «1» الناس حيصة، فكنت فيمن حاص، قال: فلما برزنا قلنا كيف
نصنع وقد فررنا من الزحف وبونا بالغضب. فقلنا: ندخل المدينة فنتثبت فيها ونذهب ولا
يرانا أحد. قال: فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن كان غير ذلك ذهبنا. قال: فجلسنا
لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل صلاة الفجر، فلما خرج قمنا إليه
فقلنا، نحن الفرارون، فأقبل إلينا فقال:" لا بل أنتم العكارون" قال:
فدنونا فقبلنا يده. فقال: (أنا فئة المسلمين). قال ثعلب: العكارون هم العطافون.
وقال غيره: يقال للرجل الذي يولي عند الحرب ثم يكر راجعا: عكر واعتكر. وروى جرير
عن منصور عن إبراهيم قال: انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر فقال: يا
أمير المؤمنين، هلكت! فررت من الزحف. فقال عمر: أنا فئتك. وقال محمد بن سيرين: لما
قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو انحاز إلي لكنت له فئة، فأنا فئة كل
مسلم. وعلى هذه الأحاديث لا يكون الفرار كبيرة، لأن الفئة هنا المدينة والإمام
وجماعة المسلمين حيث كانوا. وعلى القول الآخر يكون كبيرة، لأن الفئة هناك الجماعة
من الناس الحاضرة للحرب. هذا على قول الجمهور أن الفرار من الزحف كبيرة. قالوا:
وإنما كان ذلك القول
__________
(1). خاص: جال، أي جالوا جولة يطلبون الفرار.
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18)
من
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين، إذ
كانوا في ذلك الزمان يثبتون لأضعافهم مرارا. والله أعلم. وفي قوله:" والتولي
يوم الزحف" ما يكفي. السابعة- قوله تعالى: (فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ
اللَّهِ) أي استحق الغضب. واصل" باء" رجع وقد تقدم «1». (وَمَأْواهُ
جَهَنَّمُ) أي مقامه. وهذا لا يدل على الخلود، كما تقدم في غير موضع. وقد قال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي
القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف".
[سورة الأنفال (8): الآيات 17 الى 18]
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ
وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ
اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ
الْكافِرِينَ (18)
قوله تعالى (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ) أي يوم بدر. روي
أن أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما صدروا عن بدر ذكر كل
واحد منهم ما فعل: قتلت كذا، فعلت كذا، فجاء من ذلك تفاخر «2» ونحو ذلك. فنزلت
الآية إعلاما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع الأشياء، وأن العبد إنما
يشارك بتكسبه وقصده. وهذه الآية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق «3» لهم.
فقيل: المعنى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم. وقيل:
ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم. (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ)
مثله،" وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى ". واختلف العلماء في هذا الرمي على أربعة
أقوال: الأول- إن هذا الرمي إنما كان في حصب «4» رسول الله صلى الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم حنين، رواه ابن وهب عن مالك. قال مالك: ولم يبق في
ذلك اليوم أحد إلا وقد أصابه ذلك. وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا.
__________
(1). راجع ج 1 ص 430.
(2). في هـ: مفاخر.
(3). في ى: من خلق لهم. [.....]
(4). أي رمى في وجه العدو بالحصى.
الثاني-
أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه، فكر أبي منهزما. فقال له
المشركون: والله ما بك من بأس. فقال: والله لو بصق علي لقتلني. أليس قد قال: بل
أنا أقتله. وكان أوعد أبي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالقتل
بمكة، فقال له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" بل أنا
أقتلك" فمات عدو الله من ضربة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
في مرجعه إلى مكة، بموضع يقال له" سرف «1»". قال موسى بن عقبة عن ابن
شهاب: لما كان يوم أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه لا نجوت إن نجا محمد،
فحمل على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يريه قتله. قال موسى بن
عقبة قال سعيد بن المسيب: فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فخلوا طريقه، فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقتل مصعب ابن عمير، وأبصر رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع،
فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم. قال سعيد: فكسر ضلعا من
أضلاعه، فقال: ففي ذلك نزل" وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ
رَمى ". وهذا ضعيف، لأن الآية نزلت عقيب بدر. الثالث- أن المراد السهم الذي
رمى به رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حصن خيبر، فسار في الهواء
حتى أصاب ابن أبي الحقيق وهو على فراشه. وهذا أيضا فاسد، وخيبر وفتحها أبعد من أحد
بكثير. والصحيح في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا. الرابع- أنها كانت يوم بدر،
قال ابن إسحاق. وهو أصح، لأن السورة بدرية، وذلك أن جبريل عليه السلام قال للنبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (خذ قبضة من التراب) فأخذ قبضة من التراب فرمى
بها وجوههم فما من المشركين، من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك
القبضة، وقاله ابن عباس، وسيأتي. قال ثعلب: المعنى" وَما رَمَيْتَ"
الفزع والرعب في قلوبهم" إِذْ رَمَيْتَ" بالحصباء فانهزموا"
وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى " أي أعانك وأظفرك. والعرب تقول: رمى الله لك، أي
أعانك وأظفر وصنع لك. حكى هذا أبو عبيدة
__________
(1). سرف: موضع قريب من التنعيم وبه تروج رسول الله أم المؤمنين ميمونة الهلالية
وبه توفيت ودفنت رضى الله عنها.
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)
في
كتاب المجاز. وقال محمد بن يزيد: وما رميت بقوتك، إذ رميت، ولكنك بقوة الله رميت.
(وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً) البلاء ها هنا النعمة.
واللام تتعلق بمحذوف، أي وليبلي المؤمنين فعل ذلك. (ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ
مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ) قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو. وقراءة أهل الكوفة
(مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ). وفي التشديد معنى المبالغة. وروي عن الحسن"
مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ" بالإضافة والتخفيف «1». والمعنى: أن الله عز
وجل يلقى في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا. والكيد: المكر. وقد
تقدم «2».
[سورة الأنفال (8): آية 19]
إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ
لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً
وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)
قوله تعالى: (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ) شرطه وجوابه. وفية
ثلاثة أقوال: يكون خطابا للكفار، لأنهم استفتحوا فقالوا: اللهم أقطعنا للرحم
وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه، قاله الحسن ومجاهد وغيرهما. وكان هذا القول منهم وقت
خروجهم لنصره العير. وقيل: قاله أبو جهل وقت القتال. وقال النضر بن الحارث: اللهم
إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. وهو
ممن قتل ببدر. والاستفتاح: طلب النصر، أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين
عليكم. أي فقد جاءكم ما بان به الأمر، وانكشف لكم الحق." وَإِنْ
تَنْتَهُوا" (أي «3») عن الكفر (فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ). (وَإِنْ تَعُودُوا)
أي إلى هذا القول وقتال محمد. (نَعُدْ) إلى نصر المؤمنين. (وَلَنْ تُغْنِيَ
عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ) أي (عن «4») جماعتكم (شَيْئاً). (وَلَوْ كَثُرَتْ) أي في
العدد. الثاني- يكون خطابا للمؤمنين، أي إن تستنصروا فقد جاءكم النصر. وإن"
تَنْتَهُوا" أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم والأسرى قبل الإذن،"
فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ". و" وَإِنْ تَعُودُوا" أي إلى مثل ذلك نعد
إلى توبيخكم. كما قال:" لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ" الآية «5».
__________
(1). هذه القراءة عاصم رواية حفص. قال في البحر: وقرا باقى السبعة والحسن وأبو
رجاء والأعمش وابن محيصن من أوهن وأضافه حفص.
(2). راجع ج 5 ص 280.
(3). من هـ وج وب.
(4). من ج.
(5). راجع ج 8 ص 50.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)
والقول
الثالث- أن يكون" إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ" خطابا
للمؤمنين، وما بعده للكفار. أي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مثل وقعة بدر.
القشيري: والصحيح أنه خطاب للكفار، فإنهم لما نفروا إلى نصر العير تعلقوا بأستار
الكعبة وقالوا: اللهم انصر أهدى الطائفتين، وأفضل الدينين. المهدوي: وروي أن
المشركين خرجوا معهم بأستار الكعبة يستفتحون بها، أي يستنصرون قلت: ولا تعارض
لاحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين. (وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) بكسر
الألف على الاستئناف، وبفتحها عطف على قوله:" وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ
الْكافِرِينَ". أو على قوله:" أَنِّي مَعَكُمْ". والمعنى: ولأن
الله، والتقدير لكثرتها وأن الله. أي من كان الله في نصره لم تغلبه فئة وإن كثرت.
[سورة الأنفال (8): آية 20]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا
عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20)
قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) 20
الخطاب للمؤمنين المصدقين. أفردهم بالخطاب دون المنافقين إجلالا لهم. جدد الله
عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ونهاهم عن التولي عنه. هذا قول الجمهور. وقالت
فرقة: الخطاب بهذه الآية إنما هو للمنافقين. والمعنى: يا أيها الذين آمنوا
بألسنتهم فقط. قال ابن عطية: وهذا وإنما كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا، لأن «1»
الله تعالى وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان. والإيمان التصديق، والمنافقون لا
يتصفون من التصديق بشيء. وأبعد من هذا من قال: إن الخطاب لبني إسرائيل، فإنه أجنبي
من «2» الآية. (وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ) 20 التولي الإعراض. وقال"
عَنْهُ" ولم يقل عنهما لأن طاعة الرسول طاعته، وهو كقوله تعالى:"
وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ «3»".
__________
(1). في ب وج وهـ: لأجل.
(2). في ى: في الآية.
(3). راجع ج 8 ص 193 فما بعد.
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21)
(وَأَنْتُمْ
تَسْمَعُونَ) 20 ابتداء وخبر في موضع الحال. والمعنى: وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم
من الحجج والبراهين في القرآن.
[سورة الأنفال (8): الآيات 21 الى 22]
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ
شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ
(22)
قوله تعالى: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا) أي كاليهود أو
المنافقين أو المشركين. وهو من سماع الأذن. (وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ) أي لا يتدبرون
ما سمعوا، ولا يفكرون فيه، فهم بمنزلة من لم يسمع وأعرض عن الحق. نهى المؤمنين أن
يكونوا مثلهم. فدلت الآية على أن قول المؤمن: سمعت وأطعت، لا فائدة فيه ما لم يظهر
أثر ذلك عليه بامتثال فعله. فإذا قصر في الأوامر فلم يأتها، واعتمد النواهي
فاقتحمها فأي سمع عنده وأى طاعة! وإنما يكون حينئذ بمنزلة المنافقين الذي يظهر
الإيمان، ويسر الكفر، وذلك هو المراد بقوله:" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ
قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ". يعني بذلك المنافقين، أو اليهود أو
المشركين، على مما تقدم. ثم أخبر تعالى أن الكفار شر ما دب على الأرض. وفي البخاري
عن ابن عباس" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ
الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ" قال: هم نفر من بني عبد الدار. والأصل أشر، حذفت
الهمزة لكثرة الاستعمال. وكذا خير، الأصل أخير.
[سورة الأنفال (8): آية 23]
وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)
قوله تعالى: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ) قيل: الحجج
والبراهين، إسماع تفهم. ولكن سبق علمه بشقاوتهم (وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ) أي لو
أفهمهم لما آمنوا بعد علمه الأزلي بكفرهم. وقيل: المعنى لأسمعهم كلام الموتى الذين
طلبوا إحياءهم، لأنهم طلبوا إحياء قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا بنبوة محمد صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الزجاج: لأسمعهم جواب كل ما سألوا عنه. (وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ
لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) إذ سبق في علمه أنهم لا يؤمنون.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
[سورة
الأنفال (8): آية 24]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ
لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ
وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
فيه ثلاث مسائل: الأولى- قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا
لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ) هذا الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف. والاستجابة:
الإجابة. و(يحييكم) أصله يحييكم، حذفت الضمة من الياء لثقلها. ولا يجوز الإدغام.
قال أبو عبيدة: معنى" اسْتَجِيبُوا" أجيبوا، ولكن عرف الكلام أن يتعدى
استجاب بلام، ويتعدى أجاب دون لام. قال الله تعالى:" يا قَوْمَنا أَجِيبُوا
داعِيَ اللَّهِ «1»". وقد يتعدى استجاب بغير لام، والشاهد له قول الشاعر «2»:
وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
تقول: أجابه وأجاب عن سؤاله. والمصدر الإجابة. والاسم الجابة، بمنزلة الطاقة
والطاعة. تقول: أساء سمعا فأساء جابة «3». هكذا يتكلم بهذا الحرف. والمجاوبة
والتجاوب: التحاور. وتقول: إنه لحسن الجيبة (بالكسر) أي الجواب. (لِما
يُحْيِيكُمْ) متعلق بقوله:" اسْتَجِيبُوا". المعنى: استجيبوا لما يحييكم
إذا دعاكم. وقيل: اللام بمعنى إلى، أي إلى ما يحييكم، أي يحيي دينكم ويعلمكم.
وقيل: أي إلى ما يحيي به قلوبكم فتوحدوه، وهذا إحياء مستعار، لأنه من موت الكفر
والجهل. وقال مجاهد والجمهور: المعنى استجيبوا للطاعة وما تضمنه القرآن من أوامر
ونواهي، ففيه الحياة الأبدية، والنعمة السرمدية، وقيل: المراد بقوله" لِما
يُحْيِيكُمْ" الجهاد، فإنه سبب الحياة في الظاهر، لأن العدو إذا لم
__________
(1). راجع ج 16 ص 217.
(2). هو كعب بن سعد الغنوي يرث ى أخاه أبا المغوار.
(3). أصل هذا المثل على ما ذكر الزبير بن بكار أنه كان لسهل بن عمر بن مضعوف فقال
له إنسان: أين أمك (بفتح الهمزة وتشديد الميم المضمومة) أي أين قصدك، فظن أنه يقول
له: أين أمك، (بضم الهمزة والميم) فقال: ذهبت تشترى دقيقا. فقال أبوه: أساء سمعا ...
إلخ. (عن اللسان).
يغز
غزا، وفي غزوه الموت، والموت في الجهاد الحياة الأبدية، قال الله عز وجل:"
وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ
«1»" والصحيح العموم كما قال الجمهور. الثانية- روى البخاري عن أبي سعيد بن
المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله، إني كنت أصلي. فقال:" ألم
يقل الله عز وجل" اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما
يُحْيِيكُمْ" وذكر الحديث. وقد تقدم في الفاتحة «2». وقال الشافعي رحمه الله:
هذا دليل على أن الفعل الفرض أو القول الفرض إذا أتي به في الصلاة لا تبطل، لأمر
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالإجابة وإن كان في الصلاة. قلت:
وفية حجة لقول الأوزاعي: لو أن رجلا يصلي فأبصر غلاما يريد أن يسقط في، بئر فصاح
به وانصرف إليه وانتهره لم يكن بذلك بأس. والله أعلم. الثالثة- قوله تعالى:
(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) قيل: إنه يقتضي
النص منه على خلقه تعالى الكفر والإيمان فيحول بين المرء الكافر وبين الإيمان الذي
أمره به، فلا يكتسبه إذا لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر. وهكذا المؤمن
يحول بينه وبين الكفر. فبان بهذا النص أنه تعالى خالق لجميع اكتساب «3» العباد
خيرها وشرها. وهذا معنى قوله عليه السلام:" لا، ومقلب القلوب". وكان فعل
الله تعالى ذلك عدلا فيمن أضله وخذله، إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة العدل،
وإنما منعهم ما كان له أن يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم. قال السدي: يحول بين
المرء وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن إلا بإذنه، ولا يكفر أيضا إلا بإذنه، أي بمشيئته.
والقلب موضع الفكر. وقد تقدم في" البقرة «4»" بيانه. وهو بيد الله، متى شاء
حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيلا يعقل. أي بادروا إلى الاستجابة قبل ألا
تتمكنوا منها بزوال العقل. وقال مجاهد: المعنى يحول بين المرء
__________
(1). راجع ج 4 ص 268. [.....]
(2). راجع ج 1 ص 108.
(3). أي أفعالهم إذ هي مخلوقة له سبحانه والاكتساب للعبد.
(4). راجع ج 1 ص 187.
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)
وعقله
حتى لا يدري ما يصنع. وفي التنزيل:" إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ
لَهُ «1» قَلْبٌ 50: 37" أي عقل. وقيل: يحول بينه وبينه بالموت، فلا يمكنه
استدراك ما فات. وقيل: خاف المسلمون يوم بدر كثرة العدو فأعلمهم الله أنه يحول بين
المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ويبدل عدوهم من الأمن خوفا. وقيل: المعنى
يقلب الأمور من حال إلى حال، وهذا جامع. واختيار الطبري أن يكون ذلك إخبارا من
الله عز وجل بأنه أملك لقلوب العباد منهم، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء، حتى لا
يدرك الإنسان شيئا إلا بمشيئة الله عز وجل. (وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) عطف.
قال الفراء: ولو استأنفت فكسرت،" وَأَنَّهُ 130" كان صوابا.
[سورة الأنفال (8): آية 25]
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (25)
فيه مسألتان: الأولى- قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين
أظهرهم فيعمهم العذاب. وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام فإنه قال يوم الجمل، وكان
سنة ست وثلاثين: ما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن
خوطب ذلك الوقت. وكذلك تأول الحسن البصري والسدي وغيرهما. قال السدي: نزلت (الآية
«2») في أهل بدر خاصة، فأصابتهم الفتنة يوم الجمل فاقتتلوا. وقال ابن عباس رضي
الله عنه: نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
وقال: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب. وعن
حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يكون بين
ناس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم
الله بها النار (. قلت: وهذه التأويلات هي التي تعضدها الأحاديث الصحيحة، ففي صحيح
مسلم عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فقالت له: يا رسول الله، انهلك وفينا
__________
(1). راجع ج 17 ص 22.
(2). من ج.
الصالحون؟
قال: (نعم إذا كثر الخبث". وفي صحيح الترمذي:) إن الناس إذا رأوا الظالم ولم
يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده) وقد تقدمت هذه الأحاديث. وفي
صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال:" مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا «1»
على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من
الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نوذ من فوقنا فإن
يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا". ففي
هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة. وفية استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر. قال علماؤنا: فالفتنة إذا عملت هلك الكل. وذلك عند ظهور المعاصي
وانتشار المنكر وعدم التغيير، وإذا لم تغير وجب على المؤمنين المنكرين لها بقلوبهم
هجران تلك البلدة والهرب منها. وهكذا كان الحكم فيمن كان قبلنا من الأمم، كما في
قصة السبت حين هجروا العاصين وقالوا لا نساكنكم. وبهذا قال السلف رضي الله عنهم.
روى ابن وهب عن مالك أنه قال: تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهارا ولا يستقر
فيها. واحتج بصنيع أبي الدرداء في خروجه عن أرض معاوية حين أعلن بالربا، فأجاز بيع
سقاية الذهب بأكثر من وزنها. خرجه الصحيح. وروى البخاري عن ابن عمر قال قال رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب
العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم". فهذا يدل على أن الهلاك العام منه
ما يكون طهرة للمؤمنين ومنه ما يكون نقمة للفاسقين. وروى مسلم عن عبد الله بن
الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت: عبث «2» رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في منامه، فقلت: يا رسول الله، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله؟ فقال:
(العجب، إن ناسا من أمتي يؤمون هذا البيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا
كانوا بالبيداء خسف بهم". فقلنا: يا رسول الله، إن الطريق
__________
(1). استهموا: افترعوا.
(2). عبث: معناه اضطرب بجسمه. وقيل: حرك أطرافه كمن يأخذ شيئا أو يدفعه.
قد
يجمع الناس. قال:" نعم، فيهم المستبصر «1» والمحبور وابن السبيل يهلكون مهلكا
واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم". فإن قيل: فقد قال
الله تعالى" وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى «2»"." كُلُّ
نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ «3»"." لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا
اكْتَسَبَتْ «4»". وهذا يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة
بصاحب الذنب. فالجواب أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على كل من رآه أن
يغيره، فإذا سكت «5» عليه فكلهم عاص. هذا بفعله وهذا برضاه. وقد جعل الله في حكمه
وحكمته الراضي بمنزلة العامل، فانتظم في العقوبة «6»، قاله ابن العربي. وهو مضمون
الأحاديث كما ذكرنا. ومقصود الآية: واتقوا فتنة تتعدى الظالم، فتصيب الصالح
والطالح. الثانية- واختلف النحاة في دخول النون في" لا تُصِيبَنَّ". قال
الفراء: هو بمنزلة قولك: انزل عن الدابة لا تطرحنك، فهو جواب الأمر بلفظ النهي، أي
إن تنزل عنها لا تطرحنك. ومثله قوله تعالى:" ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا
يَحْطِمَنَّكُمْ «7»". أي إن تدخلوا لا يحطمنكم، فدخلت النون لما فيه من معنى
الجزاء. وقيل: لأنه خرج مخرج القسم، والنون لا تدخل إلا على فعل النهي ألا على
جواب القسم. وقال أبو العباس المبرد: إنه نهي بعد أمر، والمعنى النهي للظالمين، أي
لا تقربن الظلم. وحكى سيبويه: لا أرينك ها هنا، أي لا تكن ها هنا، فإنه من كان ها
هنا رأيته. وقال الجرجاني: المعنى اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا خاصة. فقوله"
لا تُصِيبَنَّ" نهي في موضع وصف النكرة، وتأويله الإخبار بإصابتها الذين
ظلموا. وقرا علي وزيد بن ثابت وأبي وابن مسعود" لتصيبن" بلا ألف. قال
المهدوي: من قرأ" لتصيبن" جاز أن يكون مقصورا من" لا تصيبن"
حذفت الألف كما حذفت من" ما" وهي أخت" لا" في نحو أم والله
لأفعلن، وشبهه. ويجوز أن تكون مخالقة لقراءة الجماعة، فيكون المعنى أنها تصيب
الظالم خاصة.
__________
(1). المستبصر: هو المستبين للأمر، القاصد لذلك عمدا. والمجبور: المكره.
(2). راجع ج 7 ص 155 فما بعد. وج 10 ص 230 وج 17 ص 113.
(3). راجع ج 19 ص 82 فما بعد.
(4). راجع ج 3 ص 424 فما بعد.
(5). كذا في ب وج وهـ وك وى. وفى ز: سكتوا.
(6). عبارة ابن العربي:" فانتظم الذنب بالعقوبة".
(7). راجع ج 13 ص 169 فما بعد. [.....]
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)
[سورة
الأنفال (8): آية 26]
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ
يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ
الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)
قوله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ) قال الكلبي: نزلت في المهاجرين،
يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام. (مُسْتَضْعَفُونَ) نعت. (فِي
الْأَرْضِ) أي أرض مكة. (تَخافُونَ) نعت. (أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ) في موضع نصب.
والخطب: الأخذ بسرعة. (النَّاسُ) رفع على الفاعل. قتادة وعكرمة: هم مشركو قريش.
وهب بن منبه: فارس والروم. (فَآواكُمْ) قال ابن عباس: إلى الأنصار. السدي: إلى
المدينة، والمعنى واحد. أوى إليه (بالمد): ضم إليه. واوي إليه (بالقصر): انضم
إليه. (وَأَيَّدَكُمْ) قواكم. (بِنَصْرِهِ) أي بعونه «1». وقيل: بالأنصار. وقيل:
بالملائكة يوم بدر. (وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ) أي الغنائم. (لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ) قد تقدم معناه «2».
[سورة الأنفال (8): آية 27]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا
أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)
روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار إلى بني قريظة بالذبح. قال أبو
لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله، فنزلت هذه الآية.
فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما ولا
شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي. الخبر مشهور «3». وعن عكرمة قال: لما كان شأن
قريظة بعث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليا رضي الله عنه فيمن كان
عنده من الناس، فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله عنها:
فلكأني أنظر إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يمسح الغبار عن وجه
__________
(1). في ج وك وهـ وى: بقوته.
(2). راجع ج 1 ص 397.
(3). راجع ج 8 ص 242.
جبريل
عليهما السلام، فقلت: هذا دحية يا رسول الله؟ فقال:" هذا جبريل عليه
السلام". قال:" يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم (؟ فقال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" فكيف لي بحصنهم" فقال
جبريل:" فإني أدخل فرسي هذا عليهم". فركب رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرسا معروري «1»، فلما رآه علي رضي الله عنه قال: يا رسول
الله، لا عليك ألا تأتيهم، فإنهم يشتمونك. فقال:" كلا إنها ستكون تحية".
فأتاهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: (يا إخوة القردة والخنازير)
فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فحاشا! فقالوا: لا ننزل على حكم محمد، ولكنا ننزل
على حكم سعد بن معاذ، فنزل. فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" بذلك طرقني الملك سحرا". فنزل
فيهم" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ
وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ". نزلت في أبي لبابة، أشار
إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ، لا تفعلوا فإنه الذبح، وأشار
إلى حلقه. وقيل: نزلت الآية في أنهم يسمعون الشيء من النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيلقونه إلى المشركين ويفشونه. وقيل: المعنى بغلول الغنائم.
ونسبتها إلى الله، لأنه هو «2» الذي أمر بقسمتها. وإلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم بها. والخيانة: الغدر وإخفاء
الشيء، ومنه: (يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ «3») 40: 19 وكان عليه السلام يقول:
(اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة).
خرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يقول، فذكره. (وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ)
في موضع جزم، نسقا على الأول. وقد يكون على الجواب، كما يقال: لا تأكل السمك وتشرب
اللبن. والأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وسميت أمانة لأنها يؤمن
معها من منع الحق، مأخوذ من الأمن. وقد تقدم في" النساء" القول في أداء
الأمانات والودائع «4» وغير ذلك. (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أي ما في الخيانة من
القبح والعار. وقيل: تعلمون أنها أمانة.
__________
(1). عريانا.
(2). من ج.
(3). راجع ج 15 ص 301 فما بعد.
(4). راجع ج 5 ص 255.
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
[سورة
الأنفال (8): آية 28]
وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ
عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
قوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ)
كان لأبي لبابة أموال وأولاد في بني قريظة: وهو الذي حمله على ملاينتهم، فهذا
إشارة إلى ذلك. (فِتْنَةٌ) 10
أي اختبار، امتحنهم بها. (وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
فآثروا حقه على حقكم.
[سورة الأنفال (8): آية 29]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً
وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ
الْعَظِيمِ (29)
قد تقدم معنى" التقوى". وكان الله عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون. فذكر
بلفظ الشرط، لأنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا. فإذا اتقى العبد ربه- وذلك
باتباع أوامره واجتناب نواهيه- وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وشحن قلبه
بالنية الخالصة، وجوارحه بالأعمال الصالحة، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر
بمراعاة غير الله في الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له بين
الحق والباطل فرقانا، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا. قال ابن وهب: سألت مالكا
عن قوله سبحانه وتعالى:" إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ
فُرْقاناً" قال: مخرجا، ثم قرأ" وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجاً «1»". وحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء، وقاله مجاهد قبله.
وقال الشاعر:
ما لك من طول الأسى فرقان ... بعد قطين رحلوا وبانوا
وقال آخر:
وكيف أرجّي الخلد والموت طالبي ... وما لي من كأس المنية فرقان
ابن إسحاق:" فُرْقاناً" فصلا بين الحق والباطل، وقال ابن زيد. السدي:
نجاة. الفراء: فتحا ونصرا. وقيل: في الآخرة، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار.
__________
(1). راجع ج 18 ص 157 فما بعد.
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30)
[سورة
الأنفال (8): آية 30]
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ
يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (30)
هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في دار الندوة، فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه، ورصدوه على باب منزل طول
ليلتهم ليقتلوه إذا خرج، فأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي بن أبي
طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله عز وجل أن يعمى عليهم أثره، فطمس الله على
أبصارهم، فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض. فلما أصبحوا خرج
عليهم علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد، فعلموا أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد فات ونجا. الخبر مشهور في السيرة وغيرها. ومعنى"
لِيُثْبِتُوكَ 30" ليحبسوك، يقال: أثبته إذا حبسته. وقال قتادة:"
لِيُثْبِتُوكَ 30" وثاقا. وعنه أيضا وعبد الله بن كثير: ليسجنوك. وقال أبان
بن تغلب وأبو حاتم: ليثخنوك بالجراحات والضرب الشديد. قال الشاعر:
فقلت ويحكما ما في صحيفتكم ... قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا
(أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ) 30 عطف. (وَيَمْكُرُونَ) 30 مستأنف. والمكر:
التدبير في الأمر في خفية. (وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ) ابتداء وخبر. والمكر
من الله هو جزاؤهم بالعذاب على مكرهم من حيث لا يشعرون.
[سورة الأنفال (8): آية 31]
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا
مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31)
نزلت في النضر بن الحارث، كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث كليلة
ودمنة، وكسرى وقيصر، فلما قص رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخبار
من مضى قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا. وكان هذا وقاحة وكذبا. وقيل: إنهم توهموا
أنهم
وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32)
يأتون
بمثله، كما توهمت سحرة موسى، ثم راموا ذلك فعجزوا عنه وقالوا عنادا: إن هذا إلا
أساطير الأولين. وقد تقدم «1».
[سورة الأنفال (8): آية 32]
وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ
عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (32)
القراء على نصب" الحق" على خبر (كانَ). ودخلت (هُوَ) للفصل. ويجوز (هُوَ
الْحَقَّ) بالرفع. (مِنْ عِنْدِكَ) قال الزجاج: ولا أعلم أحدا قرأ بها. ولا اختلاف
بين النحويين في إجازتها ولكن القراءة سنة، لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرضية. واختلف
فيمن قال هذه المقالة، فقال مجاهد وابن جبير: قائل هذا هو النضر بن الحارث. أنس بن
مالك: قائله أبو جهل، رواه البخاري ومسلم. ثم يجوز أن يقال: قالوه لشبهة كانت في
صدورهم، أو على وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على بصيرة، ثم حل بهم يوم بدر
ما سألوا حكي أن ابن عباس لقيه رجل من اليهود، فقال اليهودي: ممن أنت؟ قال: من
قريش. فقال: أنت من القوم الذين قالوا:" اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ
الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ" الآية. فهلا عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو الحق من
عندك فاهدنا له! إن هؤلاء قوم يجهلون. قال ابن عباس: وأنت يا إسرائيلي، من القوم
الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه،
حتى قالوا:" اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ «2»" فقال لهم
موسى:" إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ" فأطرق اليهودي مفحما.
(فَأَمْطِرْ) أمطر في العذاب. ومطر في الرحمة، عن أبي عبيدة. وقد تقدم.
[سورة الأنفال (8): آية 33]
وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
__________
(1). راجع ج 6 ص 404.
(2). راجع ص 273 من هذا الجزء.
وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (34)
لما
قال أبو جهل:" اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ"
الآية، نزلت" وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ" كذا
في صحيح مسلم. وقال ابن عباس: لم يعذب أهل قرية حتى يخرج النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منها والمؤمنون، يلحقوا بحيث أمروا. (وَما كانَ اللَّهُ
مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) ابن عباس: كانوا يقولون في الطواف: غفرانك.
والاستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور والإضرار. وقيل: إن الاستغفار
راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم. أي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر
من المسلمين، فلما خرجوا عذبهم الله يوم بدر وغيره،. قاله الضحاك وغيره. وقيل: إن
الاستغفار هنا يراد به الإسلام. أي" وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ" أي يسلمون، قاله مجاهد وعكرمة. وقيل:" وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ" أي في أصلابهم من يستغفر الله. روي عن مجاهد أيضا. وقيل:
معنى" يَسْتَغْفِرُونَ" لو استغفروا. أي لو استغفروا لم يعذبوا.
استدعاهم إلى الاستغفار، قاله قتادة وابن زيد. وقال المدائني عن بعض العلماء قال:
كان رجل من العرب في زمن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسرفا على نفسه،
لم يكن يتحرج، فلما أن توفي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبس الصوف
ورجع عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك. فقيل له: لو فعلت هذا والنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حي لفرح بك. قال: كان لي أمانان، فمضى واحد وبقي
الآخر، قال الله تبارك وتعالى:" وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ
فِيهِمْ" فهذا أمان. والثاني" وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ
يَسْتَغْفِرُونَ".
[سورة الأنفال (8): آية 34]
وَما لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ
وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (34)
قوله تعالى: (وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ) المعنى: وما يمنعهم من أن
يعذبوا. أي إنهم مستحقون العذاب لما ارتكبوا من القبائح والأسباب، ولكن لكل أجل
كتاب، فعذبهم الله
وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)
بالسيف
بعد خروج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وفي ذلك نزلت:" سَأَلَ
سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ «1» 70: 1" وقال الأخفش: إن" إِنْ" زائدة.
قال النحاس: لو كان كما قال لرفع" يُعَذِّبَهُمُ"." وَلكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ" أي إن المتقين أولياؤه.
[سورة الأنفال (8): الآيات 35 الى 37]
وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا
الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ
أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ
عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ
يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ
الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي
جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (37)
قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، فكان ذلك عبادة في
ظنهم والمكاء: الصفير. والتصدية: التصفيق، قاله مجاهد والسدي وابن عمر رضي الله
عنهم. ومنه قول عنترة:
وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم «2»
أي تصوت. ومنه مكت است الدابة إذا نفخت بالريح. قال السدي: المكاء الصفير، على لحن
«3» طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء. قال الشاعر:
إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
قتادة: المكاء ضرب بالأيدي، والتصدية صياح. وعلى التفسيرين ففيه رد على الجهال من
الصوفية الذين يرقصون ويصفقون (ويصعقون «4»). وذلك كله منكر يتنزه عن مثله
العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت. وروى ابن جريج
وابن أبي نجيح عن مجاهد أنه
__________
(1). راجع ج 18 ص 278.
(2). الحليل: الزوج. ويروى: وخليل بالخاء المعجمة. الفريصة: الموضع الذي يرعد من
الدابة والإنسان إذا خاف. والأعلم: المشقوق الشفة العليا.
(3). من ج وهـ وك وز وى. وفى ب: نحو.
(4). من ب وج وهـ وز ك وى. [.....]
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38)
قال:
المكاء إدخالهم أصابعهم في أفواههم. والتصدية: الصفير، يريدون أن يشغلوا بذلك
محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الصلاة. قال النحاس: المعروف في اللغة
ما روي عن ابن عمر. حكى أبو عبيد وغيره أنه يقال: مكا يمكو ومكاء إذا صفر. وصدى
يصدي تصدية إذا صفق، ومنه قول عمرو بن الإطنابة «1»:
وظلوا جميعا لهم ضجة ... مكاء لدى البيت بالتصدية
أي بالتصفيق. سعيد بن جبير وابن زيد: معنى التصدية صدهم عن البيت، فالأصل على هذا
تصدده، فأبدل من أحد الدالين ياء. (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)
أي المؤمن من الكافر. وقيل: هو عام في كل شي، من الأعمال والنفقات وغير ذلك.
[سورة الأنفال (8): آية 38]
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ
يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38)
فيه مسائل: الأولى- قوله تعالى: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا) أمر النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقول للكفار هذا المعنى، وسواء قال بهذه العبارة أو
غيرها. قال ابن عطية: ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف عبد الله بن
مسعود" قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم" لما تأدت الرسالة إلا بتلك
الألفاظ بعينها، هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ. الثانية- قوله تعالى: (إِنْ
يَنْتَهُوا) يريد عن الكفر. قال ابن عطية: ولا بد، والحامل على ذلك جواب
الشرط" يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ" ومغفرة ما قد سلف لا تكون إلا
لمنته عن الكفر. ولقد أحسن القائل أبو سعيد أحمد بن محمد الزبيري:
يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ... ثم انتهى عما أتاه واقترف
لقوله سبحانه في المعترف ... إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
__________
(1). في القاموس وشرحه:" والإطنابة امرأة من بنى كنانة بن القيس بن جسر بن
قضاعة، وعمرو ابنها شاعر مشهور، واسم أبيه زيد مناة".
روى مسلم عن أبي شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت يبكي طويلا. الحديث. وفية: فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله" الحديث. قال ابن العربي: هذه لطيفة من الله سبحانه من بها على الخلق، وذلك أن الكفار يقتحمون الكفر والجرائم، ويرتكبون المعاصي والمآثم، فلو كان ذلك يوجب مؤاخذة لهم لما استدركوا أبدا توبة ولا نالتهم مغفرة. فيسر الله تعالى عليهم قبول التوبة عند الإنابة، وبذل المغفرة بالإسلام، وهدم جميع ما تقدم، ليكون ذلك أقرب لدخولهم في الدين، وأدعى إلى قبولهم لكلمة المسلمين، ولو علموا أنهم يؤاخذون لما تابوا ولا أسلموا. وفي صحيح مسلم: أن رجلا فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة فجاء عابدا فسأل هل له من توبة فقال: لا توبة لك فقتله فكمل به مائة، الحديث. فانظروا إلى قول العابد: لا توبة لك، فلما علم أنه قد أيئسه قتله، فعل الآيس من الرحمة. فالتنفير مفسدة للخليفة، والتيسير مصلحة لهم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إليه رجل لم يقتل فسأل: هل لقاتل من توبة؟ فيقول: لا توبة، تخويفا وتحذيرا. فإذا جاءه من قتل فسأله: هل لقاتل من توبة؟ قال له: لك توبة، تيسيرا وتأليفا. وقد تقدم. الثالثة- قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم أسلم: فلا طلاق له. وكذلك من حلف فأسلم فلا حنث عليه. وكذا من وجبت عليه هذه الأشياء، فذلك مغفور له. فأما من افترى على مسلم ثم أسلم أو سرق ثم أسلم أقيم عليه الحد للفرية والسرقة. ولو زنى وأسلم، أو اغتصب مسلمة سقط عنه الحد. وروى أشهب عن مالك أنه قال: إنما يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل الإسلام، من مال أو دم أو شي. قال ابن العربي: وهذا هو الصواب، لما قدمناه من عموم قوله تعالى:" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ"، وقوله: (الإسلام يهدم ما قبله)، وما بيناه من المعنى من التيسير وعدم التنفير. قلت: أما الكافر الحربي فلا خلاف في إسقاط ما فعله في حال كفره في دار الحرب. وأما إن دخل إلينا بأمان فقذف مسلما فإنه يحد، وإن سرق قطع. وكذلك الذمي إذا قذف
حد
ثمانين، وإذا سرق قطع، وإن قتل قتل. ولا يسقط الإسلام ذلك عنه لنقضه العهد حال
كفره، على رواية ابن القاسم وغيره. قال ابن المنذر: واختلفوا في النصراني يزني ثم
يسلم، وقد شهدت عليه بينة من المسلمين، فحكي عن الشافعي رضي الله عنه إذ هو
بالعراق لا حد عليه ولا تغريب، لقول الله عز وجل:" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا
إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ" قال ابن المنذر: وهذا موافق
لما روي عن مالك. وقال أبو ثور: إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وهو كافر أقيم عليه
الحد. وحكي عن الكوفي أنه قال: لا يحد. الرابعة- فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته
صلوات، وأصاب جنايات وأتلف أموالا، فقيل: حكمه حكم الكافر الأصلي إذا أسلم، لا
يؤخذ بشيء مما أحدثه في حال ارتداده. وقال الشافعي في أحد قوليه: يلزمه كل حق لله
عز وجل وللآدمي، بدليل أن حقوق الآدميين تلزمه فوجب أن تلزمه حقوق الله تعالى.
وقال أبو حنيفة: ما كان لله يسقط، وما كان للآدمي لا يسقط. قال ابن العربي: وهو
قول علمائنا، لأن الله تعالى مستغن عن حقه، والآدمي مفتقر إليه. ألا ترى أن حقوق
الله عز وجل لا تجب على الصبي وتلزمه حقوق الآدميين. قالوا: وقوله تعالى:"
قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ"
عام في الحقوق لله تعالى. الخامسة- قوله تعالى: (وَإِنْ يَعُودُوا) يريد إلى
القتال، لأن لفظة" عاد" إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان
الإنسان عليها ثم انتقل عنها. قال ابن عطية: ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار
حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال. ولا يجوز أن يتأول إلى الكفر، لأنهم لم ينفصلوا
عنه، وإنما قلنا ذلك في" عاد" إذا كانت مطلقة لأنها قد تجئ في كلام
العرب داخلة على الابتداء والخبر، فيكون معناها معنى صار، كما تقول: عاد زيد ملكا،
يريد صار، ومنه
قول أمية بن أبى الصلت:
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل. فهي مقيدة بخبرها لا يجوز
الاقتصار دونها، فحكمها حكم صار.
وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (40)
قوله
تعالى: (فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ) عبارة تجمع الوعيد والتهديد
والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله.
[سورة الأنفال (8): الآيات 39 الى 40]
وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ
فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَإِنْ
تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ
النَّصِيرُ (40)
قوله تعالى: (وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) أي كفر. إلى آخر الآية
تقدم معناها وتفسير ألفاظها في البقرة «1» وغيرها والحمد لله.
__________
(1). راجع ج 2 ص 353.
مصححه أبو إسحاق إبراهيم أطفيش.
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)
الجزء
الثامن
بسم الله الرحمن الرحيم
[تتمة تفسير سورة الأنفال ]
[سورة الأنفال (8): آية 41]
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ
الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(41)
ققوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ
خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ). فيه ست «1» وعشرون مسألة: الاولى:
قوله تعالى" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ" الغنيمة في
اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي، ومن ذلك قول الشاعر:
وقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
وقال آخر:
ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم
والمغنم والغنيمة بمعنى، يقال: غنم القوم غنما. وأعلم أن الاتفاق حاصل على أن
المراد بقوله تعالى:" غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ" مال الكفار إذا ظفر به
المسلمون على وجه الغلبة والقهر. ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص على ما بيناه «2»،
ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع. وسمي الشرع الواصل من الكفار إلينا من
الأموال باسمين: غنيمة وفيئا. فالشيء الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف
«3» الخيل والركاب يسمى غنيمة. ولزم هذا الاسم هذا
__________
(1). يلاحظ أن المسائل خمس وعشرون مسألة.
(2). في ز: قدمناه.
(3). الإيجاف: سرعة السير، أي لم يعدوا في تحصيله خيلا ولا إبلا، بل حصل بلا قتال.
والركاب: الإبل التي يسافر عليها، لا واحد لها من لفظها.
المعنى حتى صار عرفا. والفيء مأخوذ من فاء يفئ إذا رجع، وهو كل مال دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف. كخراج الأرضين وجزية الجماجم وخمس الغنائم. ونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب. وقيل: إنهما واحد، وفيهما الخمس، قاله قتادة. وقيل: الفيء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الأموال بغير قهر. والمعنى متقارب. الثانية- هذه الآية ناسخة لأول السورة، عند الجمهور. وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله:" يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ" [الأنفال: 1] وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين، على ما يأتي بيانه. وأن قوله:" يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ" نزلت في حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر، على ما تقدم أول السورة. قلت: ومما يدل على صحة هذا ما ذكره إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال: (لما كان يوم بدر قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:) من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا) وكانوا قتلوا سبعين، وأسروا سبعين، فجاء أبو اليسر بن عمرو بأسيرين، فقال: يا رسول الله إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا، وقد جئت بأسيرين. فقام سعد فقال: يا رسول الله، إنا لم يمنعنا زيادة في الأجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية أن يعطف المشركون، فإنك إن تعطي هؤلاء لا يبقى لأصحابك شي. قال: وجعل هؤلاء يقولون وهؤلاء يقولون فنزلت" يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ" [الأنفال: 1] فسلموا الغنيمة لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم نزلت" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ" الآية. وقد قيل: إنها محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وليست مقسومة بين الغانمين، وكذلك لمن بعده من الأئمة. كذا حكاه المازري عن كثير من أصحابنا، رضي الله عنهم، وأن للإمام أن يخرجها عنهم. واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين. وكان أبو عبيد يقول: افتتح رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة عنوة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا. وراي بعض الناس أن هذا جائز للائمة بعده.
قلت:
وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ
فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ" والاربعة الأخماس للإمام، إن شاء حبسها وإن شاء
قسمها بين الغانمين. وهذا ليس بشيء، لما ذكرناه، ولان الله سبحانه أضاف الغنيمة
للغانمين فقال:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ" ثم عين
الخمس لمن سمى في كتابه، وسكت عن الاربعة الأخماس، كما سكت عن الثلثين في
قوله:" وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ" «1» [النساء: 11]
فكان للأب الثلثان اتفاقا. وكذا الاربعة الأخماس للغانمين إجماعا، على ما ذكره ابن
المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري أيضا والقاضي عياض وابن العربي. والاخبار
بهذا المعنى متظاهرة، وسيأتي بعضها. ويكون معنى قوله:" يَسْئَلُونَكَ عَنِ
الْأَنْفالِ" الآية، ما ينفله الامام لمن شاء لما يراه من المصلحة قبل
القسمة. وقال عطاء والحسن: هي مخصوصة بما شذ من المشركين إلى المسلمين، من عبد أو
أمة أو دابة، يقضي فيها الامام بما أحب. وقيل: المراد بها أنفال السرايا أي غنائمها،
إن شاء خمسها الامام، وإن شاء نفلها كلها. وقال إبراهيم النخعي في الامام يبعث
السرية فيصيبون المغنم: إن شاء الامام نفله كله، وإن شاء خمسه. وحكاه أبو عمر عن
مكحول وعطاء. قال علي بن ثابت: سألت مكحول وعطاء عن الامام ينفل القوم ما أصابوا،
قال: ذلك لهم. قال أبو عمر: من ذهب إلى هذا تأول قول الله عز وجل:"
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ"
[الأنفال: 1] أن ذلك للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يضعها حيث شاء. ولم
ير أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ
شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ". وقيل: غير هذا مما قد أتينا عليه في كتاب
(القبس في شرح موطأ مالك بن أنس). ولم يقل أحد من العلماء فيما أعلم أن قوله
تعالى" يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ" الآية، ناسخ لقوله:"
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ" بل
قال الجمهور على ما ذكرنا: إن قوله:" ما غنمتم" ناسخ، وهم الذين لا يجوز
عليهم التحريف ولا التبديل لكتاب الله تعالى
. وأما قصة فتح مكة فلا حجة فيها لاختلاف العلماء في فتحها. وقد قال أبو عبيد: ولا
نعلم مكة يشبهها شي من البلدان من جهتين: إحداهما أن رسول
__________
(1). راجع ج 5 ص 71.
الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان الله قد خصه من الأنفال والغنائم ما لم
يجعله لغيره، وذلك لقوله:" يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ" [الأنفال:
1] الآية، فنرى أن هذا كان خاصا له. والجهة الأخرى أنه سن لمكة سننا ليست لشيء من
البلاد. وأما قصة حنين فقد عوض الأنصار لما قالوا: يعطي الغنائم قريشا ويتركنا
وسيوفنا تقطر من دمائهم! فقال لهم: (أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون
برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بيوتكم). خرجه مسلم وغيره. وليس
لغيره أن يقول هذا القول، مع أن ذلك خاص به على ما قاله بعض علمائنا. والله أعلم.
الثالثة- لم يختلف العلماء أن قوله:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ
شَيْءٍ" ليس على عمومه، وأنه يدخله الخصوص، فمما خصصوه بإجماع أن قالوا: سلب
المقتول لقاتله إذا نادى به الامام. وكذلك الرقاب، أعني الأسارى، الخيرة فيها إلى
الامام بلا خلاف، على ما يأتي بيانه. ومما خص به أيضا الأرض. والمعنى: ما غنمتم من
ذهب وفضة وسائر الأمتعة والسبي. وأما الأرض فغير داخلة في عموم هذه الآية، لما روى
أبو داود عن عمر بن الخطاب أنه قال: (لولا أخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما
قسم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خيبر (. ومما يصحح هذا المذهب ما
رواه الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:) منعت
العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها) الحديث. قال الطحاوي:"
منعت" بمعنى ستمنع، فدل ذلك على أنها لا تكون للغانمين، لان ما ملكه الغانمون
لا يكون فيه قفيز ولا درهم، ولو كانت الأرض تقسم ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شي.
والله تعالى يقول:" وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ" «1» [الحشر: 10]
بالعطف على قوله:" لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ" [الحشر: 8]. قال: وإنما
يقسم ما ينقل من موضع إلى موضع. وقال الشافعي: كل ما حصل من الغنائم من أهل دار
الحرب من شي قل أو كثر من دار أو أرض أو متاع أو غير ذلك قسم، إلا الرجال البالغين
فإن الامام فيهم مخير أن يمن أو يقتل أو يسبي. وسبيل ما أخذ منهم وسبي سبيل
الغنيمة. واحتج بعموم الآية. قال: والأرض مغنومة لا محالة، فوجب أن تقسم كسائر
الغنائم. وقد قسم
__________
(1). راجع ج 18 ص 31.
رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما أفتتح عنوة من خيبر. قالوا: ولو جاز أن
يدعى الخصوص في الأرض جاز أن يدعى في غير الأرض فيبطل حكم الآية. وأما آية"
الحشر" فلا حجة فيها، لان ذلك إنما هو في الفيء لا في الغنيمة. وقوله:"
وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ" [الحشر: 10] استئناف كلام بالدعاء لمن
سبقهم بالايمان لا لغير ذلك. قالوا: وليس يخلو فعل عمر في توقيفه الأرض من أحد
وجهين: إما أن تكون غنيمة استطاب أنفس أهلها، وطابت بذلك فوقفها. وكذلك روى جرير
أن عمر استطاب أنفس أهلها. وكذلك صنع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
في سبي هوازن، لما أتوه استطاب أنفس أصحابه عما كان في أيديهم. وإما أن يكون ما
وقفه عمر فيئا فلم يحتج إلى مراضاة أحد. وذهب الكوفيون إلى تخيير الامام في قسمها
أو إقرارها وتوظيف الخراج عليها، وتصير ملكا لهم كأرض الصلح: قال شيخنا أبو العباس
رضي الله عنه: وكان هذا جمع بين الدليلين ووسط بين المذهبين، وهو الذي فهمه عمر
رضي الله عنه قطعا، ولذلك قال: لولا أخر الناس، فلم يخبر بنسخ فعل النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا بتخصيصه بهم، غير أن الكوفيين زادوا على ما فعل
عمر، فإن عمر إنما وقفها على مصالح المسلمين ولم يملكها لأهل الصلح، وهم الذين
قالوا للإمام أن يملكها لأهل الصلح. الرابعة- ذهب مالك وأبو حنيفة والثوري إلى أن
السلب ليس للقاتل، وأن حكمه حكم الغنيمة، إلا أن يقول الأمير: من قتل قتيلا فله
سلبه، فيكون حينئذ له. وقال الليث والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد
والطبري وابن المنذر: السلب للقاتل على كل حال، قاله الامام أو لم يقله. إلا أن
الشافعي رضي الله عنه قال: إنما يكون السلب للقاتل إذا قتل قتيلا مقبلا عليه: وأما
إذا قتله مدبرا عنه فلا. قال أبو العباس بن سريج من أصحاب الشافعي: ليس الحديث (من
قتل قتيلا فله سلبه) على عمومه، لإجماع العلماء على أن من قتل أسيرا أو امرأة أو
شيخا أنه ليس له سلب واحد منهم. وكذلك من ذفف «1» على جريح، ومن قتل من قطعت يداه
ورجلاه. قال: وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه، وهو
__________
(1). تذفيف الجريح: الإجهاز عليه.
كالمكتوف
«1». قال: فعلم بذلك أن الحديث إنما جعل السلب لمن لقتله معنى زائد، أو لمن في
قتله فضيلة، وهو القاتل في الإقبال، لما في ذلك من المئونة. وأما من أثخن «2» فلا.
وقال الطبري: السلب للقاتل، مقبلا قتله أو مدبرا، هاربا أو مبارزا إذا كان في
المعركة. وهذا يرده ما ذكره عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا
مولى ابن عمر يقول: لم نزل نسمع إذا التقى المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين
رجلا من الكفار فإن سلبه له إلا أن يكون في معمعة القتال، لأنه حينئذ لا يدري من
قتل قتيلا. فظاهر هذا يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة.
وقال أبو ثور وابن المنذر: السلب للقاتل في معركة كان أو غير معركة، في الإقبال
والأدبار والهروب والانتهار، على كل الوجوه، لعموم قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (من قتل قتيلا فله سلبه). قلت: روى مسلم عن سلمة بن الأكوع قال: (غزونا
مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هوازن فبينا نحن نتضحى «3» مع رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه، ثم انتزع
طلقا من حقبه «4» فقيد به الجمل، ثم تقدم يتغدى مع القوم، وجعل ينظر، وفينا ضعفة
ورقة في الظهر «5»، وبعضنا مشاة، إذ خرج يشتد «6»، فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه
وقعد عليه فأثاره فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء «7». قال سلمة: وخرجت
أشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل، ثم تقدمت حتى أخذت
بخطام الجمل فأنخته، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر
«8»، ثم جئت بالجمل أقوده، عليه رحله وسلاحه، فاستقبلني رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والناس معه فقال: (من قتل الرجل)؟ قالوا: ابن الأكوع. قال: (له
سلبه أجمع). فهذا سلمة قتله هاربا غير مقبل، وأعطاه سلبه. وفية حجة لمالك من أن
السلب لا يستحقه القاتل
__________
(1). في ز: المكفوف.
(2). أي أثقل بالجراح.
(3). أي نتغدى.
(4). الطلق (بالتحريك): قيد من جلود. والحقب: الحبل المشدود على حقو البعير أو من
حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، والوعاء الذي يجعل الرجل فيه زاده.
(عن ابن الأثير).
(5). أي حالة ضعف وهزال في الإبل.
(6). أي خرج مسرعا. [.....]
(7). الأورق من الإبل: الذي في لونه بياض إلى سواد.
(8). ندر: سقط.
إلا
بإذن الامام، إذ لو كان واجبا له بنفس القتل لما احتاج إلى تكرير هذا القول. ومن
حجته أيضا ما ذكره أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو الأحوص عن الأسود بن قيس عن
بشر بن علقمة قال: بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته وأخذت سلبه، فأتيت سعدا فخطب
سعد أصحابه ثم قال: هذا سلب بشر بن علقمة، فهو خير من أثني عشر ألف درهم، وإنا قد
نفلناه إياه. فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ما احتاج الامر أن يضيفوا ذلك إلى أنفسهم باجتهادهم، ولأخذه القاتل دون
أمرهم. والله أعلم. وفي الصحيح أن معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا أبا
جهل بسيفيهما حتى قتلاه، فأتيا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال:
(أيكما قتله)؟ فقال كل واحد منهما: أنا قتلته. فنظر في السيفين فقال: (كلا كما
قتله) وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، وهذا نص على أن السلب ليس للقاتل، إذ
لو كان له لقسمه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينهما. وفي الصحيح أيضا
عن عوف بن مالك قال: خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، ورافقني مددي
«1» من اليمن. وساق الحديث، وفية: فقال عوف: يا خالد، أما علمت أن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثرته.
وأخرجه أبو بكر البر قانئ بإسناده الذي أخرجه به مسلم، وزاد فيه بيانا أن عوف بن
مالك قال: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يكن يخمس السلب، وإن
مدديا كان رفيقا لهم في غزوة مؤتة في طرف من الشام، قال: فجعل رومي منهم يشتد على
المسلمين وهو على فرس أشقر وسرج مذهب ومنطقة ملطخة وسيف محلى بذهب. قال: فيغري
بهم، قال: فتلطف له المددي حتى مر به فضرب عرقوب فرسه فوقع، وعلاه بالسيف فقتله
واخذ سلاحه. قال: فأعطاه خالد بن الوليد وحبس منه، قال عوف: فقلت له أعطه كله،
أليس قد سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (السلب للقاتل)!
قال: بلى، ولكني استكثرته. قال عوف: وكان بيني وبينه كلام، فقلت له: لأخبرن رسول الله
صلى الله
__________
(1). أي رجل من المدد الذين جاء وا يمدون جيش مؤتة ويسا عد ونهم.
عليه
وسلم. قال عوف: فلما اجتمعنا عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر
عوف ذلك لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال لخالد: (لم لم تعطه)؟
قال فقال: استكثرته. قال: (فادفعه إليه) فقلت له: ألم أنجز لك ما وعدتك؟ قال: فغضب
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال: (يا خالد لا تدفعه إليه هل
أنتم تاركون لي أمرائي) «1». فهذا يدل دلالة واضحة على أن السلب لا يستحقه القاتل
بنفس القتل بل برأي الامام ونظره. وقال أحمد ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا
في المبارزة خاصة. الخامسة- اختلف العلماء في تخميس السلب، فقال الشافعي: لا يخمس.
وقال إسحاق: إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل، وإن كان كثيرا خمس. وفعله عمر بن
الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله، فكانت قيمة منطقته وسواريه
ثلاثين ألفا فخمس ذلك. أنس عن البراء بن مالك أنه قتل من المشركين مائة رجل إلا
رجلا مبارزة، وأنهم لما غزوا الزارة «2» خرج دهقان الزارة فقال: رجل ورجل، فبرز
البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد على كبده، ثم أخذ السيف
فذبحه، واخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر، فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين ألفا
فخمسها، وقال: إنها مال. وقال الأوزاعي ومكحول: السلب مغنم وفية الخمس. وروي نحوه
عن عمر بن الخطاب. والحجة للشافعي ما رواه أبو داود عن عوف بن مالك الأشجعي وخالد
بن الوليد أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضى في السلب للقاتل
ولم يخمس السلب. السادسة- ذهب جمهور العلماء إلى أن السلب لا يعطى للقاتل إلا أن
يقيم البينة على قتله. قال أكثر هم: ويجزئ شاهد واحد، على حديث أبي قتادة. وقيل:
شاهدان أو شاهد ويمين. وقال الأوزاعي: يعطاه بمجرد دعواه، وليست البينة شرطا في
الاستحقاق، بل إن اتفق ذلك فهو الاولى دفعا للمنازعة. ألا ترى أن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعطى أبا قتادة سلب مقتوله من غير شهادة ولا يمين. ولا
تكفي شهادة واحد، ولا يناط بها حكم بمجرد ها. وبه قال الليث بن سعد.
__________
(1). في ب، ز: أسراى.
(2). الزارة: قرية بالبحرين.
قلت:
سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي أبا محمد عبد العظيم يقول: إنما أعطاه النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السلب بشهادة الأسود بن خزاعي وعبد الله بن
أنيس. وعلى هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال، ويطرد الحكم. وأما المالكية فيخرج على
قولهم أنه لا يحتاج الامام فيه إلى بينة، لأنه من الامام ابتداء عطية، فإن شرط
الشهادة كان له، وإن لم يشترط جاز أن يعطيه من غير شهادة. السابعة- واختلفوا في
السلب ما هو، فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا خلاف أنه من السلب، وفرسه إن
قاتل عليه وصرع عنه. وقال أحمد في الفرس: ليس من السلب. وكذلك إن كان في هميانه
«1» وفي منطقته دنانير أو جواهر أو نحو هذا، فلا خلاف أنه ليس من السلب. واختلفوا
فيما يتزين به للحرب، فقال الأوزاعي: ذلك كله من السلب. وقالت فرقة: ليس من السلب.
وهذا مروي عن سحنون رحمه الله، إلا المنطقة فإنها عنده من السلب. وقال ابن حبيب في
الواضحة: والسواران من السلب. الثامنة- قوله تعالى:" فَأَنَّ لِلَّهِ
خُمُسَهُ" قال أبو عبيد: هذا ناسخ لقوله عز وجل في أول السورة" قُلِ
الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ" [الأنفال: 1] ولم يخمس رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غنائم بدر، فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذا. إلا أنه
يظهر من قول علي رضي الله عنه في صحيح مسلم" كان لي شارف «2» من نصيبي من
المغنم يوم بدر، وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعطاني شارفا
من الخمس يومئذ" الحديث- أنه خمس، فإن كان هذا فقول أبي عبيد مردود. قال ابن
عطية: ويحتمل أن يكون الخمس الذي ذكر علي من إحدى الغزوات التي كانت بين بدر واحد،
فقد كانت غزوة بني «3» سليم وغزوة بني المصطلق وغزوة ذي أمر وغزوة بحران، ولم يحفظ
فيها قتال، ولكن يمكن أن غنمت غنائم. والله أعلم. قلت: وهذا التأويل يرده قول علي
يومئذ، وذلك إشارة إلى يوم قسم غنائم بدر، إلا أنه يحتمل أن يكون من الخمس إن كان
لم يقع في بدر تخميس، من خمس سرية عبد الله بن جحش
__________
(1). الهميان: الذي تجعل فيه النفقة. وشداد السراويل.
(2). الشارف: الناقة المسنة.
(3). في شرح المواهب أن غزوة بني سليم هي غزوة البحران.
فإنها
أول غنيمة غنمت في الإسلام، وأول خمس كان في الإسلام، ثم نزل القرآن"
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ". وهذا
أولى من التأويل الأول والله أعلم. التاسعة-" ما" في قوله:" ما
غنمتم" بمعنى الذي والهاء محذوفة، أي الذي غنمتموه. ودخلت الفاء لان في
الكلام معنى المجازاة. و" إِنْ" الثانية توكيد للأولى، ويجوز كسرها،
وروى عن أبي عمرو. قال الحسن «1»: هذا مفتاح «2» كلام، الدنيا والآخرة لله، ذكره
النسائي. واستفتح عز وجل الكلام في الفيء والخمس بذكر نفسه، لأنهما أشرف الكسب،
ولم ينسب الصدقة إليه لأنها أوساخ الناس. العاشرة- واختلف العلماء في كيفية قسم
الخمس على أقوال ستة: الأول- قالت طائفة: يقسم الخمس على ستة، فيجعل السدس للكعبة،
وهو الذي لله. والثاني لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والثالث
لذوي القربى. والرابع لليتامى. والخامس للمساكين،. والسادس لابن السبيل. وقال بعض
أصحاب هذا القول: يرد السهم الذي لله على ذوي الحاجة. الثاني- قال أبو العالية
والربيع: تقسم الغنيمة على خمسة، فيعزل منها سهم واحد، وتقسم الاربعة على الناس،
ثم يضرب بيده على السهم الذي عزله فما قبض عليه من شي جعله للكعبة، ثم يقسم بقية
السهم الذي عزله على خمسة، سهم للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وسهم
لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل. الثالث- قال المنهال
بن عمرو: سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقال: هو لنا. قلت
لعلي: إن الله تعالى يقول:" وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ" فقال: أيتامنا ومساكيننا. الرابع- قال الشافعي: يقسم على خمسة.
وراي أن سهم الله ورسوله واحد، وأنه يصرف في مصالح المؤمنين، والاربعة الأخماس على
الاربعة الأصناف المذكورين في الآية.
__________
(1). هو الحسن بن محمد بن علي المعروف بابن الحنفية.
(2). أي قوله تعالى: (فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ) راجع الحديث في كتاب قسم الفيء في
سنن النسائي.
الخامس-
قال أبو حنيفة: يقسم على ثلاثة: اليتامى والمساكين وابن السبيل. وارتفع عنده حكم
قرابة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بموته، كما ارتفع حكم سهمه.
قالوا: ويبدأ من الخمس بإصلاح القناطر، وبناء المساجد، وأرزاق القضاة والجند، وروي
نحو هذا عن الشافعي أيضا. السادس- قال مالك: هو موكول إلى نظر الامام واجتهاده،
فيأخذ منه من غير تقدير، ويعطي منه القرابة باجتهاد، ويصرف الباقي في مصالح
المسلمين. وبه قال الخلفاء الاربعة، وبه عملوا. وعليه يدل قوله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم). فإنه
لم يقسمه أخماسا ولا أثلاثا، وإنما ذكر في الآية من ذكر على وجه التنبيه عليهم،
لأنهم من أهم من يدفع إليه. قال الزجاج محتجا لمالك: قال الله عز وجل:"
يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ
فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ
السَّبِيلِ" «1» [البقرة: 215] وللرجل جائز بإجماع أن ينفق في غير هذه
الأصناف إذا رأى ذلك. وذكر النسائي عن عطاء قال: خمس الله وخمس رسوله واحد، كان
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء
ويصنع به ما شاء. الحادية عشرة- قوله تعالى:" وَلِذِي الْقُرْبى " ليست
اللام لبيان الاستحقاق والملك، وإنما هي لبيان المصرف والمحل. والدليل عليه ما
رواه مسلم أن الفضل بن عباس وربيعة ابن عبد المطلب أتيا النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فتكلم أحدهما فقال: يا رسول الله، أنت أبر الناس، وأوصل
الناس، وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنودي إليك كما يؤدي
الناس، ونصيب كما يصيبون. فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه، قال: وجعلت زينب تلمع
«2» إلينا من وراء الحجاب ألا تكلماه، قال: ثم قال: (إن الصدقة لا تحل لآل محمد
إنما هي أوساخ الناس أدعوا لي محمية «3»- وكان على الخمس- ونوفل بن الحارث بن
__________
(1). راجع ج 3 ص 26.
(2). يقال: ألمع ولمع، إذا أشار بثوبه أو بيده.
(3). هو محمية بن جزء، رجل من بني أسد.
عبد
المطلب) قال: فجاءاه فقال لمحمية: (أنكح هذا الغلام أبنتك)- للفضل بن عباس-
فأنكحه. وقال لنوفل بن الحارث: (أنكح هذا الغلام أبنتك) يعني ربيعة بن عبد المطلب.
وقال لمحمية: (أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا). وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم). وقد أعطى
جميعه وبعضه، وأعطى منه المؤلفة قلوبهم، وليس ممن ذكرهم الله في التقسيم، فدل على
ما ذكرناه، والموفق الاله. الثانية عشرة- واختلف العلماء في ذوي القربى على ثلاثة
أقوال: قريش كلها، قاله بعض السلف، لان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لما صعد الصفا جعل يهتف: (يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني
كعب يا بني مرة يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار) الحديث. وسيأتي في"
الشعراء" «1». وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن
خالد: بنو هاشم وبنو عبد المطلب، لان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما
قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني عبد المطلب قال: (إنهم لم يفارقوني في
جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شي واحد) وشبك بين أصابعه، أخرجه
النسائي والبخاري. قال البخاري: قال الليث حدثني يونس، وزاد: ولم يقسم النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبني عبد شمس ولا لبني نوفل شيئا. قال ابن إسحاق: وعبد
شمس وهاشم والمطلب إخوة لام، وأمهم عاتكة بنت مرة. وكان نوفل أخاهم لأبيهم. قال
النسائي: واسهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لذوي القربى، وهم بنو
هاشم وبنو المطلب، بينهم الغني والفقير. وقد قيل: إنه للفقير منهم دون الغني،
كاليتامى وابن السبيل- وهو أشبه القولين بالصواب عندي. والله أعلم- والصغير
والكبير والذكر والأنثى سواء، لان الله تعالى جعل ذلك لهم، وقسمه رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيهم. وليس في الحديث أنه فضل بعضهم على بعض. الثالث-
بنو هاشم خاصة، قاله مجاهد وعلي بن الحسين. وهو قول مالك والثوري والأوزاعي
وغيرهم.
__________
(1). راجع ج 13 ص 143. [.....]
الثالثة
عشرة- لما بين الله عز وجل حكم الخمس وسكت عن الاربعة الأخماس، دل ذلك على أنها
ملك للغانمين. وبين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك بقوله: (وأيما
قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم). وهذا ما لا خلاف فيه بين
الامة ولا بين الأئمة، على ما حكاه ابن العربي في (أحكامه) وغيره. بيد أن الامام
إن رأى أن يمن على الأسارى بالإطلاق فعل، وبطلت حقوق الغانمين فيهم، كما فعل النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بثمامة بن أثال وغيره، وقال: (لو كان المطعم بن
عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى «1»- يعني أسارى بدر- لتركته له) أخرجه البخاري.
مكافأة له لقيامه في شأن [نقض ] الصحيفة «2». وله أن يقتل جميعهم، وقد قتل رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عقبة ابن أبي معيط من بين الأسرى صبرا
«3»، وكذلك النضر بن الحارث قتله بالصفراء «4» صبرا، وهذا ما لا خلاف فيه. وكان
لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سهم كسهم الغانمين، حضر أو غاب.
وسهم الصفي، يصطفي سيفا أو سهما أو خادما أو دابة. وكانت صفية بنت حيي من الصفي من
غنائم خيبر. وكذلك ذو الفقار «5» كان من الصفي. وقد انقطع بموته، إلا عند أبي ثور
فإنه رآه باقيا للإمام يجعله مجعل سهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وكانت الحكمة في ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يرون للرئيس ربع الغنيمة. قال شاعرهم:
لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول «6»
وقال آخر:
منا الذي ربع الجيوش، لصلبه ... عشرون وهو يعد في الأحياء
__________
(1). النتنى: جمع نتن، كزمنى وزمن.
(2). أي الصحيفة التي كتبتها قريش في ألا يبايعوا الهاشمية ولا المطلبية ولا
يناكحوهم. وهو مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف، مات كافرا في صفر قبل وقعة بدر
بنحو سبعة أشهر. (عن شرح القسطلاني).
(3). صبر الإنسان وغيره على القتل: حبسه ورماه حتى يموت.
(4). موضع قرب بدر.
(5). ذو الفقار: اسم سيف النبي عليه السلام وسمي به لأنه كانت فيه حفر صغار حسان
ويقال للحفرة فقرة.
(6). البيت لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس. والنشيطة: ما أصاب الرئيس
في الطريق قبل أن يصير إلى مجتمع الحي. والفضول: ما فضل من القسمة مما لا تصح
قسمته على عدد الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما (عن اللسان).
يقال:
ربع الجيش يربعه رباعة إذا أخذ ربع الغنيمة. قال الأصمعي: ربع في الجاهلية وخمس في
الإسلام، فكان يأخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة، ويصطفي منها، ثم يتحكم بعد
الصفي في أي شي أراد، وكان ما شذ منها وما فضل من خرثي «1» ومتاع له. فأحكم الله
سبحانه الدين بقوله:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ
لِلَّهِ خُمُسَهُ". وأبقى سهم الصفي لنبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وأسقط حكم الجاهلية. وقال عامر الشعبي: كان لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ سهم يدعى الصفي إن شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره قبل الخمس، أخرجه أبو
داود. وفي حديث أبي هريرة قال: فيلقى العبد فيقول: (أي فل «2» ألم أكرمك وأسودك
وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع) الحديث. أخرجه مسلم."
تربع" بالباء الموحدة من تحتها: تأخذ المرباع، أي الربع مما يحصل لقومك من
الغنائم والكسب. وقد ذهب بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه إلى أن خمس الخمس كان
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصرفه في كفاية أولاده ونسائه، ويدخر من
ذلك قوت سنته، ويصرف الباقي في الكراع «3» والسلاح. وهذا يرده ما رواه عمر قال:
كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل
ولا ركاب، فكانت للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خاصة، فكان ينفق على
نفسه «4» منها قوت سنة، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. أخرجه
مسلم. وقال: (والخمس مردود عليكم). الرابعة عشرة- ليس في كتاب «5» الله تعالى
دلالة «6» على تفضيل الفارس على الراجل، بل فيه أنهم سواء، لان الله تعالى جعل
الاربعة أخماس لهم ولم يخص راجلا من فارس. ولولا الاخبار الواردة عن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لكان الفارس كالراجل، والعبد كالحر، والصبي كالبالغ.
وقد اختلف العلماء في قسمة الاربعة الأخماس، فالذي عليه عامة أهل
__________
(1). الخرثي (بالضم): أثاث البيت أو أردأ المتاع والغنائم.
(2). الحديث أورده مسلم في كتاب الزهد. قال النووي: بضم الفاء وسكون اللام ومعناه
يا فلان وهو ترخيم على خلاف القياس. وقيل هي لغة بمعنى فلان وقال صاحب المرقاة
بسكون اللام وتفتح وتضم.
(3). الكراع (بالضم): الخيل.
(4). الذي في صحيح مسلم: (... فكان ينفق على أهله نفقة سنة ...) إلخ.
(5). في ز: ليس في الآية.
(6). في ك: ما يدل.
العلم
فيما ذكر ابن المنذر أنه يسهم للفارس سهمان، وللراجل سهم. وممن قال ذلك مالك ابن
أنس ومن تبعه من أهل المدينة. وكذلك قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام. وكذلك
قال الثوري ومن وافقه من أهل العراق. وهو قول الليث بن سعد ومن تبعه من أهل مصر.
وكذلك قال الشافعي رضي الله عنه وأصحابه. وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
ويعقوب ومحمد. قال ابن المنذر: ولا نعلم أحدا خالف في ذلك إلا النعمان فإنه خالف
فيه السنن وما عليه جل أهل العلم في القديم والحديث. قال: لا يسهم للفارس إلا سهم
واحد. قلت: ولعله شبه عليه بحديث ابن عمر أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ جعل للفارس سهمين، وللراجل سهما. خرجه الدارقطني وقال: قال الرمادي كذا
يقول ابن نمير قال لنا النيسابوري: هذا عندي وهم من ابن أبي شيبة أو من الرمادي،
لان أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن عمر «1» [رضي الله عنهما
[بخلاف هذا، وهو أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسهم للرجل
ولفرسه ثلاثة أسهم، سهما له وسهمين لفرسه، هكذا رواه عبد الرحمن ابن بشر عن عبد
الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، وذكر الحديث. وفي صحيح
البخاري عن ابن عمر أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جعل للفرس
سهمين ولصاحبه سهما. وهذا نص. وقد روى الدارقطني عن الزبير قال: أعطاني رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربعة أسهم يوم بدر، سهمين لفرسي وسهما لي
وسهما لأمي من ذوي القرابة. وفي رواية: وسهما لامه سهم ذوي القربى. وخرج عن بشير بن
عمرو ابن محصن قال: أسهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفرسي أربعة
أسهم، ولي سهما، فأخذت خمسة أسهم. وقيل: إن ذلك راجع إلى اجتهاد الامام، فينفذ ما
رأى. والله أعلم. الخامسة عشرة- لا يفاضل بين الفارس والراجل بأكثر من فرس واحد،
وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: يسهم لأكثر من فرس واحد، لأنه أكثر عنا وأعظم
منفعة،
__________
(1). الذي في نسخة الدارقطني: (عن ابن نمير).
وبه
قال ابن الجهم من أصحابنا، ورواه سحنون عن ابن وهب. ودليلنا أنه لم ترد رواية عن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن يسهم لأكثر من فرس واحد، وكذلك
الأئمة بعده، ولان العدو لا يمكن أن يقاتل إلا على فرس واحد، وما زاد على ذلك
فرفاهية وزيادة عدة، وذلك لا يؤثر في زيادة السهمان، كالذي معه زيادة سيوف أو
رماح، واعتبارا بالثالث والرابع. وقد روي عن سليمان بن موسى أنه يسهم لمن كان عنده
أفراس، لكل فرس سهم. السادسة عشرة- لا يسهم إلا للعتاق من الخيل، لما فيها من الكر
والفر، وما كان من البراذين والهجن بمثابتها في ذلك. وما لم يكن كذلك لم يسهم له.
وقيل: إن أجازهم الامام أسهم لها، لان الانتفاع بها يختلف بحسب الموضع، فالهجن
والبراذين تصلح للمواضع المتوعرة كالشعاب والجبال، والعتاق تصلح للمواضع التي
يتأتى فيها الكر والفر، فكان ذلك متعلقا برأي الامام. والعتاق: خيل العرب. والهجن
والبراذين: خيل الروم. السابعة عشرة- واختلف علماؤنا في الفرس الضعيف، فقال أشهب
وابن نافع: لا يسهم له، لأنه لا يمكن القتال عليه فأشبه الكسير. وقيل: يسهم له
لأنه يرجى برؤه. ولا يسهم للا عجف إذا كان في حيز ما لا ينتفع به، كما لا يسهم
للكسير. فأما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص «1»، وما يجري مجراه مما لا يمنعه
المرض عن حصول المنفعة المقصودة منه فإنه يسهم له. ويعطى الفرس المستعار والمستأجر،
وكذلك المغصوب، وسهمه لصاحبه. ويستحق السهم للخيل وإن كانت في السفن ووقعت الغنيمة
في البحر، لأنها معدة لنزول إلى البر. الثامنة عشرة- لا حق في الغنائم للحشوة «2»
كالاجراء والصناع الذين يصحبون الجيش للمعاش، لأنهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا
مجاهدين. وقيل: يسهم لهم، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الغنيمة لمن
شهد الوقعة). أخرجه البخاري. وهذا لا حجة فيه لأنه جاء بيانا
__________
(1). الرهيص: الذي أصابته الرهصة وهي وقره- صدع- تصيب باطن حافر الفرس توهنه.
[.....]
(2). الحشوة (بضم الحاء وكسرها) رذالة الناس.
لمن
باشر الحرب وخرج إليه، وكفى ببيان الله عز وجل المقاتلين واهل المعاش من المسلمين
حيث جعلهم فرقتين متميزتين، لكل واحدة حالها في حكمها، فقال:" عَلِمَ أَنْ
سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ
فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" «1» [المزمل:
20] إلا أن هؤلاء إذا قاتلوا لا يضرهم كونهم على معاشهم، لان سبب الاستحقاق قد وجد
منهم. وقال أشهب: لا يستحق أحد منهم وإن قاتل، وبه قال ابن القصار في الأجير: لا
يسهم له وإن قاتل. وهذا يرده حديث سلمة بن الأكوع قال: كنت تبيعا لطلحة بن عبيد
الله أسقي فرسه وأحسه «2» وأخدمه وآكل من طعامه، الحديث. وفية: ثم أعطاني رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سهمين، سهم الفارس وسهم الراجل، فجمعهما
لي. خرجه مسلم. واحتج ابن القصار ومن قال بقوله بحديث عبد الرحمن بن عوف، ذكره عبد
الرزاق، وفية: فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعبد الرحمن:
(هذه الثلاثة الدنانير حظه «3» ونصيبه من غزوته في أمر دنياه وآخرته). التاسعة
عشرة- فأما العبيد والنساء فمذهب الكتاب أنه لا يسهم لهم ولا يرضخ «4». وقيل: يرضخ
لهم، وبه قال جمهور العلماء. وقال الأوزاعي: إن قاتلت المرأة أسهم لها. وزعم أن
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسهم للنساء يوم خيبر. قال: واخذ
المسلمون بذلك عندنا. وإلى هذا القول مال ابن حبيب من أصحابنا. خرج مسلم عن ابن
عباس أنه كان في كتابه إلى نجدة «5»: تسألني هل كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى ويحذين «6» من
الغنيمة، وأما بسهم فلم يضرب لهن. وأما الصبيان فإن كان مطيقا للقتال ففيه عندنا
ثلاثة أقوال: الأسهام ونفيه حتى يبلغ، لحديث ابن عمر، وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
والتفرقة بين أن يقاتل فيسهم له أو يقاتل فلا يسهم له. والصحيح
__________
(1). راجع ج 19 ص 54.
(2). أحسه: أزيل التراب عنه بالمحسة.
(3). في ز: حصته.
(4). الرضخ: العطاء ليس بالكثير.
(5). هو نجدة بن عامر الحنفي كان من رؤساء الخوارج.
(6). يحذين: يعطين الحذوة (بكسر الحاء وضمها) وهي العطية.
الأول،
لأمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في بني قريظة أن يقتل منهم من
أنبت ويخلي منهم من لم ينبت. وهذه مراعاة لا طاقة القتال لا للبلوغ. وقد روى أبو
عمر في الاستيعاب عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يعرض عليه الغلمان من الأنصار فيلحق من أدرك منهم، فعرضت عليه عاما
فألحق غلاما وردني، فقلت: يا رسول الله، ألحقته ورددتني، ولو صارعني صرعته قال:
فصارعني فصرعته فألحقني. وأما العبيد فلا يسهم لهم أيضا ويرضخ لهم. الموفية عشرين-
الكافر إذا حضر بإذن الامام وقاتل ففي الأسهام له عندنا ثلاثة أقوال: الأسهام
ونفيه، وبه قال مالك وابن القاسم. زاد ابن حبيب: ولا نصيب لهم. ويفرق في الثالث-
وهو لسحنون- بين أن يستقل المسلمون بأنفسهم فلا يسهم له، أو لا يستقلوا ويفتقروا
إلى معونته فيسهم له. فإن لم يقاتل فلا يستحق شيئا. وكذلك العبيد مع الأحرار. وقال
الثوري والأوزاعي: إذا استعين بأهل الذمة أسهم لهم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا
يسهم لهم، ولكن يرضخ لهم. وقال الشافعي رضي الله عنه: يستأجرهم الامام من مال لا
مالك له بعينه. فإن لم يفعل أعطاهم سهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقال في موضع آخر: يرضخ للمشركين إذا قاتلوا مع المسلمين. قال أبو عمر: اتفق
الجميع أن العبد، وهو ممن «1» يجوز أمانه، إذا قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ، فالكافر
بذلك أولى ألا يسهم له. الحادية والعشرون- لو خرج العبد واهل الذمة لصوصا وأخذوا
مال أهل الحرب فهو لهم ولا يخمس، لأنه لم يدخل في عموم قوله عز وجل:"
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ" أحد
منهم ولا من النساء. فأما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف. وقال سحنون. لا يخمس
ما ينوب العبد. وقال ابن القاسم: يخمس، لأنه يجوز أن يأذن له سيده في القتال
ويقاتل على الدين، بخلاف الكافر. وقال أشهب في كتاب محمد: إذا خرج العبد والذمي من
الجيش وغنما فالغنيمة للجيش دونهم.
__________
(1). في ب: وهو مؤمن يجوز. إلخ.
الثانية
والعشرون- سبب استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر المسلمين، على ما تقدم. فلو شهد آخر
الوقعة استحق. ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا. ولو غاب بانهزام فكذلك. فإن كان قصد
التحيز إلى فئة فلا يسقط استحقاقه. روى البخاري وأبو داود أن رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل نجد، فقدم
أبان بن سعيد وأصحابه على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخيبر بعد
أن فتحها، وإن حزم خيلهم ليف، فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله. قال أبو هريرة:
[فقلت [ «1» لا تقسم لهم يا رسول الله. فقال أبان: أنت بها يا وبرا «2» تحدر علينا
من رأس ضال «3». فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اجلس يا
أبان) ولم يقسم لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الثالثة
والعشرون- واختلف العلماء فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر منه كمرض، ففي ثبوت
الأسهام له ونفيه ثلاثة أقوال: يفرق في الثالث، وهو المشهور، فيثبته إن كان الضلال
قبل القتال وبعد الادراب «4»، وهو الأصح، قاله ابن العربي. وينفيه إن كان قبله.
وكمن بعثه الأمير من الجيش في أمر من مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فإنه
يسهم له، قاله ابن المواز، ورواه ابن وهب وابن نافع عن مالك. وروي لا يسهم له بل
يرضخ له لعدم السبب الذي يستحق به السهم، والله أعلم. وقال أشهب: يسهم للأسير وإن
كان في الحديد. والصحيح أنه لا يسهم له، لأنه ملك مستحق بالقتال، فمن غاب أو حضر
مريضا كمن لم يحضر. الرابعة والعشرون- الغائب المطلق لا يسهم له، ولم يسهم رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لغائب قط إلا يوم خيبر، فإنه أسهم لأهل
الحديبية من حضر منهم ومن غاب، لقول الله عز وجل:" وَعَدَكُمُ اللَّهُ
مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها" «5» [الفتح: 20]، قاله موسى بن عقبة. وروي
ذلك عن جماعة من السلف. وقسم يوم بدر لعثمان ولسعيد بن زيد وطلحة، وكانوا غائبين،
فهم
__________
(1). من ج، ز، ك.
(2). الوبر: دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة الحياء.
والضال: شجر السدر من شجر الشوك، وفي ب تدلى علينا من قدوم ضال.
(3). الوبر: دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة الحياء.
والضال: شجر السدر من شجر الشوك، وفي ب تدلى علينا من قدوم ضال.
(4). أدرب القوم: إذا دخلوا أرض العدو.
(5). راجع ج 16 ص 278.
كمن
حضرها إن شاء الله تعالى. فأما عثمان فإنه تخلف على رقية بنت رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأمره من أجل مرضها. فضرب له رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهمه وأجره، فكان كمن شهدها «1». وأما طلحة بن عبيد الله فكان
بالشام في تجارة فضرب له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهمه
وأجره، فيعد لذلك في أهل بدر. وأما سعيد بن زيد فكان غائبا بالشام أيضا فضرب له
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهمه وأجره. فهو معدود في البدريين.
قال ابن العربي: أما أهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص به أولئك النفر فلا
يشاركهم فيه غيرهم. وأما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل أن يكون أسهم لهم من الخمس، لان
الامة مجمعة على أن من بقي لعذر فلا يسهم له. قلت: الظاهر أن ذلك مخصوص بعثمان
وطلحة وسعيد فلا يقاس عليهم غيرهم. وأن سهمهم كان من صلب الغنيمة كسائر من حضرها
لا من الخمس. هذا الظاهر من الأحاديث والله أعلم. وقد روى البخاري عن ابن عمر قال:
لما تغيب عثمان عن بدر فإنه كان تحته ابنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وكانت مريضة، فقال له النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن لك
أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه). الخامسة والعشرون- قوله تعالى" إِنْ كُنْتُمْ
آمَنْتُمْ بِاللَّهِ" قال الزجاج عن فرقة: المعنى فأعلموا أن الله مولاكم إن
كنتم، ف (إِنْ) متعلقة بهذا الوعد. وقالت فرقة: إن (إِنْ) متعلقة بقوله"
وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ". قال ابن عطية: وهذا هو الصحيح، لان
قوله" وَاعْلَمُوا" يتضمن الامر بالانقياد والتسليم لأمر الله في الغنائم،
فعلق (إِنْ) بقوله:" وَاعْلَمُوا" على هذا المعنى، أي إن كنتم مؤمنين
بالله فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة الغنيمة. قوله تعالى:
(وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ) «2» (ما) في موضع خفض عطف على
اسم الله" يَوْمَ الْفُرْقانِ" أي اليوم الذي فرقت فيه بين الحق
والباطل، وهو يوم بدر. (يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) حزب الله وحزب الشيطان.
(وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
__________
(1). في ب: فبعد لذلك في أهل بدر. [.....]
(2). المتبادر أن المسألة السادسة والعشرين هي هذه الآية لأنها من تمام الكلام.
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)
[سورة
الأنفال (8): آية 42]
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى
وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ
وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ
بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ
(42)
قوله تعالى: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ
الْقُصْوى ) أي أنزلنا إذ أنتم على هذه الصفة. أو يكون المعنى: واذكروا إذ أنتم.
والعدوة: جانب الوادي. وقرى بضم العين وكسرها، فعلى الضم يكون الجمع عدى وعلى
الكسر عدى، مثل لحية ولحى، وفرية وفرى. والدنيا: تأنيث الأدنى. والقصوى: تأنيث
الأقصى. من دنا يدنو، وقصا يقصو. ويقال: القصيا، والأصل الواو، وهي لغة أهل الحجاز
قصوى. فالدنيا كانت مما يلي المدينة، والقصوى مما يلي مكة. أي إذ أنتم نزول بشفير
الوادي بالجانب الأدنى إلى المدينة، وعدوكم بالجانب الأقصى. (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ
مِنْكُمْ) يعني ركب أبي سفيان وغيره. كانوا في موضع أسفل منهم إلى ساحل البحر فيه
الأمتعة. وقيل: هي الإبل التي كانت تحمل أمتعتهم، وكانت في موضع يأمنون عليها
توفيقا من الله عز وجل لهم، فذكرهم نعمه عليهم." الرَّكْبُ"
ابتداء" أَسْفَلَ مِنْكُمْ" ظرف في موضع الخبر. أي مكانا أسفل منكم.
وأجاز الأخفش والكسائي والفراء" وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ" أي أشد
تسفلا منكم. والركب جمع راكب. ولا تقول العرب: ركب إلا للجماعة الراكبي الإبل.
وحكى ابن السكيت وأكثر أهل اللغة أنه لا يقال راكب وركب إلا للذي على الإبل، ولا
يقال لمن كان على فرس أو غيرها راكب. والركب والاركب والركبان والراكبون لا يكونون
إلا على جمال، عن ابن فارس. (وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ)
أي لم يكن يقع الاتفاق لكثرتهم وقلتكم، فإنكم لو عرفتم كثرتهم لتأخرتم «1» فوفق
الله عز وجل لكم. (لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا) من نصر المؤمنين
وإظهار الدين. واللام في (لِيَقْضِيَ) متعلقة بمحذوف والمعنى: جمعهم ليقضي الله،
ثم كررها فقال:" لِيَهْلِكَ"
__________
(1). في ج: لتخلفتم.
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43)
أي
جمعهم هنالك ليقضي أمرا. (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ) (مَنْ) في موضع رفع. (وَيَحْيى
) في موضع نصب عطف على ليهلك. والبينة إقامة الحجة والبرهان. أي ليموت من يموت عن
بينة رآها وعبرة عاينها، فقامت عليه الحجة. وكذلك حياة من يحيا. وقال ابن إسحاق:
ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره، ويؤمن من آمن على ذلك. وقرى" من
حيي" بيائين على الأصل. وبياء واحدة مشددة، الاولى قراءة أهل المدينة والبزي
وأبي بكر. والثانية قراءة الباقين، وهي اختيار أبي عبيد، لأنها كذلك وقعت في
المصحف.
[سورة الأنفال (8): آية 43]
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً
لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ
عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43)
قال مجاهد: رآهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في منامه قليلا، فقص ذلك
على أصحابه، فثبتهم الله بذلك. وقيل: عني بالمنام محل النوم وهو العين، أي في موضع
منامك، فحذف، عن الحسن. قال الزجاج: وهذا مذهب حسن، ولكن الاولى أسوغ في العربية،
لأنه قد جاء" وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ
قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ" فدل بهذا على أن هذه رؤية
الالتقاء، وأن تلك رؤية النوم. ومعنى (لَفَشِلْتُمْ) لجبنتم عن الحرب.
(وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ) اختلفتم. (وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ) أي سلمكم
من المخالفة. ابن عباس: من الفشل. ويحتمل منهما. وقيل: سلم أي أتم أمر المسلمين
بالظفر.
[سورة الأنفال (8): آية 44]
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)
قوله تعالى: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ
قَلِيلًا) هذا في اليقظة. يجوز حمل الاولى على اليقظة أيضا إذا قلت: المنام موضع
النوم، وهو العين، فتكون الاولى على هذا خاصة بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وهذه للجميع. قال ابن مسعود: قلت لإنسان كان بجانبي
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)
يوم
بدر: أتراهم سبعين؟ فقال: هم نحو المائة. فأسرنا رجلا فقلنا: كم كنتم؟ فقال: كنا
ألفا. (وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) كان هذا في ابتداء القتال حتى قال أبو
جهل في ذلك اليوم: إنما هم أكلة جزور «1»، خذوهم أخذا واربطوهم بالحبال. فلما
أخذوا في القتال عظم المسلمون في أعينهم فكثروا، كما قال:" يَرَوْنَهُمْ
مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ" [آل عمران: 13] حسب ما تقدم في (آل عمران)
«2» بيانه. (لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا) تكرر هذا، لان المعنى في
الأول من اللقاء، وفي الثاني من قتل المشركين وإعزاز الدين، وهو إتمام النعمة على
المسلمين. (وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) أي مصيرها ومردها إليه.
[سورة الأنفال (8): آية 45]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا
اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)
قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً) أي جماعة
(فَاثْبُتُوا) أمر بالثبات عند قتال الكفار، كما في الآية قبلها النهي عن الفرار
عنهم، فالتقى الامر والنهي على سواء. وهذا تأكيد على الوقوف للعدو والتجلد له.
قوله تعالى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) للعلماء في
هذا الذكر ثلاثة أقوال: الأول- اذكروا الله عند جزع قلوبكم، فإن ذكره يعين على
الثبات في الشدائد. الثاني- اثبتوا بقلوبكم، واذكروه بألسنتكم، فإن القلب لا يسكن
عند اللقاء ويضطرب اللسان، فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت اللسان
على الذكر، ويقول ما قاله أصحاب طالوت:" رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ
أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ" «3» [البقرة: 250].
وهذه الحالة لا تكون إلا عن قوة المعرفة، واتقاد البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في
الناس. الثالث- اذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه أنفسكم ومثامنته لكم.
__________
(1). أي هم قليل، يشبعهم لحم ناقة.
(2). راجع ج 4 ص 25.
(3). راجع ج 3 ص 256.
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)
قلت:
والأظهر أنه ذكر اللسان الموافق للجنان. قال محمد بن كعب القرظي: لو رخص لاحد في
ترك الذكر لرخص لزكريا، يقول الله عز وجل:" أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ
ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً" «1» [آل
عمران: 41]. ولرخص للرجل يكون في الحرب، يقول الله عز وجل:" إِذا لَقِيتُمْ
فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً". وقال قتادة: افترض الله
عز وجل ذكره على عباده، أشغل ما يكونون عند الضراب «2» بالسيوف. وحكم هذا الذكر أن
يكون خفيا، لان رفع الصوت في مواطن القتال ردئ مكروه إذا كان الذاكر واحدا «3».
فأما إذا كان من الجميع عند الحملة فحسن، لأنه يفت في أعضاد العدو. وروى أبو داود
عن قيس بن عباد قال: كان أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يكرهون الصوت عند القتال. وروى أبو بردة عن أبيه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مثل ذلك. قال ابن عباس: يكره التلثم عند القتال. قال ابن عطية: وبهذا
والله أعلم استن «4» المرابطون بطرحه عند القتال على صيانتهم به.
[سورة الأنفال (8): آية 46]
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ
رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)
قوله تعالى: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا) هذا استمرار على
الوصية لهم، والأخذ على أيديهم في اختلافهم في أم بدر وتنازعهم. (فَتَفْشَلُوا)
نصب بالفاء في جواب النهي. ولا يجيز سيبويه حذف الفاء والجزم وأجازه الكسائي.
وقرى" تفشلوا" بكسر الشين. وهو غير معروف. (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) أي
قوتكم ونصركم، كما تقول: الريح لفلان، إذا كان غالبا في الامر قال الشاعر:
إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإن لكل خافقة سكون «5»
__________
(1). راجع ج 4 ص 80.
(2). في ب وج وك وز والبحر: الضراب والسيوف.
(3). اختلفت الأصول في هذه الجملة، ففي ج: (.. إذا كان ألغاطا ..) وفي ب وك وابن
عطية: (.. إذا كان ألفاظا فأما ..) وفي ز ول: العائط واحدا. وكلها ذات معان.
(4). في تفسير ابن عطية (تيمن) والظاهر أنه يريد أن المرابطين آثروا التبرك بطرح
التلثم عملا بما ورد عن ابن عباس على الصيانة به.
(5). القافية مرفوعة، واسم (إن) هاهنا ضمير الشان. وقوله (لكل خافقة سكون) خبرها.
وفي ج وهـ: عاصفة. وهي رواية. ومن هذه القصيدة:
ولا تغفل عن الإحسان فيها ... فما تدري السكون متى يكون
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)
وقال
قتادة وابن زيد: إنه لم يكن نصر قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار. ومنه قوله
عليه السلام: (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) «1». قال الحكم:" وَتَذْهَبَ
رِيحُكُمْ" يعني الصبا، إذ بها نصر محمد عليه الصلاة والسلام وأمته. وقال
مجاهد: وذهبت ريح أصحاب محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين نازعوه يوم
أحد. قوله تعالى: (وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) أمر بالصبر، وهو
محمود في كل المواطن وخاصة موطن الحرب، كما قال:" إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا".
[سورة الأنفال (8): آية 47]
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ
وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)
يعني أبا جهل وأصحابه الخارجين يوم بدر لنصرة العير. خرجوا بالقيان «2» والمغنيات
والمعازف، فلما وردوا الجحفة بعث خفاف الكناني- وكان صديقا لابي جهل- بهدايا إليه
مع ابن له، وقال: إن شئت أمددتك بالرجال، وإن شئت أمددتك بنفسي مع من خف من قومي.
فقال أبو جهل: إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد، فوالله ما لنا بالله من طاقة. وإن
كنا نقاتل الناس فوالله إن بنا على الناس لقوة، والله لا نرجع عن قتال محمد حتى
نرد بدرا فنشرب فيها الخمور، وتعزف علينا القيان، فإن بدرا موسم من مواسم العرب،
وسوق من أسواقهم، حتى تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا آخر الأبد. فوردوا بدرا و[لكن
«3»] جرى ما جرى من هلاكهم. والبطر في اللغة. التقوية بنعم الله عز وجل وما ألبسه
من العافية على المعاصي. وهو مصدر في موضع الحال. أي خرجوا بطرين مراءين صادين.
وصدهم إضلال الناس.
__________
(1). الصبا (بالفتح): الريح الشرقية. والدبور: الغربية.
(2). القيان: جمع قينة، وهى الامة مغنية كانت أو غير مغنية. والمعازف: الملاهي.
(3). من ج وك وى.
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48)
[سورة
الأنفال (8): آية 48]
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ
الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ
نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِي ءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا
تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (48)
روي أن الشيطان تمثل لهم يومئذ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، وهو من بني بكر بن
كنانة، وكانت قريش تخاف من بني بكر أن يأتوهم من ورائهم، لأنهم قتلوا رجلا منهم.
فلما تمثل لهم قال ما أخبر الله به عنه. وقال الضحاك: جاءهم إبليس يوم بدر برايته
وجنوده، وألقى في قلوبهم أنهم لن يهزموا وهم يقاتلون على دين آبائهم. وعن ابن عباس
قال: أمد الله نبيه محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمؤمنين بألف من
الملائكة، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة من الملائكة مجنبة «1»، وميكائيل في
خمسمائة من الملائكة مجنبة. وجاء إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال
من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم. فقال الشيطان للمشركين: لا
غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فلما اصطف القوم قال أبو جهل: اللهم أولانا
بالحق فانصره. ورفع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يده فقال: (يا رب
إنك تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا). فقال جبريل: (خذ قبضة من التراب)
فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم، فما من المشركين من أحد إلا أصاب عينيه
ومنخريه وفمه. فولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس فلما رآه كانت يده
في يد رجل من المشركين انتزع إبليس يده ثم ولى مدبرا وشيعته، فقال له الرجل: يا
سراقة، ألم تزعم أنك لنا جار، قال: إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون. ذكره البيهقي
وغيره. وفي موطأ مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن
رسول الله صلى الله
__________
(1). مجنبة الجيش: هي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة.
وقيل: هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق. [.....]
إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)
عليه
وسلم قال: (ما رأى الشيطان نفسه يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه
في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا
ما رأى يوم بدر) قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟ قال (أما إنه رأى جبريل يزع
«1» الملائكة). ومعنى نكص: رجع بلغة سليم، عن مؤرج «2» وغيره. وقال الشاعر:
ليس النكوص على الأدبار مكرمة ... إن المكارم إقدام على الأسل «3»
وقال آخر:
وما ينفع المستأخرين نكوصهم ... ولا ضر أهل السابقات التقدم
وليس «4» ها هنا قهقرى بل هو فرار، كما قال: (إذا سمع الأذان أدبر وله ضراط).
(إِنِّي أَخافُ اللَّهَ) قيل: خاف إبليس أن يكون يوم بدر اليوم الذي أنظر إليه.
وقيل: كذب إبليس في قوله:" إِنِّي أَخافُ اللَّهَ" ولكن علم أنه لا قوة
له. ويجمع جار على أجوار وجيران، وفي القليل جيرة.
[سورة الأنفال (8): آية 49]
إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ
دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)
قيل: المنافقون: الذين أظهروا الايمان وأبطنوا الكفر. والذين في قلوبهم مرض:
الشاكون، وهم دون المنافقين، لأنهم حديثو عهد بالإسلام، وفيهم بعض ضعف نية. قالوا
عند الخروج إلى القتال وعند التقاء الصفين: غر هؤلاء دينهم. وقيل: هما واحد، وهو
أولى. ألا ترى إلى قوله عز وجل:" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ"
[البقرة: 3] ثم قال" وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ"
«5» [البقرة: 4] وهما لواحد.
__________
(1). يزع الملائكة: أي يرتبهم ويسو يهم ويصفهم للحرب.
(2). هو مؤرج بن عمرو السدوسي يكنى أبا فيد مات سنة 195 هـ.
(3). الأسل: الرماح والنبل.
(4). كذا في الأصول ما عدا نخ ز فيها: وليس التقدم هاهنا إلخ ولعل الصواب: وليس
النكوص.
(5). راجع ج 1 ص 162.
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)
[سورة
الأنفال (8): الآيات 50 الى 51]
وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (50) ذلِكَ بِما
قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (51)
قيل: أراد من بقي ولم يقتل يوم بدر. وقيل: هي فيمن قتل ببدر. وجواب" لو"
محذوف، تقديره: لرأيت أمرا عظيما. (يَضْرِبُونَ) في موضع الحال. (وُجُوهَهُمْ
وَأَدْبارَهُمْ) أي أستاههم، كنى عنها بالإدبار، قاله مجاهد وسعيد بن جبير. الحسن:
ظهورهم، وقال: إن رجلا قال لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا رسول
الله، إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشراك؟ «1» قال: (ذلك ضرب الملائكة). وقيل: هذا
الضرب يكون عند الموت. وقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم إلى النار. (وَذُوقُوا
عَذابَ الْحَرِيقِ) قال الفراء: المعنى ويقولون ذوقوا، فحذف. وقال الحسن: هذا يوم
القيامة، تقول لهم خزنة جهنم: ذوقوا عذاب الحريق. وروي أن في بعض التفاسير أنه كان
مع الملائكة مقامع من حديد، كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات، فذلك
قوله:" وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ". والذوق يكون محسوسا ومعنى. وقد
يوضع موضع الابتلاء والاختبار، تقول: اركب هذا الفرس فذقه. وانظر فلانا فذق ما
عنده. قال الشماخ يصف فرسا:
فذاق فأعطته من اللين جانبا ... كفى ولها أن يغرق السهم حاجز «2»
وأصله من الذوق بالفم. (ذلِكَ) في موضع رفع، أي الامر ذلك. أو" ذلِكَ"
جزاؤكم. (بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ) أي اكتسبتم من الآثام. (وَأَنَّ اللَّهَ
لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) إذ قد أوضح السبيل وبعث الرسل، فلم خالفتم؟."
وَأَنَّ" في موضع خفض عطف على" ما" وإن شئت نصبت، بمعنى وبأن،
وحذفت الباء. أو بمعنى: وذلك أن الله. ويجوز أن يكون في موضع رفع نسقا على ذلك.
__________
(1). الشراك: سير النعل.
(2). في اللسان: أي لها حاجز يمنع من إغراق. أي فيها لين وشدة.
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (56)
[سورة
الأنفال (8): آية 52]
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (52)
الدأب العادة. وقد تقدم في" أل عمران" «1». أي العادة في تعذيبهم عند
قبض الأرواح وفي القبور كعادة آل فرعون. وقيل: المعنى جوزي هؤلاء بالقتل والسبي
كما جوزي آل فرعون بالغرق. أي دأبهم كدأب آل فرعون.
[سورة الأنفال (8): آية 53]
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ
حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53)
تعليل. أي هذا العقاب، لأنهم غيروا وبدلوا، ونعمة الله على قريش الخصب والسعة،
والأمن والعافية." أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً
وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ" «2» [العنكبوت: 67] الآية. وقال
السدي: نعمة الله عليهم محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكفروا به، فنقل
إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب.
[سورة الأنفال (8): آية 54]
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ
فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كانُوا
ظالِمِينَ (54)
ليس هذا بتكرير، لان الأول للعادة في التكذيب، والثاني للعادة في التغيير، وباقي
الآية بين.
[سورة الأنفال (8): الآيات 55 الى 56]
إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
(55) الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ
وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (56)
__________
(1). راجع ج 4 ص 22.
(2). راجع ج 13 ص 363.
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)
قوله
تعالى: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ) أي من يدب على وجه الأرض في علم
الله وحكمه. (الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) نظيره" الصُّمُّ
الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ" «1» [الأنفال: 22]. ثم وصفهم فقال:
(الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ
وَهُمْ لا يَتَّقُونَ) أي لا يخافون الانتقام. و" من" في قوله"
مِنْهُمْ" للتبعيض، لان العهد إنما كان يجري مع أشرافهم ثم ينقضونه. والمعني
بهم قريظة والنضير، في قول مجاهد وغيره. نقضوا العهد فأعانوا مشركي مكة بالسلاح،
ثم اعتذروا فقالوا: نسينا، فعاهدهم عليه السلام ثانية فنقضوا يوم الخندق.
[سورة الأنفال (8): آية 57]
فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)
شرط وجوابه. ودخلت النون توكيدا لما دخلت ما، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون:
تدخل النون الثقيلة والخفيفة مع" إما" في المجازاة للفرق بين المجازاة
والتخيير. ومعنى" تثقفنهم" تأسر هم وتجعلهم في ثقاف، أو تلقا هم بحال
ضعف، تقدر عليهم فيها وتغلبهم. وهذا لازم من اللفظ، لقوله:" في الحرب".
وقال بعض الناس: تصادفنهم وتلقاهم. يقال: ثقفته أثقفه ثقفا، أي وجدته. وفلان ثقف
لقف أي سريع الوجود لما يحاوله ويطلبه. وثقف لقف. وامرأة ثقاف. والقول الأول أولى،
لارتباطه بالآية كما بينا. والمصادف قد يغلب فيمكن التشريد به، وقد لا يغلب.
والثقاف في اللغة: ما يشد به القناة ونحوها. ومنه قول النابغة:
تدعو قعينا وقد عض الحديد بها ... عض الثقاف على صم الأنابيب «2»
(فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ) قال سعيد بن جبير: المعنى أنذر بهم من خلفهم.
قال أبو عبيد: هي لغة قريش، شرد بهم سمع بهم. وقال الضحاك: نكل بهم. الزجاج: افعل
بهم فعلا
__________
(1). راجع ج 7 ص 388.
(2). القعن (بالتحريك): قصر في الأنف فاحش. وقعين: حي مشتق منه، وهما قعينان: قعين
في بني أسد وقعين في قيس عيلان. والأنابيب: جمع أنبوبة وهي كعب القصبة والرمح.
وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58)
من
القتل تفرق به من خلفهم. والتشريد في اللغة: التبديد والتفريق، يقال: شردت بني
فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى فارقوها. وكذلك الواحد، تقول: تركته
شريدا عن وطنه واهلة. قال الشاعر من هذيل:
أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم
ومنه شرد البعير والدابة إذا فارق صاحبه. و" مَنْ" بمعنى الذي، قال
الكسائي. وروى عن ابن مسعود" فشرذ" بالذال المعجمة، وهما لغتان. وقال
قطرب: التشريذ (بالذال المعجمة) التنكيل. وبالدال المهملة التفريق، حكاه الثعلبي.
وقال المهدوي: الذال لا وجه لها، إلا أن تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما،
ولا يعرف في اللغة" فشرذ". وقرى" من خلفهم" بكسر الميم
والفاء. (لعلهم يدكرون) أي يتذكرون بوعدك إياهم. وقيل: هذا يرجع إلى من خلفهم،
[لان من قتل لا يتذكر أي شرد بهم من خلفهم [ «1» من عمل بمثل عملهم.
[سورة الأنفال (8): آية 58]
وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ
اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ (58)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً)
أي غشا ونقضا للعهد. (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ) وهذه الآية نزلت في بني
قريظة وبني النضير. وحكاه الطبري عن مجاهد. قال ابن عطية: والذي يظهر في ألفاظ
القرآن أن أم بني قريظة انقضى عند قوله" فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ
خَلْفَهُمْ" ثم ابتدأ تبارك وتعالى في هذه الآية بأمره فيما يصنعه في
المستقبل مع من يخاف منه خيانة، فتترتب فيهم هذه الآية. [وبنو قريظة لم يكونوا في
حد من تخاف خيانته [، وإنما كانت خيانتهم ظاهرة] مشهورة [ «2». الثانية- قال ابن
العربي: فإن قيل كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة، والخوف ظن لا يقين معه، فكيف
يسقط يقين العهد مع ظن الخيانة. فالجواب من
__________
(1). من ج، ك، ز، ى.
(2). التكملة عن تفسير ابن عطية.
وجهين:
أحدهما- أن الخوف قد يأتي بمعنى اليقين، كما قد يأتي الرجاء بمعنى العلم، قال الله
تعالى:" ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً" «1» [نوح: 13].
الثاني- إذا ظهرت آثار الخيانة وثبتت دلائلها، وجب نبذ العهد لئلا يوقع التمادي
عليه في الهلكة، وجاز إسقاط اليقين هنا ضرورة. وأما إذا علم اليقين فيستغنى عن نبذ
العهد إليهم، وقد سار النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أهل مكة عام
الفتح، لما اشتهر منهم نقض العهد من غير أن ينبذ إليهم عهدهم. والنبذ: الرمي
والرفض. وقال الأزهري: معناه إذا عاهدت قوما فعلمت منهم النقض بالعهد فلا توقع بهم
سابقا إلى النقض حتى تلقى إليهم أنك قد نقضت العهد والموادعة، فيكونوا في علم
النقض مستويين، ثم أوقع بهم. قال النحاس: هذا من معجز ما جاء في القرآن مما لا
يوجد في الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه. والمعنى: وإما تخافن من قوم بينك
وبينهم عهد خيانة فانبذ إليهم العهد، أي قل لهم قد نبذت إليكم عهدكم، وأنا
مقاتلكم، ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم وبينك وبينهم عهد
وهم يثقون بك، فيكون ذلك خيانة وغدرا. ثم بين هذا بقوله:" إِنَّ اللَّهَ لا
يُحِبُّ الْخائِنِينَ". قلت: ما ذكره الأزهري والنحاس من إنباذ العهد مع
العلم بنقضه يرده فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في فتح مكة، فإنهم
لما نقضوا لم يوجه إليهم بل قال: (اللهم اقطع خبر عنهم) وغزاهم. وهو أيضا معنى
الآية، لان في قطع العهد منهم ونكثه مع العلم به حصول نقض عهدهم والاستواء معهم.
فأما مع غير العلم بنقض العهد منهم فلا يحل ولا يجوز. روى الترمذي وأبو داود عن
سليم بن عامر قال: كان بين معاوية والروم عهد وكان يسير نحو بلادهم ليقرب حتى إذا
انقضى العهد غزاهم، فجاءه رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر،
[وفاء لا غدر [ «2»، فنظروا فإذا هو عمرو بن عنبسة، فأرسل إليه معاومة فسأله فقال:
سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (من كان بينه وبين قوم
عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء) فرجع معاوية
بالناس. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. والسواء: المساواة والاعتدال.
__________
(1). راجع ج 18 ص 303. [.....]
(2). زيادة عن سنن الترمذي وأبي داود.
وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59)
وقال
الراجز:
فأضرب وجوه الغدر الاعداء ... حتى يجيبوك إلى السواء
وقال الكسائي: السواء العدل. وقد يكون بمعنى الوسط، ومنه قوله تعالى:" فِي
سَواءِ الْجَحِيمِ" «1» [الصافات: 55]. ومنه قول حسان:
يا ويح أصحاب النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
الفراء: ويقال" فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ" جهرا لا سرا. الثالثة-
روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره ألا ولا غادر أعظم غدرا
من أمير عامة). قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إنما كان الغدر في حق الامام أعظم
وأفحش منه في غيره لما في ذلك من المفسدة، فإنهم إذا غدروا وعلم ذلك منهم ولم
ينبذوا بالعهد لم يأمنهم العدو على عهد ولا صلح، فتشتد شوكته ويعظم ضرره، ويكون
ذلك منفرا عن الدخول في الدين، وموجبا لذم أئمة المسلمين. فأما إذا لم يكن للعدو
عهد فينبغي أن يتحيل عليه بكل حيلة، وتدار عليه كل خديعة. وعليه يحمل قوله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الحرب خدعة) «2». وقد اختلف العلماء هل يجاهد مع
الامام الغادر «3»، على قولين. فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقاتل معه، بخلاف الخائن
والفاسق. وذهب بعضهم إلى الجهاد معه. والقولان في مذهبنا.
[سورة الأنفال (8): آية 59]
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59)
قوله تعالى: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا) أي من أفلت من وقعة
بدر سبق إلى الحياة. ثم استأنف فقال:" إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ" أي في
الدنيا حتى يظفرك الله بهم. وقيل: يعني في الآخرة. وهو قول الحسن. وقرا ابن عامر
وحفص وحمزة" يحسبن" بالياء والباقون بالتاء، على أن يكون في الفعل ضمير
الفاعل. و" الَّذِينَ كَفَرُوا" مفعول أول. و" سَبَقُوا"
مفعول ثان. وأما قراءة الياء فزعم جماعة من النحويين منهم أبو حاتم
__________
(1). راجع ج 15 ص 83.
(2). في كشف الخفا: مثلت الخاء والفتح أشهر والدال ساكنة فيهن قالوا: أفصحها الفتح
مع سكون الدال وهي لغة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(3). العدو اليوم لا يعتد بعهد ولا ذمة ففاجأته من ضروب الفن الحربي.
أن
هذا لحن لا تحل القراءة به، ولا تسع لمن عرف الاعراب أو عرفه. قال أبو حاتم: لأنه
لم يأت ل"- يَحْسَبَنَّ" بمفعول وهو يحتاج إلى مفعولين. قال النحاس:
وهذا تحامل شديد، والقراءة تجوز ويكون المعنى: ولا يحسبن من خلفهم الذين كفروا
سبقوا، فيكون الضمير يعود على ما تقدم، إلا أن القراءة بالتاء أبين. المهدوي: ومن
قرأ بالياء احتمل أن يكون في الفعل ضمير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
ويكون" الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا" المفعولين. ويجوز أن يكون"
الَّذِينَ كَفَرُوا" فاعلا، والمفعول الأول محذوف، المعنى: ولا يحسبن الذين
كفروا أنفسهم سبقوا. مكي: ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن، فيسد مسد المفعولين
والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فهو مثل" أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ
يُتْرَكُوا" «1» [العنكبوت: 2] في سد أن مسد المفعولين. وقرا ابن عامر"
إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ" بفتح الهمزة. واستبعد هذه القراءة أبو حاتم وأبو
عبيد. قال أبو عبيد: وإنما يجوز على أن يكون المعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم
لا يعجزون. قال النحاس: الذي ذكره أبو عبيد لا يجوز عند النحويين البصريين، [لا
يجوز] «2» حسبت زيدا أنه خارج، إلا بكسر الالف، وإنما لم يجز لأنه في موضع
المبتدأ، كما تقول: حسبت زيدا [أبوه خارج، ولو فتحت لصار المعنى حسبت زيدا] «3»
خروجه. وهذا محال، وفية أيضا من البعد أنه لا وجه لما قاله يصح به معنى، إلا أن
يجعل" لا" زائدة، ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله عز وجل إلى التطول
بغير حجة يجب التسليم لها. والقراءة جيدة على أن يكون المعنى: لأنهم لا يعجزون.
مكي: فالمعنى لا يحسبن الكفار أنفسهم فأتوا لأنهم لا يعجزون، أي لا يفوتون.
ف"- إن" في موضع نصب بحذف اللام، أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة
حذفها مع" أن"، وهو يروى عن الخليل والكسائي. وقرا الباقون بكسر"
إن" على الاستئناف والقطع مما قبله، وهو الاختيار، لما فيه من معنى التأكيد،
ولان الجماعة عليه. وروي عن ابن محيصن أنه قرأ" لا يعجزون" بالتشديد
وكسر النون. النحاس: وهذا خطأ من وجهين: أحدهما-
__________
(1). راجع ج 13 ص 323.
(2). زيادة عن إعراب القرآن للنحاس يقتضيها السياق.
(3). زيادة عن إعراب القرآن للنحاس يقتضيها السياق.
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60)
أن
معنى عجزه ضعفه وضعف أمره. والآخر- أنه كان يجب أن يكون بنونين. ومعنى أعجزه سبقه
وفاته حتى لم يقدر عليه.
[سورة الأنفال (8): آية 60]
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ
تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا
تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60)
فيه ست مسائل: الاولى- قوله تعالى:" وَأَعِدُّوا لَهُمْ" أمر الله
سبحانه المؤمنين بإعداد القوة للأعداء بعد أن أكد تقدمة التقوى. فإن الله سبحانه
لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في وجوههم وبحفنة من تراب، كما فعل رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ولكنه أراد أن يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق
وقضائه النافذ. وكلما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك. قال
ابن عباس: القوة هاهنا السلاح والقسي. وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر قال: سمعت
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو على المنبر يقول: (وأعدوا لهم ما
استطعتم من قوة ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي). وهذا
نص رواه عن عقبة أبو علي ثمامة بن شفي الهمداني، وليس له في الصحيح غيره. وحديث
آخر في الرمي عن عقبة أيضا قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يقول: (ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم الله فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه). وقال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كل شي يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه
وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنه من الحق). ومعنى هذا والله أعلم: أن كل ما يتلهى
به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الآجل فائدة فهو باطل، والاعراض عنه أولى.
وهذه الأمور الثلاثة فإنه وإن كان يفعلها على أنه يتلهى بها وينشط، فإنها حق
لاتصالها بما قد يفيد، فإن الرمي بالقوس وتأديب الفرس جميعا من معاون «1» القتال.
وملاعبة
__________
(1). من ج وك وز. وهو جمع معونة. وفي اوب: تعاون.
الأهل
قد تؤدي إلى ما يكون عنه ولد يوحد الله ويعبده، فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق.
وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن الله يدخل ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في
صنعته الخير والرامي ومنبلة (. وفضل الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين، ونكايته
شديدة على الكافرين. قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:) يا بني إسماعيل
ارموا فإن أباكم كان راميا (. وتعلم الفروسية واستعمال الأسلحة فرض كفاية. وقد
يتعين. الثانية- قوله تعالى:" وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ" وقرا الحسن
وعمرو بن دينار وأبو حيوة" ومن ربط الخيل" بضم الراء والباء، جمع رباط،
ككتاب وكتب قال أبو حاتم عن ابن زيد: الرباط من الخيل الخمس فما فوقها، وجماعته
ربط. وهي التي ترتبط، يقال منه: ربط يربط ربطا. وارتبط يرتبط ارتباطا. ومربط الخيل
ومرابطها وهي ارتباطها بإزاء العدو. قال الشاعر:
أمر الإله بربطها لعدوه ... في الحرب إن الله خير موفق
وقال مكحول بن عبد الله:
تلوم على ربط الجياد وحبسها ... وأوصى بها الله النبي محمدا
ورباط الخيل فضل عظيم ومنزلة شريفة. وكان لعروة البارقي سبعون فرسا معدة للجهاد.
والمستحب منها الإناث، قاله عكرمة وجماعة. وهو صحيح، فإن الأنثى بطنها كنز وظهرها
عز. وفرس جبريل كان أنثى. وروى الأئمة عن أبي هريرة أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر) الحديث. ولم
يخص ذكرا من أنثى. وأجودها أعظمها أجرا وأكثرها نفعا. وقد سئل رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أي الرقاب أفضل؟ فقال: (أغلاها ثمنا وأنفسها عند
أهلها). وروى النسائي عن أبي وهب الجشمي- وكانت له صحبة- قال قال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عز وجل
عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل
وامسحوا
بنواصيها وأكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار «1» وعليكم بكل كميت «2» أغر محجل
أو أشقر أغر محجل أو أدهم أغر محجل (. وروى الترمذي عن أبي قتادة أن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:) خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم «3» [ثم الأقرح
المحجل ] «4» طلق اليمين «5» فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية (. ورواه
الدارمي عن أبي قتادة أيضا، أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أريد أن أشتري فرسا،
فأيها أشتري؟ قال: (أشتر أدهم أرثم محجلا طلق اليد اليمنى أو من الكميت على هذه
الشية تغنم وتسلم). وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكره الشكال من الخيل.
والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو في يده اليمنى
ورجله اليسرى. خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. ويذكر أن الفرس الذي قتل عليه
الحسين بن علي رضي الله عنهما كان أشكل. الثالثة- فإن قيل: إن قوله"
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ" كان يكفي، فلم خص الرمي
والخيل بالذكر؟ قيل له: إن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها «6» التي عقد الخير
في نواصيها، وهي أقوى القوة وأشد العدة وحصون الفرسان، وبها يجال في الميدان، خصها
بالذكر تشريفا، وأقسم بغبارها تكريما. فقال:" وَالْعادِياتِ ضَبْحاً"
«7» [العاديات: 1] الآية. ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحروب والنكاية
في العدو وأقربها تناولا للأرواح، خصها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بالذكر لها والتنبيه عليها. ونظير هذا في التنزيل،" وَجِبْرِيلَ
وَمِيكالَ" «8» [البقرة: 98] ومثله كثير. الرابعة- وقد استدل بعض علمائنا
بهذه الآية على جواز وقف الخيل والسلاح، واتخاذ الخزائن والخزان لها عدة للأعداء.
وقد اختلف العلماء «9» في جواز وقف الحيوان
__________
(1). الأوتار: جمع وتر (بالكسر) وهو الدم. والمعنى: لا تطلبوا عليها الأوتار
والذحول التي وترتم بها في الجاهلية. وقيل: جمع وتر القوس فإنهم كانوا يعلقونها
بأعناق الدواب لدفع العين. وهو من شعار الجاهلية، فكره ذلك.
(2). كميت (بالتصغير): هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمؤنث.
والأغر: هو الذي في وجهه بياض. والمحجل: هو الذي في قوائمه بياض.
(3). الأرثم: الذي أنفه أبيض وشفته العليا.
(4). الأقرح: هو ما كان في جبهته قرحة وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة.
(5). أي مطلقها ليس فيها تحجيل.
(6). أوزار الحرب: أثقالها من آلة حرب وسلاح وغرة. [.....]
(7). راجع ج 20 ص 153.
(8). راجع ج 2 ص 36.
(9). في ج وز وهـ: عن مالك.
كالخيل
والإبل على قولين: المنع، وبه قال أبو حنيفة. والصحة، وبه قال الشافعي رضي الله
عنه. وهو أصح، لهذه الآية، ولحديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله
وقوله عليه السلام في حق خالد: (وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فإنه قد احتبس
أدراعه واعتاده «1» في سبيل الله) الحديث. وما روي أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل
الله، فأراد زوجها الحج، فسألت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال:
(ادفعيه إليه ليحج عليه فإن الحج من سبيل الله). ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة،
فجاز أن يوقف كالرباع. وقد ذكر السهيلي في هذه الآية تسمية خيل النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وآلة حربه. من أرادها وجدها في كتاب الاعلام «2».
الخامسة- قوله تعالى: (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) يعني
تخيفون به [عدو الله و«3»] عدوكم من اليهود وقريش وكفار العرب. (وَآخَرِينَ مِنْ
دُونِهِمْ) يعني فارس والروم، قاله السدي. وقيل: الجن. وهو اختيار الطبري. وقيل:
المراد بذلك كل من لا تعرف عداوته. قال السهيلي: قيل لهم قريظة. وقيل: هم من الجن.
وقيل غير ذلك. ولا ينبغي أن يقال فيهم شي، لان الله سبحانه قال:" وَآخَرِينَ
مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ"، فكيف يدعي أحد
علما بهم، إلا أن يصح حديث جاء في ذلك عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وهو قوله في هذه الآية: (هم الجن). ثم قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق) وإنما سمي
عتيقا لأنه قد تخلص من الهجانة. وهذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن
المليكي عن أبيه عن جده عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروي: أن
الجن لا تقرب دارا فيها فرس، وأنها تنفر من صهيل الخيل. السادسة- قوله تعالى:
(وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ) أي تتصدقوا. وقيل: تنفقوه على أنفسكم أو خيلكم.
(فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ) في الآخرة، الحسنة بعشر أمثالها إلى
سبعمائة [ضعف «4»]، إلى أضعاف كثيرة. (وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ).
__________
(1). الاعتاد، آلات الحرب من السلاح والدواب وغيرها. راجع الحديث وشرحه في صحيح
مسلم، كتاب الزكاة
(2). هو كتاب التعريف والاعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الاعلام. وهو كتاب
مخطوط محفوظ بدار الكتب تحت رقم 232 و439 تفسير.
(3). من ج، هـ، ز، ك.
(4). من ج، هـ، ز.
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
[سورة
الأنفال (8): آية 61]
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ
هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)
فيه مسألتان: الاولى- قوله تعالى:" وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ
لَها" إنما قال" لَها" لان السلم مؤنثة. ويجوز أن يكون التأنيث
للفعلة. والجنوح الميل. يقول: إن مالوا- يعني الذين نبذ إليهم عهدهم- إلى
المسالمة، أي الصلح، فمل إليها. وجنح الرجل إلى الآخر: مال إليه، ومنه قيل للأضلاع
جوانح، لأنها مالت على الحشوة «1». وجنحت الإبل: إذا مالت أعناقها في السير. وقال
ذو الرمة:
إذا مات فوق الرحل أحييت روحه ... بذكراك والعيس المراسيل «2» جنح
وقال النابغة «3»:
جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
يعني الطير. وجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض. والسلم والسلام هو
الصلح. وقرا الأعمش وأبو بكر وابن محيصن والمفضل" لِلسَّلْمِ" بكسر
السين. الباقون بالفتح. وقد تقدم معنى ذلك في" البقرة" «4» مستوفى. وقد
يكون السلام من التسليم. وقرأ الجمهور" فَاجْنَحْ" بفتح النون، وهي لغة
تميم. وقرأ الأشهب العقيلي" فَاجْنَحْ" بضم النون، وهي لغة قيس. قال ابن
جني: وهذه اللغة هي القياس. الثانية- وقد اختلف في هذه الآية، هل هي منسوخة أم لا.
فقال قتادة وعكرمة: نسخها" فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
وَجَدْتُمُوهُمْ" «5» [التوبة: 5]." وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ
كَافَّةً" [التوبة: 36] وقالا: نسخت براءة كل موادعة، حتى يقولوا لا إله إلا
الله. ابن عباس: الناسخ لها" فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ"
__________
(1). الحشوة (بالضم والكسر): الأمعاء.
(2). العيس: الإبل البيض. والمراسيل: سهلة السير، وهي التي تعطيك ما عندها عفوا.
وجنح: مائلة صدورها إلى الأرض. وقيل: مائلة في سيرها من النشاط.
(3). في الأصول: (وقال عنترة) والتوصيب عن كتاب البحر لابي حيان وديوان النابغة.
(4). راجع ج 3 ص 22.
(5). راجع ص 72 وص 136 من هذا الجزء.
«1»
[محمد: 35]. وقيل: ليست بمنسوخة، بل أراد قبول الجزية من أهل الجزية. وقد صالح
أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه ومن بعده من الأئمة كثيرا من بلاد العجم، على ما أخذوه منهم، وتركوهم على ما
هم فيه، وهم قادرون على استئصالهم. وكذلك صالح رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كثيرا من أهل البلاد على مال يؤدونه، من ذلك خيبر، رد أهلها إليها بعد
الغلبة على أن يعملوا ويؤدوا النصف. قال ابن إسحاق: قال مجاهد عنى بهذه الآية
قريظة، لان الجزية تقبل منهم، فأما المشركون فلا يقبل منهم شي. وقال السدي وابن
زيد.: معنى الآية إن دعوك إلى الصلح فأجبهم. ولا نسخ فيها. قال ابن العربي: وبهذا
يختلف الجواب عنه، وقد قال الله عز وجل:" فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى
السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ" «2» [محمد: 35].
فإذا كان المسلمون على عزة وقوه ومنعة، وجماعة عديدة، وشدة شديدة فلا صلح، كما
قال:
فلا صلح حتى تطعن الخيل بالقنا ... وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم
وإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح، لنفع يجتلبونه، أو ضرر يدفعونه، فلا بأس أن
يبتدئ المسلمون [به «3»] إذا احتاجوا إليه. وقد صالح رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهل خيبر على شروط نقضوها فنقض صلحهم. وقد صالح الضمري «4»
وأكيدر دومة واهل نجران، وقد هادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده. وما زالت
الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة، وبالوجوه التي شرحناها
عاملة. قال القشيري: إذا كانت القوة للمسلمين فينبغي ألا تبلغ الهدنة سنة. وإذا
كانت القوة للكفار جاز مهادنتهم عشر سنين، ولا تجوز الزيادة. وقد هادن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أهل مكة عشر سنين. قال ابن النذر: اختلف
العلماء في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وبين أهل مكة عام
الحديبية، فقال عروة: كانت أربع سنين. وقال ابن جريج: كانت ثلاث سنين. وقال ابن
إسحاق: كانت
__________
(1). راجع ج 16 ص 255.
(2). راجع ج 16 ص 255. [.....]
(3). من ك وز وى وهـ.
(4). الضمري: هو مخشى بن عمرو الضمري، من بني ضمرة بن بكر. وكان هذا في غزوة
الأبواء. وأكيدر: هو أكيدر بن عبد الملك: رجل من كندة. ودومة: هي دومة الجندل
مدينة قريبة من دمشق.
عشر
سنين. وقال الشافعي رحمه الله: لا تجوز مهادنة المشركين أكثر من عشر سنين، على ما
فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام الحديبية، فإن هودن المشركون
أكثر من ذلك فهي منتقضة، لان الأصل فرض قتال المشركين حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية.
وقال ابن حبيب عن مالك رضي الله عنه: تجوز مهادنة المشركين السنة والسنتين
والثلاث، وإلى غير مدة. قال المهلب: إنما قاضاهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ هذه القضية التي ظاهرها الوهن على المسلمين، لسبب حبس الله ناقة رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن مكة، حين توجه إليها فبركت. وقال: (حبسها
حابس الفيل). على ما خرجه البخاري من حديث المسور بن مخرمة. ودل على جواز صلح
المشركين ومهادنتهم دون مال يؤخذ منهم، إذا رأى ذلك الامام وجها. ويجوز عند الحاجة
للمسلمين عقد الصلح بمال يبذلونه للعدو، لموادعة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عيينة بن حصن الفزاري، والحارث بن عوف «1» المري يوم الأحزاب، على أن
يعطيهما ثلث ثمر المدينة، وينصرفا بمن معهما من غطفان ويخذلا قريشا، ويرجعا
بقومهما عنهم. وكانت هذه المقالة مراوضة «2» ولم تكن عقدا. فلما رأى رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منهما أنهما قد أنابا ورضيا استشار سعد بن معاذ
وسعد بن عبادة، فقالا: يا رسول الله، هذا أمر تحبه فنصنعه لك، أو شي أمرك الله به
فنسمع له ونطيع، أو أمر تصنعه لنا؟ فقال: (بل أمر أصنعه لكم فإن العرب قد رمتكم عن
قوس واحدة)، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، والله قد كنا نحن وهؤلاء القوم
على الشرك وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وما طمعوا قط أن ينالوا منا
ثمرة، إلا شراء أو قرى، فحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له وأعزنا بك، نعطيهم
أموالنا! والله لا نعطيهم إلا السيف، حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فسر بذلك رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال: (أنتم وذاك). وقال لعيينة والحارث:
(انصرفا فليس لكما عندنا إلا السيف). وتناول سعد الصحيفة، وليس فيها شهادة [أن لا
إله إلا الله «3»] فمحاها.
__________
(1). في الأصول: (... بن نوفل) والتصويب عن كتب السيرة.
(2). المراوضة: المداراة والمخاتلة.
(3). من ز.
وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62)
[سورة
الأنفال (8): الآيات 62 الى 63]
وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ
بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ
ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ
أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)
قوله تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ) أي بأن يظهروا لك السلم، ويبطنوا
الغدر والخيانة، فاجنح فما عليك من نياتهم الفاسدة. (فإن حسبك الله) كافيك الله،
أي يتولى كفايتك وحياطتك. قال الشاعر:
إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
أي كافيك وكافي الضحاك سيف. قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ) أي
قواك بنصره. يريد يوم بدر. (وَبِالْمُؤْمِنِينَ) قال النعمان بن بشير: نزلت في
الأنصار. (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ) أي جمع بين قلوب الأوس والخزرج. وكان
تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ومعجزاته، لان أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها. وكانوا أشد خلق
الله حمية، فألف الله بالايمان بينهم، حتى قاتل الرجل أباه واخاه بسبب الدين.
وقيل: أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار. والمعنى متقارب.
[سورة الأنفال (8): آية 64]
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(64)
ليس هذا تكريرا فإنه قال فيما سبق: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ
حَسْبَكَ اللَّهُ) وهذه كفاية خاصة. وفي قوله: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ
اللَّهُ) أراد التعميم، أي حسبك الله في كل حال وقال ابن عباس: نزلت في إسلام عمر
فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان أسلم معه ثلاثة وثلاثون رجلا وست
نسوة، فأسلم عمر وصاروا أربعين. والآية مكية، كتبت بأمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في سورة مدنية، ذكره القشيري.
قلت:
ما ذكره من إسلام عمر رضي الله عنه عن ابن عباس، فقد وقع في السيرة خلافه. عن عبد
الله بن مسعود قال: (ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر، فلما أسلم
قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه. وكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من
أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الحبشة. قال ابن إسحاق:
وكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا
بهم صغارا أو ولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلا، إن كان عمار بن ياسر منهم. وهو يشك
فيه. وقال الكلبي: نزلت الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال. قوله تعالى:
(وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قيل: المعنى حسبك الله، وحسبك المهاجرون
والأنصار. وقيل: المعنى كافيك الله، وكافي من تبعك، قاله الشعبي وابن زيد. والأول
عن الحسن. وأختاره النحاس وغيره. ف"- مَنِ" على القول الأول في موضع
رفع، عطفا على اسم الله تعالى. على معنى: فإن حسبك الله وأتباعك من المؤمنين. وعلى
الثاني على إضمار. ومثله قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يكفينيه الله
وأبناء قيلة) «1». وقيل: يجوز أن يكون [المعنى «2»]" وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ" حسبهم الله، فيضمر الخبر. ويجوز أن يكون" مَنِ" في
موضع نصب، على معنى: يكفيك الله ويكفي من اتبعك «3».
__________
(1). يريد الأوس والخزرج، قبيلتي الأنصار. وقيلة اسم أم لهم قديمة، وهي قيلة بنت
كاهل.
(2). من ج وك وهـ.
(3). اضطربت عبارة الأصول هنا. والذي في إعراب القرآن للنحاس: (يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ). ابتداء وخبر، أي كافيك الله. ويقال: أحسبه إذا
كفاه. (وَمَنِ اتَّبَعَكَ) في موضع نصب معطوف على الكاف في التأويل، أي يكفيك الله
عز وجل ويكفى من اتبعك كما قال:
إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
ويجوز أن (مَنِ اتَّبَعَكَ) في موضع رفع، وللنحويين فيه ثلاثة أقوال: قال أبو
جعفر: سمعت علي بن سليمان يقول: يكون عطفا على اسم الله عز وجل، أي حسبك الله ومن
اتبعك. قال: ومثله قول النبي عليه السلام: (يكفينيه الله عز وجل وأبناء قيلة).
والقول الثاني- أن يكون التقدير: ومن اتبعك من المؤمنين كذلك، على الابتداء
والخبر، كما قال الفرزدق:
وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
والقول الثالث أحسنها- أنه يكون على إضمار، بمعنى وحسبك من اتبعك. وهكذا الحديث
على إضمار. وتركنا القول الأول لأنه قد صح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أنه نهى أن يقال: ما شاء الله وشيت. والثاني- فالشاعر مضطر، إذ كانت
القصيدة مرفوعة. وإن كان فيه غير هذا.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (65) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)
[سورة
الأنفال (8): الآيات 65 الى 66]
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ
مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا
يَفْقَهُونَ (65) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ
الصَّابِرِينَ (66)
الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن
يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66) قوله تعالى: (يا
أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ) أي حثهم وحضهم.
يقال: حارض على الامر وواظب وواصب وأكب بمعنى واحد. والحارض: الذي قد قارب الهلاك،
ومنه قوله عز وجل:" حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً" «1» [يوسف: 85] أي تذوب
غما، فتقارب الهلاك فتكون من الهالكين (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ
يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) لفظ خبر، ضمنه وعد بشرط، لان معناه إن يصبر منكم عشرون
صابرون يغلبوا مائتين. وعشرون وثلاثون وأربعون كل واحد منها اسم موضوع على صورة
الجمع لهذا العدد. ويجري هذا الاسم مجرى فلسطين. فإن قال قائل: لم كسر أول عشرين
وفتح أول ثلاثين وما بعده إلى الثمانين إلا ستين؟ فالجواب عند سيبويه أن عشرين من
عشرة بمنزلة اثنين من واحد، فكسر أول عشرين كما كسر اثنان. والدليل على هذا قولهم:
ستون وتسعون، كما قيل: ستة وتسعة. وروى أبو داود عن ابن عباس قال: نزلت" إِنْ
يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ" فشق ذلك على
المسلمين، حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة، ثم إنه جاء التخفيف
فقال:" الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ" [قرأ أبو «2» توبة [إلى
قوله:" مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ". قال: فلما خفف الله
تعالى عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. وقال ابن العربي: قال قوم إن
هذا كان يوم بدر ونسخ. وهذا خطأ من قائله. ولم ينقل قط أن المشركين صافوا المسلمين
__________ (1). راجع ج 9 ص 249 فما بعد.
(2). من ب وج وز وهـ وك.
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)
عليها،
ولكن الباري عز وجل فرض ذلك عليهم أولا، وعلق «1» ذلك بأنكم تفقهون ما تقاتلون
عليه، وهو الثواب. وهم لا يعلمون ما يقاتلون عليه. قلت: وحديث ابن عباس يدل على أن
ذلك فرض. ثم لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين، فخفف عنهم وكتب
عليهم ألا يفر مائة من مائتين، فهو على هذا القول تخفيف لا نسخ. وهذا حسن. وقد ذكر
القاضي ابن الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه، أو غير عدده فجائز أن يقال
إنه نسخ، لأنه حينئذ ليس بالأول، بل هو غيره. وذكر في ذلك خلافا.
[سورة الأنفال (8): آية 67]
ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ (67)
فيه خمس مسائل: الاولى- قوله تعالى:" أَسْرى " جمع أسير، مثل قتيل وقتلى
وجريح وجرحى. ويقال في جمع أسير أيضا: أسارى (بضم الهمزة) وأسارى (بفتحها) وليست
بالعالية. وكانوا يشدون الأسير بالقد وهو الإسار، فسمي كل أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا.
قال الأعشى:
وقيدني الشعر في بيته ... كما قيد الآسرات الحمارا
وقد مضى هذا في سورة" البقرة" «2». وقال أبو عمر بن العلاء: الأسرى هم
غير الموثقين عند ما يؤخذون، والأسارى هم الموثقون ربطا. وحكى أبو حاتم أنه سمع
هذا من العرب. الثانية هذه الآية نزلت يوم بدر، عتابا من الله عز وجل لأصحاب نبيه
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والمعنى: ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا
الفعل الذي أوجب أن يكون للنبي
__________
(1). هكذا في نسخ الأصل، والذي في ابن العربي: (وعلله بأنكم .. إلخ).
(2). راجع ج ص 21.
صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسرى قبل الإثخان «1». ولهم هذا الاخبار بقوله"
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا". والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم
يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب، ولا أراد قط عرض الدنيا، وإنما فعله جمهور مباشري
الحرب، فالتوبيخ والعتاب إنما كان متوجها بسبب من أشار على النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأخذ الفدية. هذا قول أكثر المفسرين، وهو الذي لا يصح غيره.
وجاء ذكر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الآية حين لم ينه عنه حين
رآه من العريش وإذ كره سعد ابن معاذ وعمر بن الخطاب وعبد الله بن رواحة، ولكنه
عليه السلام شغله بغت الامر ونزول النصر فترك النهي عن الاستبقاء، ولذلك بكى هو
وأبو بكر حين نزلت الآيات. والله أعلم. روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب، وقد تقدم
أوله في" آل عمران" «2» وهذا تمامه. قال أبو زميل: قال ابن عباس فلما
أسروا الأسارى قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابي بكر وعمر:
(ما ترون في هؤلاء الأسارى)؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، هم بنو العم والعشيرة،
أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم للإسلام.
فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ما ترى يا بن الخطاب)؟ قلت:
لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب
أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني من فلان (نسيبا لعمر) فأضرب عنقه،
فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها. فهوي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بكر قاعدين يبكيان، فقلت: يا رسول الله،
أخبرني من أي شي تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت
لبكائكما. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أبكي للذي عرض علي
أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة) (شجرة قريبة كانت
من نبي الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وأنزل الله عز وجل" ما كانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ" إلى قوله
تعالى:" فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّباً" [الأنفال: 69]
فأحل الله الغنيمة لهم. وروى يزيد بن هارون
__________
(1). الإثخان في الشيء: المبالغة فيه والإكثار منه، والمراد به هنا: المبالغة في
قتل الكفار.
(2). راجع ج 4 ص 193. [.....]
قال:
أخبرنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد
الله قال: لما كان يوم بدر جئ بالأسارى وفيهم العباس، فقال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ما ترون في هؤلاء الأسارى) فقال أبو بكر: يا رسول
الله قومك وأهلك، استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر: كذبوك وأخرجوك
وقاتلوك، قدمهم فأضرب أعناقهم. وقال عبد الله بن رواحة: أنظر واديا كثير الحطب
فأضرمه عليهم. فقال العباس وهو يسمع: قطعت رحمك. قال: فدخل رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يرد عليهم شيئا. فقال أناس: يأخذ بقول أبي بكر رضي
الله عنه. وقال أناس: يأخذ بقول عمر. وقال أناس: يأخذ بقول عبد الله بن رواحة.
فخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: (إن الله ليلين قلوب رجال
فيه حتى تكون ألين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة). مثلك
يا أبا بكر مثل إبراهيم قال" فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ
عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" «1» [إبراهيم: 36] ومثلك يا أبا بكر مثل
عيسى إذ قال" إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ
لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ" «2» [المائدة: 118]. ومثلك
يا عمر كمثل نوح عليه السلام إذ قال" رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ
الْكافِرِينَ دَيَّاراً" «3» [نوح: 26]. ومثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام
إذ قال" رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا
يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ" «4» [يونس: 88] أنتم عالة
فلا ينفلتن أحد إلا بفداء أو ضربة عنق (. فقال عبد الله: إلا سهيل بن بيضاء فإني
سمعته يذكر الإسلام. فسكت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال: فما
رأيتني أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم. فأنزل الله عز
وجل:" ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي
الْأَرْضِ" إلى آخر الآيتين. في رواية فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن كاد ليصيبنا في خلاف ابن الخطاب عذاب ولو نزل عذاب ما
أفلت إلا عمر). وروى أبو داود عن عمر قال: لما كان يوم بدر واخذ- يعني رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الفداء، أنزل الله عز وجل" ما كانَ
لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ" إلى
قوله" لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ"- من الفداء-" عَذابٌ
عَظِيمٌ" [الأنفال: 68]. ثم أحل الغنائم. وذكر القشيري أن سعد بن معاذ قال:
يا رسول الله، إنه أول وقعة لنا مع المشركين
__________
(1). راجع ج 9 ص 368.
(2). راجع ج 6 ص 377.
(3). راجع ج 18 ص 312.
(4). راجع ج 8 ص 374.
فكان
الإثخان أحب إلي. والإثخان: كثرة القتل، عن مجاهد وغيره. أي يبالغ في قتل
المشركين. تقول العرب: أثخن فلان في هذا الامر أي بالغ. وقال بعضهم: حتى يقهر
ويقتل. وأنشد المفضل:
تصلي الضحى ما دهرها بتعبد ... وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا
وقيل:" حَتَّى يُثْخِنَ" يتمكن. وقيل: الإثخان القوة والشدة. فأعلم الله
سبحانه وتعالى أن قتل الأسرى الذين فودوا ببدر كان أولى من فدائهم. وقال ابن عباس
رضي الله عنه: كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم
أنزل الله عز وجل بعد هذا في الأسارى:" فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا
فِداءً" «1» [محمد: 4] على ما يأتي بيانه في سورة" القتال" إن شاء
الله تعالى. وقد قيل: إنما عوتبوا لان قضية بدر كانت عظيمة الموقع والتصريف في
صناديد قريش وأشرافهم وساداتهم وأموالهم بالقتل والاسترقاق والتملك. وذلك كله عظيم
الموقع فكان حقهم أن ينتظروا الوحي ولا يستعجلوا، فلما استعجلوا ولم ينتظروا توجه
عليهم ما توجه. والله أعلم. الثالثة- أسند الطبري وغيره أن رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال للناس: (إن شئتم أخذتم فداء الأسارى ويقتل منكم في
الحرب سبعون على عددهم وإن شئتم قتلوا وسلمتم). فقالوا: نأخذ الفداء ويستشهد منا
سبعون. وذكر عبد بن حميد بسنده أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتخيير الناس هكذا. وقد مضى في" آل عمران" «2» القول
في هذا. وقال عبيدة السلماني: طلبوا الخيرتين كلتيهما، فقتل منهم يوم أحد سبعون.
وينشأ هنا إشكال وهى:- الرابعة- وهو أن يقال: إذا كان التخيير فكيف وقع التوبيخ
بقوله" لَمَسَّكُمْ". فالجواب- أن التوبيخ وقع أولا لحرصهم على أخذ
الفداء، ثم وقع التخيير بعد ذلك. ومما يدل على ذلك أن المقداد قال حين أمر رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتل عقبة بن أبي معيط: أسيري يا رسول
الله. وقال مصعب بن عمير الذي أسر أخاه: شد عليه يدك، فإن له أما
__________
(1). راجع ج 16 ص 226.
(2). راجع ج 4 ص 193.
موسرة.
إلى غير ذلك من قصصهم وحرصهم على أخذ الفداء. فلما تحصل الأسارى وسيقوا إلى
المدينة وأنفذ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القتل في النضر وعقبة
وغيرهما وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله عز وجل، فاستشار رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصحابه حينئذ، فمر عمر على أول رأيه في القتل،
وراي أبو بكر المصلحة في قوه المسلمين بمال الفداء. ومال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى رأي أبي بكر. وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير. فلم ينزل بعد
على هذا شي من تعنيت «1». والله أعلم. الخامسة- قال ابن وهب: قال مالك كان ببدر
أسارى مشركون فأنزل الله" ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى
يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ". وكانوا يومئذ مشركين وفأدوا ورجعوا، ولو كانوا
مسلمين لاقاموا ولم يرجعوا. وكان عدة من قتل منهم أربعة وأربعين رجلا، ومثلهم
أسروا. وكان الشهداء قليلا. وقال عمرو بن العلاء: إن القتلى كانوا سبعين، والأسرى
كذلك. وكذلك قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم. وهو الصحيح كما في صحيح مسلم،
فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين. وذكر البيهقي قالوا: فجئ بالأسارى وعليهم شقران
مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهم تسعة وأربعون رجلا الذين
أحصوا، وهم سبعون في الأصل، مجتمع عليه لا شك فيه. قال ابن العربي: إنما قال
مالك" وكانوا مشركين" لان المفسرين رووا أن العباس قال للنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إني مسلم. وفي رواية أن الأسارى قالوا للنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: آمنا بك. وهذا كله ضعفه مالك، واحتج على إبطاله بما
ذكر من رجوعهم وزيادة عليه أنهم غزوه في أحد. قال أبو عمر بن عبد البر: اختلفوا في
وقت إسلام العباس، فقيل: أسلم قبل يوم بدر، ولذلك قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (من لقي العباس فلا يقتله فإنما أخرج كرها). وعن ابن عباس أن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال يوم بدر: (إن أناسا من بني هاشم وغيرهم قد
أخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي
أبا البختري فلا يقتله ومن لقي العباس فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها) وذكر
الحديث. وذكر أنه أسلم حين أسر يوم بدر. وذكر أنه أسلم عام خيبر، وكان يكتب
__________
(1). كذا في ج، ك، هـ. وفي ا، ب: تعنيته. وفي ى: تعييب.
لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)
لرسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأخبار المشركين، وكان يحب أن يهاجر فكتب
إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أمكث بمكة فمقامك بها أنفع
لنا).
[سورة الأنفال (8): آية 68]
لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ
(68)
فيه مسألتان: الاولى: قوله تعالى:" لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ"
في أنه لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون. واختلف الناس في كتاب الله السابق على
أقوال، أصحها ما سبق من إحلال الغنائم، فإنها كانت محرمة على من قبلنا. فلما كان
يوم بدر، أسرع الناس إلى الغنائم فأنزل الله عز وجل" لَوْ لا كِتابٌ مِنَ
اللَّهِ سَبَقَ" أي بتحليل الغنائم. وروى أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا
سلام عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: لما كان يوم بدر تعجل الناس إلى
الغنائم فأصابوها، فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن الغنيمة
لا تحل لاحد سود الرؤوس غيركم). فكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وأصحابه إذا غنموا الغنيمة جمعوها ونزلت نار من السماء فأكلتها «1»، فأنزل الله
تعالى:" لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ" إلى آخر الآيتين. وأخرجه
الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقاله مجاهد والحسن. وعنهما أيضا وسعيد بن جبير: الكتاب
السابق هو مغفرة الله لأهل بدر، ما تقدم أو تأخر من ذنوبهم. وقالت فرقة: الكتاب
السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب، معينا. والعموم أصح، لقول رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعمر في أهل بدر: (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل
بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم). خرجه مسلم. وقيل: الكتاب السابق هو ألا
يعذبهم ومحمد عليه السلام فيهم. وقيل: الكتاب السابق هو ألا يعذب أحدا بذنب أتاه
جاهلا حتى يتقدم إليه. وقالت فرقة: الكتاب السابق هو مما قضى الله من محو الصغائر
باجتناب الكبائر. وذهب الطبري إلى أن هذه المعاني كلها داخلة تحت اللفظ وأنه
يعمها، ونكب عن تخصيص معنى دون معنى.
__________
(1). المشهور أن هذا كان في الأمم السالفة فليتأمل.
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)
الثانية-
ابن العربي: وفي الآية دليل على أن العبد إذا أقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم
الله حلال له لا عقوبة عليه، كالصائم إذا قال: هذا يوم نوبي «1» فأفطر الآن. أو
تقول المرأة: هذا يوم حيضتي فأفطر، ففعلا ذلك، وكان النوب والحيض الموجبان للفطر،
ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا كفارة
عليه، وهي الرواية الأخرى. وجه الرواية الاولى أن طرو الإباحة لا يثبت عذرا في
عقوبة التحريم عند الهتك، كما لو وطئ امرأة ثم نكحها. وجه الرواية الثانية أن حرمة
اليوم ساقطة عند الله عز وجل فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله، فكان
بمنزلة ما لو قصد وطئ امرأة قد زفت إليه وهو يعتقدها أنها ليست بزوجته فإذا هي
زوجته. وهذا أصح. والتعليل الأول لا يلزم، لان علم الله سبحانه وتعالى مع علمنا قد
استوى في مسألة التحريم، وفي مسألتنا اختلف فيها علمنا وعلم الله فكان المعول على
علم الله. كما قال:" لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما
أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ".
[سورة الأنفال (8): آية 69]
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)
يقتضي ظاهره أن تكون الغنيمة كلها للغانمين، وأن يكونوا مشتركين فيها على السواء،
إلا أن قوله تعالى:" وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ
لِلَّهِ خُمُسَهُ" [الأنفال: 41] بين وجوب إخراج الخمس منه وصرفه إلى الوجوه
المذكورة. وقد تقدم القول في هذا مستوفى.
[سورة الأنفال (8): الآيات 70 الى 71]
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ
اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ
فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(71)
فيه ثلاث مسائل:
__________
(1). النوب: ما كان منك مسيرة يوم وليلة، وقيل: على ثلاثة أيام. وقيل: ما كان على
فرسخين أو ثلاثة.
الاولى- قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى ) قيل: الخطاب للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه. وقيل: له وحده. وقال ابن عباس رضي الله عنه: الأسرى في هذه الآية عباس وأصحابه. قالوا للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أمنا بما جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لننصحن لك على قومك، فنزلت هذه الآية. وقد تقدم بطلان هذا من قول مالك. وفي مصنف أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة. وعن ابن إسحاق: بعثت قريش إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في فداء أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا. وقال العباس: يا رسول الله، إني قد كنت مسلما. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر أمرك فكان علينا فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو أخا بني الحارث بن فهر (. وقال: ما ذاك عندي يا رسول الله. قال:) فأين المال الذي دفنته أنت وام الفضل فقلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم (؟ فقال: يا رسول الله، إني لأعلم أنك رسول الله، إن هذا لشيء ما علمه غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا ذاك شي أعطانا الله منك). ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، وأنزل الله فيه:" يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى " الآية. قال ابن إسحاق: وكان أكثر الأسارى فداء العباس بن عبد المطلب، لأنه كان رجلا موسرا، فافتدى نفسه بمائة أوقية من ذهب. وفي البخاري: وقال موسى بن عقبة قال ابن شهاب: حدثني أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالوا: يا رسول الله، ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه. فقال: (لا والله لا تذرون درهما). وذكر النقاش وغيره أن فداء كل واحد من الأسارى كان أربعين أوقية، إلا العباس فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (أضعفوا الفداء على العباس) وكلفه أن يفدي ابني أخويه عقيل بن أبي طالب ونوفل
ابن
الحارث فأدى عنهما ثمانين أوقية، وعن نفسه ثمانين أوقية واخذ منه عشرون [أوقية
«1»] وقت الحرب. وذلك أنه كان أحد العشرة الذين ضمنوا الإطعام لأهل بدر، فبلغت
النوبة إليه يوم بدر فاقتتلوا قبل أن يطعم، وبقيت العشرون معه فأخذت منه وقت
الحرب، فأخذ منه يومئذ مائة أوقية وثمانون أوقية. فقال العباس للنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لقد تركتني ما حييت أسأل قريشا بكفي. فقال النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أين الذهب الذي تركته عند امرأتك أم الفضل)؟
فقال العباس: أي ذهب؟ فقال له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنك
قلت لها لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو لك ولولدك) فقال: يا بن
أخي، من أخبرك بهذا؟ قال: (الله أخبرني). قال العباس: أشهد أنك صادق، وما علمت أنك
رسول الله قط إلا اليوم، وقد علمت أنه لم يطلعك عليه إلا عالم السرائر، أشهد أن لا
إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، وكفرت بما سواه. وأمر ابني أخويه فأسلما، ففيهما
نزلت" يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى
". وكان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو أخا بني سلمة، وكان رجلا
قصيرا، وكان العباس ضخما طويلا، فلما جاء به إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال له: (لقد أعانك عليه ملك). الثانية- قوله تعالى: (إِنْ يَعْلَمِ
اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً) أي إسلاما. يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) أي من
الفدية. قيل في الدنيا. وقيل في الآخرة. وفي صحيح مسلم أنه لما قدم على النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مال من البحرين قال له العباس: إني فأديت نفسي
وفأديت عقيلا. فقال له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (خذ) فبسط
ثوبه واخذ ما استطاع أن يحمله. مختصر. في غير الصحيح: فقال له العباس هذا خير مما
أخذ مني، وأنا بعد أرجو أن يغفر الله لي. قال العباس: وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي
بها جميع أموال أهل مكة. وأسند الطبري إلى
العباس أنه قال: في نزلت حين أعلمت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بإسلامي، وسألته أن يحاسبني بالعشرين أوقية التي أخذت مني قبل المفاداة فأبى.
وقال: (ذلك في) فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر بمالي. وفي مصنف أبي
داود عن
__________
(1). من ج وهـ. والجمل عن القرطبي.
عائشة
رضي الله عنها قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب في فداء أبي العاص
بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة أدخلتها بها على أبي العاص. قالت: فلما
رآها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رق لها رقة شديدة وقال: (إن
رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها)؟ فقالوا: نعم. وكان النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخذ عليه أو وعده أن يخلي سبيل زينب إليه. وبعث
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار فقال:
(كونا ببطن يأجج «1» حتى تمر بكما زينب فتصحباها حتى تأتيا بها). قال ابن إسحاق:
وذلك بعد بدر بشهر. قال عبد الله بن أبي بكر: حدثت عن زينب بنت رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنها قالت: لما قدم أبو العاص مكة قال لي: تجهزي،
فالحقي بأبيك. قالت: فخرجت أتجهز فلقيتني هند بنت عتبة فقالت: يا بنت محمد، ألم
يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ فقلت لها: ما أردت ذلك. فقالت، أي بنت عم، لا
تفعلي، إني امرأة موسرة وعندي سلع من حاجتك، فإن أردت سلعة بعتكها، أو قرضا من
نفقة أقرضتك، فإنه لا يدخل بين النساء ما بين الرجال. قالت: فوالله ما أراها قالت
ذلك إلا لتفعل، فخفتها فكتمتها وقلت: ما أريد ذلك. فلما فرغت زينب من جهازها
ارتحلت وخرج بها حموها يقود بها نهارا كنانة بن الربيع. وتسامع بذلك أهل مكة، وخرج
في طلبها هبار بن الأسود ونافع بن عبد القيس الفهري، وكان أول من مبق إليها هبار
فروعها بالرمح وهي في هودجها. وبرك كنانة ونثر نبله، ثم أخذ قوسه وقال: والله لا
يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما. وأقبل أبو سفيان في أشراف قريش فقال: يا هذا،
أمسك عنا نبلك حتى نكلمك، فوقف عليه أبو سفيان وقال: إنك لم تصنع شيئا، خرجت
بالمرأة على رءوس الناس، وقد عرفت مصيبتنا التي أصابتنا ببدر فتظن العرب وتتحدث أن
هذا وهن منا وضعف خروجك إليه بابنته على رءوس الناس من بين أظهرنا. أرجع بالمرأة
فأقم بها أياما، ثم سلها «2» سلا رفيقا في الليل فألحقها بأبيها، فلعمري ما لنا
__________ (1). يأجج (كيسمع وينصر ويضرب): موضع بمكة.
(2). انطلق بها في استخفاء.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)
بحبسها
عن أبيها من حاجة، وما لنا في ذلك الآن من ثؤرة «1» فيما أصاب منا، ففعل فلما مر
به يومان أو ثلاثة سلها، فانطلقت حتى قدمت على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. فذكروا أنها قد كانت ألقت- للروعة التي أصابتها حين روعها هبار بن أم
درهم- ما في بطنها. الثالثة- قال ابن العربي:" لما أسر من أسر من المشركين تكلم
قوم منهم بالإسلام ولم يمضوا فيه عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما. ويشبه أنهم
أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين. قال علماؤنا: إن تكلم
الكافر بالايمان في قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم يكن مؤمنا. وإذا وجد مثل
ذلك من المؤمن كان كافرا، إلا ما كان من الوسوسة التي لا يقدر على دفعها فإن الله
قد عفا عنها وأسقطها. وقد بين الله لرسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الحقيقة فقال: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ) أي إن كان هذا القول منهم خيانة
ومكرا" فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ" بكفرهم ومكر هم بك وقتالهم
لك. وإن كان هذا القول منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل منهم ذلك ويعوضهم خيرا مما خرج
عنهم ويغفر لهم ما تقدم من كفرهم وخيانتهم ومكرهم". وجمع خيانة خيائن، وكان
يجب أن يقال: خوائن لأنه من ذوات الواو، إلا أنهم فرقوا بينه وبين جمع خائنة.
ويقال: خائن وخوان وخونة وخانة.
[سورة الأنفال (8): الآيات 72 الى 75]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ
بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ
شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ
النَّصْرُ إِلاَّ عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ وَاللَّهُ بِما
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ
إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ (73)
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ
آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ
وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا
مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ
فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)
__________
(1). الثورة (بالضم): الثأر.
فيه
سبع مسائل: الاولى- قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) ختم السورة بذكر
الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به. وقد تقدم معنى الهجرة والجهاد «1»
لغة ومعنى. (وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا) معطوف عليه. وهم الأنصار الذين تبوءوا
الدار والايمان من قبلهم، وانضوى إليهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
والمهاجرون. (أُولئِكَ) رفع بالابتداء. (بَعْضُهُمْ) ابتداء ثان (أَوْلِياءُ
بَعْضٍ) خبره، والجميع خبر" إِنَّ". قال ابن عباس:" أَوْلِياءُ
بَعْضٍ" في الميراث، فكانوا يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر
من هاجر فنسخ الله ذلك بقوله:" وَأُولُوا الْأَرْحامِ" الآية. أخرجه أبو
داود. وصار الميراث لذوي الأرحام من المؤمنين. ولا يتوارث أهل ملتين شيئا. ثم جاء
قوله عليه السلام: (ألحقوا الفرائض بأهلها) على ما تقدم بيانه في آية المواريث.
وقيل: ليس هنا نسخ، وإنما معناه في النصرة والمعونة، كما تقدم في"
النساء" «2». (وَالَّذِينَ آمَنُوا) ابتداء والخبر (ما لَكُمْ مِنْ
وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) وقرا يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة" مِنْ
وَلايَتِهِمْ" بكسر الواو. وقيل هي لغة. وقيل: هي من وليت الشيء، يقال: ولي
بين الولاية. ووال بين الولاية. والفتح في هذا أبين وأحسن، لأنه بمعنى النصرة
والنسب. وقد تطلق الولاية والولاية بمعنى الامارة.
__________
(1). راجع ج 3 ص 49. [.....]
(2). راجع ج 5 ص 80.
الثانية-
قوله تعالى: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ) يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون
الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض
عليكم فلا تخذلوهم. إلا أن يستنصر وكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصر
وهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته. ابن العربي: إلا أن يكونوا [أسراء «1»]
مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة، حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى
تخرج إلى استنقاذ هم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم
حتى لا يبقى لاحد درهم. كذلك قال مالك وجميع العلماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون،
على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول
الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد. الزجاج: ويجوز" فَعَلَيْكُمُ
النَّصْرُ" بالنصب على الإغراء. الثالثة- قوله تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا
بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين، فجعل
المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم ويتعاملون
باعتقادهم. قال علماؤنا في الكافرة يكون لها الأخ المسلم: لا يزوجها، إذ لا ولاية
بينهما، ويزوجها أهل ملتها. فكما لا يزوج المسلمة إلا مسلم فكذلك الكافرة لا
يزوجها إلا كافر قريب لها، أو أسقف، ولو من مسلم، إلا أن تكون معتقة، فإن عقد على
غير المعتقة فسخ إن كان لمسلم، ولا يعرض للنصراني. وقال أصبغ: لا يفسخ، عقد المسلم
أولى وأفضل. الرابعة- قوله تعالى: (إِلَّا تَفْعَلُوهُ) الضمير عائد على الموارثة
والتزامها. المعنى: إلا تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون، قاله ابن زيد. وقيل:
هي عائدة على التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي. ابن جريج وغيره: وهذا إن
لم يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب، فهو آكد من الأول. وذكر الترمذي عن عبد الله بن
مسلم بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إذا جاءكم من ترضون
__________
(1). زيادة عن ابن العربي
دينه
وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (. قالوا: يا رسول الله،
وإن كان فيه؟ قال:) إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات. قال: حديث
غريب. وقيل: يعود على حفظ العهد والميثاق الذي تضمنه قوله:" إِلَّا عَلى
قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ". وهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة
نفسها. وقيل: يعود على النصر للمسلمين في الدين. وهو معنى القول الثاني. قال ابن
إسحاق: جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم، وجعل
الكافرين بعضهم أولياء بعض. ثم قال:" إِلَّا تَفْعَلُوهُ" وهو أن يتولى
المؤمن الكافر دون المؤمنين." تَكُنْ فِتْنَةٌ" أي محنة بالحرب، وما
انجر معها من الغارات والجلاء والأسر. والفساد الكبير: ظهور الشرك. قال الكسائي:
ويجوز النصب في قوله:" تَكُنْ فِتْنَةٌ" على معنى تكن فعلتكم فتنة
وفسادا كبيرا. (حَقًّا) مصدر، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة. وحقق الله
إيمانهم بالبشارة في قوله: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) أي ثواب عظيم في
الجنة. الخامسة- قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا) يريد
من بعد الحديبية وبيعة الرضوان. وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من
الهجرة الاولى. والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح، ووضعت الحرب أوزارها نحو
عامين ثم كان فتح مكة. ولهذا قال عليه السلام: (لا هجرة بعد الفتح). فبين أن من
آمن وهاجر من بعد يلتحق بهم. ومعنى" مِنْكُمْ" أي مثلكم في النصر
والموالاة. السادسة- قوله تعالى: (وَأُولُوا الْأَرْحامِ) ابتداء. والواحد ذو،
والرحم مؤنثة، والجمع أرحام. والمراد بها ها هنا العصبات دون المولود بالرحم. ومما
يبين أن المراد بالرحم العصبات قول العرب: وصلتك رحم. لا يريدون قرابة الام. قالت
قتيلة بنت الحارث- أخت النضر بن الحارث- كذا قال ابن هشام. قال السهيلي: الصحيح
أنها بنت النضر لا أخته، كذا وقع في كتاب الدلائل- ترثي أباها حين قتله النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صبرا- بالصفراء: «1»
__________
(1). بقعة بين مكة والمدينة وتسمى وادي الصفراء.
يا
راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
مني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق
هل يسمعني النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
أمحمد يا خير ضنء «1» كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيط المحنق
لو كنت قابل فدية لفديته ... بأعز ما يفدى به ما ينفق
فالنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
صبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق
السابعة واختلف السلف ومن بعدهم في توريث ذوي الأرحام- وهو من لا سهم له في
الكتاب- من قرابة الميت وليس بعصبة، كأولاد البنات، وأولاد الأخوات، وبنات الأخ،
والعمة والخالة، والعم أخ الأب للأم، والجد أبي الام، والجدة أم الام، ومن أدلى
بهم. فقال قوم: لا يرث من لا فرض له من ذوي الأرحام. وروي عن أبي بكر الصديق وزيد
بن ثابت وابن عمر، ورواية عن علي، وهو قول أهل المدينة، وروي عن مكحول والأوزاعي،
وبه قال الشافعي رضي الله عنه. وقال بتوريثهم: عمر بن الخطاب وابن مسعود ومعاذ وأبو
الدرداء وعائشة وعلي في رواية عنه، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق. واحتجوا
بالآية، وقالوا: وقد اجتمع في ذوي الأرحام سببان القرابة والإسلام، فهم أولى ممن
له سبب واحد وهو الإسلام. أجاب الأولون فقالوا: هذه آية مجملة جامعة، والظاهر بكل
رحم قرب أو بعد، وآيات المواريث مفسرة والمفسر قاض على المجمل ومبين. قالوا: وقد
جعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الولاء سببا ثابتا، أقام
__________
(1). الضنء (بالكسر): الأصل.
المولى فيه مقام العصبة فقال: (الولاء لمن أعتق). ونهى عن بيع الولاء وعن هبته. احتج الآخرون بما روى أبو داود والدارقطني عن المقدام قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من ترك كلا فإلي- وربما قال فإلى الله وإلى رسوله- ومن ترك مالا فلورثته فأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه (. وروى الدارقطني عن طاوس قال قالت عائشة رضي الله عنها:) الله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له (. موقوف. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:) الخال وارث (. وروي عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ميراث العمة والخالة فقال (لا أدري حتى يأتيني جبريل) ثم قال: (أين السائل عن ميراث العمة والخالة)؟ قال: فأتى الرجل فقال: (سارني جبريل أنه لا شي لهما). قال الدارقطني: لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو وهو ضعيف، والصواب مرسل. وروي عن الشعبي قال قال زياد بن أبي سفيان لجليسه: هل تدري كيف قضى عمر في العمة والخالة؟ قال لا. قال: إني لأعلم خلق الله كيف قضى فيهما عمر، جعل الخالة بمنزلة الام، والعمة بمنزلة الأب.
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1)
تفسير
سورة براءة
مدنية باتفاق
[سورة التوبة (9): آية 1]
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ (1)
فيه خمس مسائل: الاولى- في أسمائها قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس رضي الله عنه
عن سورة براءة فقال: تلك الفاضحة ما زال ينزل: ومنهم ومنهم، حتى خفنا ألا تدع
أحدا. قال القشيري أبو نصر عبد الرحيم: هذه السورة نزلت في غزوة تبوك ونزلت بعدها.
وفي أولها نبذ عهود الكفار إليهم. وفي السورة كشف أسرار المنافقين. وتسمى الفاضحة
والبحوث، لأنها تبحث عن أسرار المنافقين. وتسمى المبعثرة والبعثرة: البحث.
الثانية- واختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول هذه السورة على أقوال خمسة:
الأول- أنه قيل كان من شأن العرب في زمانها في الجاهلية إذا كان بينهم وبين قوم
عهد فإذا أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة
براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمش
ركين بعث بها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي ابن أبي طالب رضي الله
عنه فقرأها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عاد تهم في نقض العهد
من ترك البسملة. وقول ثان- روى النسائي قال حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن المثنى
عن يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد الرقاشي «1» قال قال
__________
(1). في ب وج وك وز وهـ: (الرواسي). والذي في صحيح الترمذي: (الفارسي). قال
الترمذي تعقيبا عليه: (... حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن
ابن عباس. ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث. ويقال: هو يزيد بن هرمز،
ويزيد الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي ولم يدرك ابن عباس، إنما روى عن أنس بن
مالك وكلاهما من البصرة. ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرقاشي).
لنا
ابن عباس: قلت لعثمان ما حملكم إلى أن عمدتم إلى [الأنفال ] وهي من المثاني
وإلى" براءة" وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله
الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول «1» فما حملكم على ذلك؟ قال عثمان: إن
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من
يكتب عنده فيقول: (ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا). وتنزل عليه الآيات
فيقول: (ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا). وكانت"
الأنفال" من أوائل ما أنزل «2»، و" براءة" من آخر القرآن، وكانت
قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يبين
لنا أنها منها فظننت أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله
الرحمن الرحيم. وخرجه أبو عيسى الترمذي وقال: هذا حديث حسن. وقول ثالث- روي عن
عثمان أيضا. وقال مالك فيما رواه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم: إنه لما سقط
أو لها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه. وروي ذلك عن ابن عجلان أنه بلغه أن
سورة" براءة" كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما
بسم الله الرحمن الرحيم. وقال سعيد بن جبير: كانت مثل سورة البقرة. وقول رابع-
قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما. قالوا: لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف
أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال بعضهم: براءة والأنفال
سورة واحدة. وقال بعضهم: هما سورتان. فتركت بينهما فرجة لقول من قال أنهما سورتان
وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت
حجتاهما في المصحف. وقول خامس- قال عبد الله بن عباس: سألت على بن أبي طالب لم لم
يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لان بسم الله الرحمن الرحيم أمان
وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان. وروي معناه عن المبرد قال: ولذلك لم يجمع
بينهما فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة «3». ومثله عن سفيان.
قال سفيان بن عيينة: إنما لم
__________
(1). السبع الطول: سبع سور وهي سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة،
والانعام، والأعراف فهذه ست سور متواليات. واختلفوا في السابعة فمنهم من قال:
السابعة الأنفال وبراءة وعدهما سورة واحدة. ومنهم من جعل السابعة سورة يونس.
(2). أي بعد الهجرة.
(3). في الجمل عن القرطبي: بسخطه.
تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة أمان وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا أمان للمنافقين. والصحيح أن التسمية لم تكتب لان جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة قاله القشيري. وفي قول عثمان: قبض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يبين لنا أنها منها دليل على أن السور كلها انتظمت بقوله وتبيينه وأن براءة وحدها ضمت إلى الأنفال من غير عهد من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما عاجله من الحمام قبل تبيينه ذلك. وكانتا تدعيان القرينتين فوجب أن تجمعا وتضم إحداهما إلى الأخرى للوصف الذي لزمهما من الاقتران ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حي. الثالثة- قال ابن العربي: هذا دليل على أن القياس أصل في الدين ألا ترى إلى عثمان وأعيان الصحابة كيف لجئوا إلى قياس الشبه عند عدم النص ورأوا أن قصة" براءة" شبيهة بقصة" الأنفال" فألحقوها بها؟ فإذا كان الله تعالى قد بين دخول القياس في تأليف القرآن فما ظنك بسائر الأحكام. الرابعة- قوله تعالى:" بَراءَةٌ" تقول: برئت من الشيء أبرأ براءة فأنا منه برئ إذا أزلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه. و" بَراءَةٌ" رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه براءة. ويصح أن ترفع بالابتداء. والخبر في قوله:" إِلَى الَّذِينَ". وجاز الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الاخبار عنها. وقرا عيسى ابن عمر" براءة" بالنصب على تقدير التزموا براءة ففيها معنى الإغراء. وهي مصدر على فعالة كالشناءة والدناءة. الخامسة- قوله تعالى: (إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) يعني إلى الذين عاهدهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأنه كان المتولي للعقود وأصحا به بذلك كلهم راضون فكأنهم عاقد وا وعاهد وا فنسب العقد إليهم. وكذلك ما عقده أئمة الكفر على قومهم منسوب إليهم محسوب عليهم يؤاخذون به إذ لا يمكن غير ذلك فإن تحصيل الرضا من الجميع متعذر فإذا عقد الامام لما يراه من المصلحة أمرا لزم جميع الرعايا.
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2)
[سورة
التوبة (9): آية 2]
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ
مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (2)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى:" فَسِيحُوا" رجع من الخبر إلى
الخطاب أي قل لهم سيحوا أي سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين أحدا
من المسلمين بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر. يقال ساح فلان في الأرض يسيح سياحة
وسيوحا وسيحانا ومنه السيح في الماء الجاري المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد:
لو خفت هذا منك ما نلتني ... حتى ترى أمامي تسيح الثانية
- واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم ورسوله.
فقال محمد بن إسحاق وغيره: هما صنفان من المشركين أحدهما كانت مدة عهده أقل من
أربعة أشهر فأمهل تمام أربعة أشهر والآخر كانت مدة عهده بغير أجل محدود فقصر به
على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه. ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين يقتل حيث
ما أدرك ويؤسر إلا أن يتوب. وابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر
من شهر ربيع الآخر. فأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الاربعة الأشهر
الحرم. وذلك خمسون يوما: عشرون من ذي الحجة والمحرم. وقال الكلبي: إنما كانت
الاربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عهد دون أربعة أشهر ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهو الذي أمر الله أن يتم له
عهده بقوله" فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ"
[التوبة: 4] وهذا اختيار الطبري وغيره. وذكر محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: أن هذه
الآية نزلت في أهل مكة. وذلك أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صالح
قريشا عام الحديبية، على أن يضعوا الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن
بعض، فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ودخل بنو
بكر في عهد قريش، فعدت
بنو
بكر على خزاعة ونقضوا عهدهم. وكان سبب ذلك دما كان لبني بكر عند خزاعة قبل الإسلام
بمدة، فلما كانت الهدنة المنعقدة يوم الحديبية، أمن الناس بعضهم بعضا، فاغتنم بنو
الديل من بني بكر- وهم الذين كان الدم لهم- تلك الفرصة وغفلة خزاعة، وأرادوا إدراك
ثأر بني الأسود بن رزن «1»، الذين قتلهم خزاعة، فخرج نوفل بن معاوية ألد يلي فيمن
أطاعه من بني بكر بن عبد مناة، حتى بيتوا «2» خزاعة واقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر
بالسلاح، وقوم من قريش أعانوهم بأنفسهم، فانهزمت خزاعة إلى الحرم على ما هو مشهور
مسطور «3»، فكان ذلك نقضا للصلح الواقع يوم الحديبية، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي
وبديل بن ورقاء الخزاعي وقوم من خزاعة، فقدموا على رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مستغيثين به فيما أصابهم به بنو بكر وقريش، وأنشده عمرو بن
سالم فقال:
يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
كنت لنا أبا وكنا ولدا ... ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا
فانصر هداك الله نصرا عتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
فيهم رسول الله قد تجردا ... أبيض مثل الشمس ينمو صعدا
إن سيم خسفا وجهه تربدا ... في فيلق كالبحر يجري مزبدا
إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
وزعموا أن لست تدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
هم بيتونا بالوتير «4» هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا نصرت إن لم أنصر كعب). ثم
نظر إلى سحابة فقال: (إنها لتستهل لنصر بني كعب) يعني خزاعة. وقال رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
__________
(1). في هامش تاريخ الطبري طبع أوربا قسم 1 ص 1619: (رزين).
(2). بيت القوم والعدو أوقع بهم ليلا.
(3). راجع تاريخ الطبري وسيرة ابن هشام في فتح مكة.
(4). في الأصول: (الحطيم). والتصويب عن سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري ومعجم ياقوت
وكتب الصحابة في ترجمة (عمرو بن سالم الخزاعي). والوتير: اسم ماء بأسفل مكة
لخزاعة.
لبديل
بن ورقاء ومن معه: (إن أبا سفيان سيأتي ليشد العقد ويزيد في الصلح «1» وسينصرف
بغير حاجة). فندمت قريش على ما فعلت، فخرج أبو سفيان إلى المدينة ليستديم العقد
ويزيد في الصلح، فرجع بغير حاجة كما أخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، على ما هو معروف من خبره. وتجهز رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إلى مكة ففتحها الله، وذلك في سنة ثمان من الهجرة. فلما بلغ هوازن فتح
مكة جمعهم مالك بن عوف النصري، على ما هو معروف مشهور من غزاة حنين. وسيأتي بعضها.
وكان الظفر والنصر للمسلمين على الكافرين. وكانت وقعة هوازن يوم حنين في أول شوال
من السنة الثامنة من الهجرة. وترك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قسم الغنائم من الأموال والنساء، فلم يقسمها حتى أتى الطائف، فحاصرهم رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بضعا وعشرين ليلة. وقيل غير ذلك. ونصب عليهم
المنجنيق ورما هم به، على ما هو معروف من تلك الغزاة. ثم انصرف رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الجعرانة، وقسم غنائم حنين، على ما هو مشهور من
أمرها وخبرها. ثم انصرف رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتفرقوا،
وأقام الحج للناس عتاب بن أسيد في تلك السنة. وهو أول أمير أقام الحج في الإسلام.
وحج المشركون على مشاعرهم. وكان عتاب بن أسيد خيرا فاضلا ورعا. وقدم كعب بن زهير
بن أبي سلمى إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وامتدحه، وأقام على
رأسه بقصيدته التي أولها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
وأنشد ها إلى آخر ها، وذكر فيها المهاجرين فأثنى عليهم- وكان قبل دلك قد حفظ له
هجاء في النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فعاب عليه الأنصار إذ لم يذكرهم،
فغدا على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقصيدة يمتدح فيها الأنصار
فقال:
من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار «2»
ورثوا المكارم كابرا عن كابر ... إن الخيار هم بنو الأخيار
المكرهين السمهري بأذرع ... كسوافل الهندي غير قصار «3»
__________
(1). في ابن هشام: (في المدة).
(2). المقنب: الجماعة من الفوارس. [.....]
(3). السمهري: الرمح. وسافلة القناة: أعظمها وأقصر ها كعوبا. والهندي: الرماح.
والناظرين
بأعين محمرة ... كالجمر غير كليلة الأبصار
والبائعين نفوسهم لنبيهم ... للموت يوم تعانق وكرار
يتطهرون يرونه نسكا لهم ... بدماء من علقوا من الكفار
دربوا كما دربت ببطن خفية ... غلب الرقاب من الأسود ضوار «1»
وإذا حللت ليمنعوك إليهم ... أصبحت عند معاقل الاغفار «2»
ضربوا عليا يوم بدر ضربة ... دانت لوقعتها جميع نزار «3»
لو يعلم الأقوام علمي كله ... فيهم لصدقني الذين أماري
قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقاري «4»
ثم أقام رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة بعد انصرافه من
الطائف ذا الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وربيع الآخر وجمادى الأول وجمادى
الآخرة، وخرج في رجب من سنة تسع بالمسلمين إلى غزوة الروم غزوة تبوك. وهي آخر غزوة
غزا ها. قال ابن جريج عن مجاهد: لما انصرف رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ من تبوك أراد الحج ثم قال: (إنه يحضر البيت عراة مشركون يطوفون بالبيت
فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك). فأرسل أبا بكر أميرا على الحج، وبعث معه بأربعين
آية من صدر" براءة" ليقرأها على أهل الموسم. فلما خرج دعا النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليا وقال: (أخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذن بذلك
في الناس إذا اجتمعوا). فخرج علي على ناقة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
العضباء حتى أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنهما بذي الحليفة. فقال له أبو بكر لما
رآه: أمير أو مأمور؟ فقال: بل مأمور ثم نهضا، فأقام أبو بكر للناس الحج على
منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية. في كتاب النسائي عن جابر: وأن عليا قرأ على
الناس" براءة" حتى ختمها قبل يوم التروية بيوم.
__________
(1). دربوا: اعتادوا. وخفية: موضع كثير الأسد. والغلب: الغلاظ الرقاب. والضواري:
اللواتي قد ضرين بأكل لحوم الناس الواحد ضار.
(2). المعاقل: الحصون. والاغفار: أولاد الاروية (الوعل) واحد ها غفر.
(3). علي: هو علي بن بكر بن وائل. ويقال: هو على أخو عبد مناة بن خزيمة من أمه.
وقالوا: هو علي بن مسعود بن مازن.
(4). خوت: إذا لم يكن لها مطر. والمقاري: جمع مقرى الذي يقرى الضيف.
وفي
يوم عرفة وفي يوم النحر عند انقضاء خطبة أبي بكر في الثلاثة الأيام. فلما كان يوم
النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس، فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون، يعلمهم
مناسكهم. فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس" براءة" حتى ختمها. وقال
سليمان بن موسى: لما خطب أبو بكر بعرفة قال: قم يا علي فأد رسالة رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقام علي ففعل. قال: ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم
يشاهدوا خطبة أبي بكر، فجعلت أتتبع الفساطيط يوم النحر. وروى الترمذي عن زيد بن
يثيع قال: سألت عليا بأي شي بعثت في الحج؟ قال: بعثت بأربع: ألا يطوف بالبيت
عريان، ومن كان بينه وبين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عهد فهو إلى
مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا
يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا. قال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي
وقال: فكنت أنادي حتى صحل «1» صوتي. قال أبو عمر: بعث علي لينبذ إلى كل ذي عهد
عهده، ويعهد إليهم ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. وأقام الحج في
ذلك العام سنة تسع أبو بكر. ثم حج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من
قابل حجته التي لم يحج غير ها من المدينة، فوقعت حجته في ذي الحجة. فقال: (إن
الزمان قد استدار ...) الحديث، على ما يأتي في آية النسي بيانه «2». وثبت الحج في
ذي الحجة إلى يوم القيامة. وذكر مجاهد: أن أبا بكر حج في ذي القعدة من سنة تسع.
ابن العربي: وكانت الحكمة في إعطاء" براءة" لعلي أن براءة تضمنت نقض
العهد الذي كان عقده النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكانت سيرة العرب
ألا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته، فأراد النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقطع ألسنة العرب بالحجة، ويرسل ابن عمه الهاشمي من بيته
ينقض العهد، حتى لا يبقى لهم متكلم. قال معناه الزجاج. الثالثة- قال العلماء:
وتضمنت الآية جواز قطع العهد بيننا وبين المشركين. ولذلك حالتان: حالة تنقضي المدة
بيننا وبينهم فنؤذنهم بالحرب. والإيذان اختيار.
__________
(1). الصحل: حدة الصوت مع بحح.
(2). راجع ج 136 ص؟؟؟
وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3)
والثانية-
أن نخاف منهم غدرا، فننبذ إليهم عهد هم كما سبق. ابن عباس: والآية منسوخة، فإن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عاهد ثم نبذ العهد لما أمر بالقتال.
[سورة التوبة (9): آية 3]
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ
أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ
خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي
اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (3)
فيه ثلاث مائل: الاولى- قوله تعالى:" وَأَذانٌ" الأذان: الاعلام لغة من
غير خلاف. وهو عطف على" بَراءَةٌ"." إِلَى النَّاسِ" الناس
هنا جميع الخلق." يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ" ظرف، والعامل فيه"
أَذانٌ". وإن كان قد وصف بقوله:" مِنَ اللَّهِ"، فإن رائحة الفعل
فيه باقية، وهي عاملة في الظروف. وقيل: العامل فيه" مُخْزِي" ولا يصح
عمل" أَذانٌ"، لأنه قد وصف فخرج عن حكم الفعل. الثانية- واختلف العلماء
في الحج الأكبر، فقيل: يوم عرفة. روي عن عمر وعثمان وابن عباس وطاوس ومجاهد. وهو
مذهب أبي حنيفة، وبه قال الشافعي. وعن علي وابن عباس أيضا وابن مسعود وابن أبي
أوفى والمغيرة بن شعبة أنه يوم النحر. واختاره الطبري. وروى ابن عمر أن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقف يوم النحر في الحجة التي حج فيها فقال: (أي
يوم هذا) فقالوا: يوم النحر فقال: هذا يوم الحج الأكبر (. أخرجه أبو داود. وخرج
البخاري عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيمن يؤذن يوم النحر
بمنى: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج الأكبر يوم النحر.
وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس: الحج الأصغر. فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك
العام، فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مشرك. وقال ابن أبي أوفى: يوم النحر يوم الحج الأكبر، يهراق فيه الدم،
ويوضع فيه الشعر، ويلقى فيه التفث،
وتحل
فيه الحرم. وهذا مذهب مالك، لان يوم النحر فيه كالحج كله، لان الوقوف إنما هو
ليلته، والرمي والنحر والحلق والطواف في صبيحته. احتج الأولون بحديث مخرمة أن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (يوم الحج الأكبر يوم عرفة). رواه
إسماعيل القاضي. وقال الثوري وابن جريج: الحج الأكبر أيام منى كلها. وهذا كما
يقال: يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث «1»، فيراد به الحين والزمان لا نفس اليوم.
وروي عن مجاهد: الحج الأكبر القران «2»، والأصغر الافراد. وهذا ليس من الآية في
شي. وعنه وعن عطاء: الحج الأكبر الذي فيه الوقوف بعرفة، والأصغر العمرة. وعن مجاهد
أيضا: أيام الحج كلها. وقال الحسن وعبد الله بن الحارث بن نوفل: إنما سمي يوم الحج
الأكبر لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون، واتفقت فيه يومئذ أعياد الملل:
اليهود والنصارى والمجوس. قال ابن عطية: وهذا ضعيف أن يصفه الله عز وجل في كتابه
بالأكبر لهذا. وعن الحسن أيضا: إنما سمي الأكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه
العهود. وهذا الذي يشبه نظر الحسن. وقال ابن سيرين: يوم الحج الأكبر العام الذي حج
فيه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حجة الوداع، وحجت معه فيه الأمم.
الثالثة- قوله تعالى:" (أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
وَرَسُولُهُ)"" أَنَّ" بالفتح في موضع نصب. والتقدير بأن الله. ومن
قرأ بالكسر قدره بمعنى قال إن الله." بَرِي ءٌ" خبر"
أَنَّ"." وَرَسُولِهِ" عطف على الموضع، وإن شئت على المضمر المرفوع
في" بَرِي ءٌ". كلاهما حسن، لأنه قد طال الكلام. وإن شئت على الابتداء
والخبر محذوف، التقدير: ورسوله برئ منهم. ومن قرأ" ورسوله" بالنصب- وهو
الحسن وغيره- عطفه على اسم الله عز وجل
__________
(1). صفين (بكسرتين وتشديد الفاء): موضع بقرب الرقة على شاطئ الفرات. كان فيه وقعة
بين علي رضى الله عنه ومعاوية في سنة 37 هـ. ويوم الجمل كان فيه وقعة بين علي
وعائشة أم المؤمنين رضى الله عنهما، قتل فيه عدة من الصحابة وغير هم. وكان في سنة
36 هـ. يوم بعاث (بضم أوله والعين المهملة، وحكاه بعضهم بالغين المعجمة): موضع من
المدينة على ليلتين. كانت به وقائع بين الأوس والخزرج في الجاهلية.
(2). القران (بالكسر): الجمع بين الحج والعمرة. والافراد: هو أن يحرم بالحج وحده.
إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)
على
اللفظ. وفي الشواذ" ورسوله" بالخفض على القسم، أي وحق رسوله، ورويت عن
الحسن. وقد تقدمت قصة عمر فيها أول «1» الكتاب. (فَإِنْ تُبْتُمْ) أي عن الشرك.
(فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) أي أنفع لكم. (وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ) أي عن الايمان.
(فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ) أي فائتيه، فإنه محيط بكم ومنزل
عقابه عليكم.
[سورة التوبة (9): آية 4]
إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ
شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ
إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)
قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) في موضع نصب
بالاستثناء المتصل، المعنى: أن الله برئ من المشركين إلا من المعاهدين في مدة عهد
هم. وقيل: الاستثناء منقطع، أي أن الله برئ منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على
العهد فأتموا إليهم عهد هم. وقوله: (ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ) يدل على أنه كان من
أهل العهد من خاس «2» بعهده ومنهم من ثبت على الوفاء، فأذن الله سبحانه لنبيه
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في نقض عهد من خاس، وأمر بالوفاء لمن بقي على
عهده إلى مدته. ومعنى" لَمْ يَنْقُصُوكُمْ" أي من شروط العهد شيئا.
(وَلَمْ يُظاهِرُوا) لم يعاونوا. وقرا عكرمة وعطاء بن يسار" ثم لم ينقضوكم"
بالضاد معجمة على حذف مضاف، التقدير ثم لم ينقضوا عهدهم «3». يقال: إن هذا مخصوص
يراد به بنو ضمرة خاصة. ثم قال: (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى
مُدَّتِهِمْ) أي وإن كانت أكثر من أربعة أشهر.
[سورة التوبة (9): آية 5]
فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ
فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
فيه ست مسائل:
__________
(1). راجع ج 1 ص 24.
(2). خاس عهده وبعهده: نقضه.
(3). في ج وك وز: عهد كم.
الاولى-
قوله تعالى: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) أي خرج. وسلخت الشهر إذا
صرت في أواخر أيامه، تسلخه سلخا وسلوخا بمعنى خرجت منه. وقال الشاعر:
إذا ما سلخت الشهر أهللت قبله «1» ... كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل. وسلخت المرأة درعها نزعته. وفي
التنزيل:" وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ" «2»
[يس: 37]. ونخلة مسلاخ، وهي التي ينتثر بسر ها أخضر. والأشهر الحرم فيها للعلماء
قولان: قيل هي الأشهر المعروفة، ثلاثة سرد وواحد فرد. قال الأصم: أريد به من لا
عقد له من المشركين، فأوجب أن يمسك عن قتالهم حتى ينسلخ الحرم، وهو مدة خمسين يوما
على ما ذكره ابن عباس، لان النداء كان بذلك يوم النحر. وقد تقدم هذا. وقيل: شهور
العهد أربعة، قاله مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمرو بن شعيب. وقيل لها حرم لان
الله حرم على المؤمنين فيها دماء المشركين والتعرض لهم إلا على سبيل الخير.
الثانية- قوله تعالى: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) عام في كل مشرك، لكن السنة خصت
منه ما تقدم بيانه في سورة" البقرة" «3» من امرأة وراهب وصبي وغيرهم.
وقال الله تعالى في أهل الكتاب:" حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ" «4». إلا
أنه يجوز أن يكون لفظ المشركين لا يتناول أهل الكتاب «5»، ويقتضي ذلك منع أخذ
الجزية من عبدة الأوثان وغيرهم، على ما يأتي بيانه. واعلم أن مطلق قوله:"
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ" يقتضي جواز قتلهم بأي وجه كان، إلا أن الاخبار
وردت بالنهي عن المثلة. ومع هذا فيجوز أن يكون الصديق رضي الله عنه حين قتل أهل
الردة بالإحراق بالنار، وبالحجارة وبالرمي من رءوس الجبال، والتنكيس في الآبار،
تعلق بعموم الآية. وكذلك إحراق علي رضي الله عنه قوما من أهل الردة يجوز أن يكون
ميلا إلى هذا المذهب، واعتمادا على عموم اللفظ. والله أعلم.
__________
(1). في اللسان والبحر المحيط: (أهللت مثله).
(2). راجع ج 15 ص 26. [.....]
(3). راجع ج 2 ص 348.
(4). راجع ص 109 فما بعد من هذا الجزء.
(5). في ب وج وز وك وهـ: للكتابين.==
ج12.
الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين
القرطبي (المتوفى : 671هـ)
الثالثة-
قوله تعالى: (حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) عام في كل موضع. وخص أبو حنيفة رضي الله عنه
المسجد الحرام، كما سبق في سورة" البقرة" «1». ثم اختلفوا، فقال الحسين
بن الفضل: نسخت هذه كل آية في القرآن فيها ذكر الاعراض والصبر على أذى الاعداء.
وقال الضحاك والسدي وعطاء: هي منسوخة بقوله:" فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ
وَإِمَّا فِداءً" «2» [محمد: 4]. وأنه لا يقتل أسير صبرا، إما أن يمن عليه
وإما أن يفادى. وقال مجاهد وقتادة: بل هي ناسخة لقوله تعالى:" فَإِمَّا
مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً" وأنه لا يجوز في الأسارى من المشركين إلا
القتل. وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان. وهو الصحيح، لان المن والقتل والفداء لم
يزل من حكم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيهم من أول حرب حاربهم،
وهو يوم بدر كما سبق. وقوله: (وَخُذُوهُمْ) يدل عليه. والأخذ هو الأسر. والأسر
إنما يكون للقتل أو الفداء أو المن على ما يراه الامام. ومعنى (احْصُرُوهُمْ) يريد
عن التصرف إلى بلادكم والدخول إليكم، إلا أن تأذنوا لهم فيدخلوا إليكم بأمان.
الرابعة- قوله تعالى: (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) المرصد: الموضع الذي
يرقب فيه العدو، يقال: رصدت فلانا أرصده، أي رقبته. أي اقعدوا لهم في مواضع الغرة
حيث يرصدون. قال عامر بن الطفيل:
ولقد علمت وما إخالك ناسيا ... أن المنية للفتى بالمرصد
وقال عدي «3»:
أعاذل إن الجاهل من لذة الفتى ... وإن المنايا للنفوس بمرصد
وفي هذا دليل على جواز اغتيالهم قبل الدعوة. ونصب" كُلَّ" على الظرف،
وهو اختيار الزجاج، ويقال: ذهبت طريقا وذهبت كل طريق. أو بإسقاط الخافض، التقدير:
في كل مرصد وعلى كل مرصد، فيجعل المرصد اسما للطريق. وخطأ أبو علي الزجاج
__________
(1). راجع ج 2 ص 351.
(2). راجع ج 16 ص 225.
(3). في الأصول: (النابغة) والتصويب عن اللسان.
في
جعله الطريق ظرفا وقال: الطريق مكان مخصوص كالبيت والمسجد، فلا يجوز حذف حرف الجر
منه إلا فيما ورد فيه الحذف سماعا، كما حكى سيبويه: دخلت الشام ودخلت البيت، وكما
قيل:
كما عسل الطريق الثعلب «1»
الخامسة- قوله تعالى: (فَإِنْ تابُوا) أي من الشرك. (وَأَقامُوا الصَّلاةَ
وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) هذه الآية فيها تأمل، وذلك أن الله
تعالى علق القتل على الشرك، ثم قال:" فَإِنْ تابُوا". والأصل أن القتل
متى كان الشرك يزول بزواله، وذلك يقتضي زوال القتل بمجرد التوبة، من غير اعتبار
إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولذلك سقط القتل بمجرد التوبة قبل وقت الصلاة
والزكاة. وهذا بين في هذا المعنى، غير أن الله تعالى ذكر التوبة وذكر معها شرطين
آخرين، فلا سبيل إلى إلغائهما. نظيره قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء هم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله (. وقال
أبو بكر الصديق رضي الله عنه: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن
الزكاة حق المال. وقال ابن عباس: رحم الله أبا بكر ما كان أفقهه. وقال ابن العربي:
فانتظم القرآن والسنة واطردا. ولا خلاف بين المسلمين أن من ترك الصلاة وسائر
الفرائض مستحلا كفر، ومن ترك السنن متهاونا فسق، ومن ترك النوافل لم يحرج، إلا أن
يجحد فضلها فيكفر، لأنه يصير رادا على الرسول عليه السلام ما جاء به وأخبر عنه.
واختلفوا فيمن ترك الصلاة من غير جحد لها ولا استحلال، فروى يونس ابن عبد الا على
قال: سمعت ابن وهب يقول قال مالك: من آمن بالله وصدق المرسلين وأبى أن يصلي قتل،
وبه قال أبو ثور وجميع أصحاب الشافعي. وهو قول حماد بن زيد ومكحول ووكيع. وقال أبو
حنيفة: يسجن ويضرب ولا يقتل، وهو قول ابن شهاب وبه يقول داود ابن علي. ومن حجتهم
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
__________
(1). القائل هو ساعدة بن جوية: وتمامه كما في اللسان وكتاب سيبويه:
لدن بهز الكف بعسل متنه ... فيه كما عسل .........
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (6)
إلا
الله فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماء هم وأموالهم إلا بحقها (. وقالوا: حقها الثلاث
التي قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:) لا يحل دم امرئ مسلم إلا
بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس (. وذهبت جماعة من
الصحابة والتابعين إلى أن من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها لغير عذر، وأبى
من أدائها وقضائها وقال لا أصلي فإنه كافر، ودمه وماله حلالان، ولا يرثه ورثته من
المسلمين، ويستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وحكم ماله كحكم مال المرتد، وهو قول إسحاق.
قال إسحاق: وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إلى زماننا هذا. وقال ابن خويز منداد: واختلف أصحابنا متى يقتل تارك
الصلاة، فقال بعضهم في آخر الوقت المختار، وقال بعضهم آخر وقت الضرورة، وهو الصحيح
من ذلك. وذلك أن يبقى من وقت العصر «1» أربع ركعات إلى مغيب الشمس، ومن الليل أربع
ركعات لوقت العشاء، ومن الصبح ركعتان قبل طلوع الشمس. وقال إسحاق: وذهاب الوقت أن
يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب إلى طلوع الفجر. السادسة- هذه الآية دالة على
أن من قال: قد تبت أنه لا يجتزأ بقوله حتى ينضاف إلى ذلك أفعاله المحققة للتوبة،
لان الله عز وجل شرط هنا مع التوبة إقام الصلاة وإيتاء الزكاة ليحقق بهما التوبة.
وقال في آية الربا" وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ" «2»
[البقرة: 279]. وقال:" إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا"
[البقرة: 160] وقد تقدم معنى هذا في سورة البقرة «3».
[سورة التوبة (9): آية 6]
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ
اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (6)
فيه أربع مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) أي من
الذين أمرتك بقتالهم." اسْتَجارَكَ" أي سأل جوارك، أي أمانك وذمامك،
فأعطه إياه ليسمع القرآن، أي يفهم
__________
(1). في ب: من وقت الصلاة.
(2). راجع ج 3 ص 365.
(3). راجع ج 2 ص 187.
أحكامه
وأوامره ونواهيه. فإن قبل أمرا فحسن، وإن أبى فرده إلى مأمنه. وهذا ما لا خلاف
فيه. والله أعلم «1». قال مالك: إذا وجد الحربي في طريق بلاد المسلمين فقال: جئت
أطلب الأمان. قال مالك: هذه أمور مشتبهة، وأرى أن يرد إلى مأمنه. وقال ابن القاسم:
وكذلك الذي يوجد وقد نزل تاجرا بساحلنا فيقول: ظننت ألا تعرضوا لمن جاء تاجرا حتى
يبيع. وظاهر الآية إنما هي فيمن يريد سماع القرآن والنظر في الإسلام، فأما الإجارة
لغير ذلك فإنما هي لمصلحة المسلمين والنظر فيما تعود عليهم به منفعته. الثانية-
ولا خلاف بين كافة العلماء أن أمان السلطان جائز، لأنه مقدم للنظر والمصلحة، نائب
عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار. واختلفوا في أمان غير الخليفة، فالحر يمضي
أمانه عند كافة العلماء. إلا أن ابن حبيب قال: ينظر الامام فيه. وأما العبد فله
الأمان في مشهور المذهب، وبه قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق والأوزاعي والثوري
وأبو ثور وداود ومحمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: لا أمان له، وهو القول الثاني
لعلمائنا. والأول أصح، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (المسلمون تتكافأ
دماؤهم ويسعى بذمتهم أدنا هم). قالوا: فلما قال (أدنا هم) جاز أمان العبد، وكانت
المرأة الحرة أحرى بذلك، ولا اعتبار بعلة (لا يسهم له). وقال عبد الملك بن
الماجشون: لا يجوز أمان المرأة إلا أن يجيزه الامام، فشذ بقوله عن الجمهور. وأما
الصبي فإذا أطاق القتال جاز أمانه، لأنه من جملة المقاتلة، ودخل في الفئة الحامية.
وقد ذهب الضحاك والسدي إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله:" فَاقْتُلُوا
الْمُشْرِكِينَ". وقال الحسن: هي محكمة سنة «2» إلى يوم القيامة، وقاله
مجاهد. وقيل: هذه الآية إنما كان حكمها باقيا مدة الاربعة الأشهر التي ضربت لهم
أجلا، وليس بشيء. وقال سعيد بن جبير: جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب
فقال: إن أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الاربعة الأشهر فيسمع كلام الله
أو يأتيه بحاجة قتل!
__________
(1). في ج وك وهـ وى: والحمد لله.
(2). كذا في الأصول وتفسير ابن عطية. إلا ب، ففيها: محكمة مثبتة. ولا وجود لهذه
الكلمة في قول الحسن في المراجع.
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7)
فقال
علي بن أبي طالب: لا، لان الله تبارك وتعالى يقول:" وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ".
وهذا هو صحيح. والآية محكمة." الثالثة- قوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ)"
أَحَدٌ" مرفوع بإضمار فعل كالذي بعده. وهذا حسن في" إن" وقبيح في
أخواتها. ومذهب سيبويه في الفرق بين" إن" وأخواتها، أنها لما كانت أم
حروف الشرط خصت بهذا، ولأنها لا تكون في غيره. وقال محمد بن يزيد: أما قوله- لأنها
لا تكون في غيره- فغلط، لأنها تكون بمعنى (ما) ومخففة من الثقيلة ولكنها مبهمة،
وليس كذا غير ها. وأنشد سيبويه:
لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي «1»
الرابعة- قال العلماء: في قوله تعالى:" حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ"
دليل على أن كلام الله عز وجل مسموع عند قراءة القارئ، قاله الشيخ أبو الحسن
والقاضي أبو بكر وأبو العباس القلانسي وابن مجاهد وأبو إسحاق الأسفرايني وغير هم،
لقوله تعالى:" حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ". فنص على أن كلامه مسموع
عند قراءة القارئ لكلامه. ويدل عليه إجماع المسلمين على أن القارئ إذا قرأ فاتحة
الكتاب أو سورة قالوا: سمعنا كلام الله. وفرقوا بين أن يقرأ كلام الله تعالى وبين
أن يقرأ شعر امرئ القيس. وقد مضى في سورة" البقرة" «2» معنى كلام الله
تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت، والحمد لله.
[سورة التوبة (9): آية 7]
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ
الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ
فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (7)
__________
(1). البيت للنمر بن تولب. وصف أن امرأته لامته على إتلاف ماله جزعا من الفقر،
فقال لها: لا تجزعي من إهلاكي لنفيس المال، فإني كفيل بإخلافه بعد التلف، وإذا
هلكت فاجزعي فلا خلف لك مني. (عن شرح الشواهد).
(2). راجع ج 2 ص 1. [.....]
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8)
قوله
تعالى: (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ
إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) كيف هنا للتعجب، كما
تقول: كيف يسبقني فلان أي لا ينبغي أن يسبقني. و" عَهْدٌ" اسم يكون. وفي
الآية إضمار، أي كيف يكون للمشركين عهد مع إضمار الغدر، كما قال:
وخبرتماني إنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة «1» وكثيب
التقدير: فكيف مات، عن الزجاج. وقيل: المعنى كيف يكون للمشركين عهد عند الله
يأمنون به عذابه غدا، وكيف يكون لهم عند رسوله عهد يأمنون به عذاب الدنيا. ثم
استثنى فقال:" إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ". قال محمد بن إسحاق: هم بنو بكر، أي ليس العهد إلا لهؤلاء الذين
لم ينقضوا ولم ينكثوا. قوله تعالى: (فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا
لَهُمْ) أي فما أقاموا على الوفاء بعهد كم فأقيموا لهم على مثل ذلك. ابن زيد: فلم
يستقيموا فضرب لهم أجلا أربعة أشهر. فأما من لا عهد له فقاتلوه حيث وجدتموه إلا أن
يتوب.
[سورة التوبة (9): آية 8]
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً
يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (8)
قوله تعالى: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) أعاد التعجب من أن يكون لهم
عهد مع خبث أعمالهم، أي كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
ذمة. يقال: ظهرت على فلان أي غلبته، وظهرت البيت علوته، ومنه" فَمَا
اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ" «2» [الكهف: 97] أي يعلوا عليه.
__________
(1). كذا في الأصول والبحر. والذي في شواهد سيبويه وجمهرة أشعار العرب: (وقليب)
قال الشنتمري: (وأراد بالقليب القبر وأصله البئر. كأنه حذر من وباء الأمصار وهي
القرى فخرج إلى البادية فرأى قبرا فعلم أن الموت لا ينجى منه فقال هذا منكرا على
من حذره من الإقامة بالقرى).
(2). راجع ج 11 ص 62.)
قوله
تعالى: (لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلا ذِمَّةً)" يَرْقُبُوا"
يحافظوا. والرقيب الحافظ. وقد تقدم «1». (إِلًّا) عهدا، عن مجاهد وابن زيد. وعن
مجاهد أيضا: هو اسم من أسماء الله عز وجل. ابن عباس والضحاك: قرابة. الحسن: جوارا.
قتادة: حلفا، و" ذِمَّةً" عهدا. أبو عبيدة: يمينا. وعنه أيضا: إلا
العهد، والذمة التذمم. الأزهري: اسم الله بالعبرانية، وأصله من الأليل وهو البريق،
يقال أل لونه يول ألا، أي صفا ولمع. وقيل: أصله من الحدة، ومنه الآلة للحربة، ومنه
أذن مؤللة أي محددة. ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذني ناقته بالحدة والانتصاب:
مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد «2»
فإذا قيل للعهد والجوار والقرابة" إل" فمعناه أن الاذن تصرف إلى تلك
الجهة، أي تحدد لها. والعهد يسمى" إلا" لصفائه وظهوره. ويجمع في القلة
الآل. وفي الكثرة إلال. وقال الجوهري وغيره: الال بالكسر هو الله عز وجل، والال
أيضا العهد والقرابة. قال حسان:
لعمرك إن إلّك من قريش ... كإلّ السقب من رأل النعام «3»
قوله تعالى: (وَلا ذِمَّةً) أي عهدا. وهي كل حرمة يلزمك إذا ضيعتها ذنب. قال ابن
عباس والضحاك وابن زيد: الذمة العهد. ومن جعل الال العهد فالتكرير لاختلاف
اللفظين. وقال أبو عبيدة معمر: الذمة التذمم. وقال أبو عبيد: الذمة الأمان في قوله
عليه السلام: (ويسعى بذمتهم أدناهم). وجمع ذمة ذمم. وبئر ذمة (بفتح الذال) قليلة
الماء، وجمعها ذمام. قال ذو الرمة:
__________
(1). راجع ج 5 ص 8.
(2). السامعتان: الأذنان. والمراد بالشاة هنا: الثور الوحشي وحومل: اسم رملة. شبة
أذنيها بأذني ثور وحشي لتحد يدهما وصدق سمعهما، وأذن الوحشي أصدق من عينيه وجعله
(مفردا) لأنه أشد لسمعه وارتياعه. (عن شرح الديوان).
(3). السقب: ولد الناقة. والرأل: ولد النعام.
اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (9)
على
حمير يأت كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح «1»
أنكزتها أذهبت ماءها. وأهل الذمة أهل العقد. قوله تعالى: (يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ)
أي يقولون بألسنتهم ما يرضي «2» ظاهره. (وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ
فاسِقُونَ) أي ناقضون العهد. وكل كافر فاسق، ولكنه أراد ها هنا المجاهرين بالقبائح
ونقض العهد.
[سورة التوبة (9): آية 9]
اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ
ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (9)
يعني المشركين في نقضهم العهود بأكلة أطعمهم إياها أبو سفيان، قاله مجاهد. وقيل:
إنهم استبدلوا بالقرآن متاع الدنيا. (فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ) أي أعرضوا، من
الصدود. أو منعوا عن سبيل الله، من الصد.
[سورة التوبة (9): آية 10]
لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ
(10)
قال النحاس: ليس هذا تكريرا، ولكن الأول لجميع المشركين والثاني لليهود خاصة.
والدليل على هذا" اشْتَرَوْا بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا" يعني
اليهود، باعوا حجج الله عز وجل وبيانه بطلب الرياسة وطمع في شي. (وَأُولئِكَ هُمُ
الْمُعْتَدُونَ) أي المجاوزون الحلال إلى الحرام بنقض العهد.
[سورة التوبة (9): آية 11]
فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي
الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (11)
__________
(1). الحميريات: إبل منسوبة إلى حمير، وهي قبيلة من اليمن. الذمام: القليلة الماء.
والركايا: جمع ركية، وهي البئر. أنكزتها- بزاء- يقال: نكزت الركية قل ماؤها.
والمواتح: جمع ماتح، وهو الذي يسقى من البئر. وصف إبلا غارت عيونها من الكلال.
(2). في الأصول: (ما لا يَرْضى ) وهو تحريف.
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12)
قوله
تعالى: (فَإِنْ تابُوا) أي عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام. (فَإِخْوانُكُمْ) أي
فهم إخوانكم (فِي الدِّينِ). قال ابن عباس: حرمت هذه دماء أهل القبلة. وقد تقدم
هذا المعنى. وقال ابن زيد: افترض الله الصلاة والزكاة وأبى أن يفرق بينهما وأبى أن
يقبل الصلاة إلا بالزكاة. وقال ابن مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا
صلاة له. وفي حديث أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (من فرق بين
ثلاث فرق الله بينه وبين رحمته يوم القيامة من قال أطيع الله ولا أطيع الرسول
والله تعالى يقول:" أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ" [النساء:
59] ومن قال أقيم الصلاة ولا أوتي الزكاة والله تعالى يقول:" وَأَقِيمُوا
الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ" [البقرة: 43] ومن فرق بين شكر الله وشكر والديه
والله عز وجل يقول:" أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ" [لقمان: 14] (.
قوله تعالى: (وَنُفَصِّلُ الْآياتِ) أي نبينها. (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) خصهم لأنهم
هم المنتفعون بها. والله أعلم.
[سورة التوبة (9): آية 12]
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ
يَنْتَهُونَ (12)
فيه سبع مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَإِنْ نَكَثُوا) النكث النقض، وأصله في كل
ما فتل ثم حل. فهي في الايمان والعهود مستعارة. قال:
وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين
أي عهد. وقوله: (وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ) أي بالاستنقاض والحرب وغير ذلك مما
يفعله المشرك. يقال: طعنه بالرمح وطعن بالقول السيئ فيه يطعن، بضم العين فيهما.
وقيل: يطعن بالرمح (بالضم) ويطعن بالقول (بالفتح). وهي هنا استعارة، ومنه قوله صلى
الله
عليه
وسلم حين أمر أسامة: (إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل وأيم الله
إن كان لخليقا للامارة). خرجه الصحيح «1». الثانية- استدل بعض العلماء بهذه الآية
على وجوب قتل كل من طعن في الدين، إذ هو كافر. والطعن أن ينسب إليه ما لا يليق به،
أو يعترض بالاستخفاف على ما هو من الدين، لما ثبت من الدليل القطعي على صحة أصوله
واستقامة فروعه. وقال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على أن من سب النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليه القتل. وممن قال ذلك مالك والليث وأحمد وإسحاق،
وهو مذهب الشافعي. وقد حكي عن النعمان أنه قال: لا يقتل من سب النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أهل الذمة، على ما يأتي. وروي أن رجلا قال في مجلس
علي: ما قتل كعب بن الأشرف إلا غدرا، فأمر علي بضرب عنقه. وقاله آخر في مجلس
معاوية فقام محمد بن مسلمة فقال: أيقال هذا في مجلسك وتسكت! والله لا أساكنك تحت
سقف «2» أبدا، ولين خلوت به لأقتلنه. قال علماؤنا: هذا يقتل ولا يستتاب إن نسب
الغدر للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهو الذي فهمه علي ومحمد بن مسلمة
رضوان الله عليهما من قائل ذلك، لان ذلك زندقة. فأما إن نسبه للمباشرين لقتله بحيث
يقول: إنهم أمنوه ثم غدروه لكانت هذه النسبة كذبا محضا، فإنه ليس في كلامهم معه ما
يدل على أنهم أمنوه ولا صرحوا له بذلك، ولو فعلوا ذلك لما كان أمانا، لان النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما وجههم لقتله لا لتأمينه، وأذن لمحمد بن
مسلمة في أن يقول. وعلى هذا فيكون في قتل من نسب ذلك لهم نظر وتردد. وسببه هل يلزم
من نسبة الغدر لهم نسبته للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأنه قد صوب
فعلهم ورضى به فيلزم منه أنه قد رضي بالغدر ومن صرح بذلك قتل، أولا يلزم من نسبة
الغدر لهم نسبته للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلا يقتل. وإذا قلنا لا
يقتل، فلا بد من تنكيل ذلك القائل وعقوبته بالسجن، والضرب الشديد والإهانة
العظيمة.
__________
(1). راجع صحيح مسلم (كتاب الفضائل).
(2). في ب: سقيفة.
الثالثة-
فأما الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك، لقوله:"
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ" الآية. فأمر بقتلهم وقتالهم. وهو مذهب الشافعي
رحمه الله. وقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستتاب، وإن مجرد الطعن لا ينقض به العهد
إلا مع وجود النكث، لان الله عز وجل إنما أمر بقتلهم بشرطين: أحدهما نقضهم العهد،
والثاني طعنهم في الدين. قلنا: إن عملوا بما يخالف العهد انتقض عهدهم، وذكر
الأمرين لا يقتضي توقف قتاله على وجود هما، فإن النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا
وشرعا. وتقدير الآية عندنا: فإن نكثوا عهدهم حل قتالهم، وإن لم ينكثوا بل طعنوا في
الدين مع الوفاء بالعهد حل قتالهم. وقد روي أن عمر رفع إليه: ذمي نخس دابة عليها
امرأة مسلمة فرمحت فأسقطتها فانكشفت بعض عورتها، فأمر بصلبه في الموضع. الرابعة-
إذا حارب الذمي نقض عهده وكان ماله وولده فيئا معه. وقال محمد ابن مسلمة: لا يؤاخذ
ولده به، لأنه نقض وحده. وقال: أما ماله فيؤخذ. وهذا تعارض لا يشبه منصب محمد بن
مسلمة، لان عهده هو الذي حمى ماله وولده، فإذا ذهب عنه ماله ذهب عنه ولده. وقال
أشهب: إذا نقض الذمي العهد فهو على عهده ولا يعود في الرق أبدا. وهذا من العجب،
وكأنه رأى العهد معنى محسوسا. وإنما العهد حكم اقتضاه النظر، والتزمه المسلمون له،
فإذا نقضه انتقض كسائر العقود. الخامسة- أكثر العلماء على أن من سب النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أهل الذمة أو عرض أو استخف «1» بقدره أو وصفه بغير
الوجه الذي كفر به فإنه يقتل، فإنا «2» لم نعطه الذمة أو العهد على هذا. إلا أبا
حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل، ما هو عليه من الشرك
أعظم، ولكن يؤدب ويعزر. والحجة عليه قوله تعالى:" وَإِنْ نَكَثُوا"
الآية. واستدل عليه بعضهم بأمره صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتل كعب بن
الأشرف وكان معاهدا. وتغيظ أبو بكر على رجل من أصحابه فقال أبو برزة: ألا أضرب
عنقه! فقال: ما كانت لاحد بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروى
الدارقطني عن ابن عباس: أن رجلا أعمى كانت له
__________
(1). في ب: فاستخف.
(2). في ى: لأنا.
أم
ولد، له منها ابنان مثل اللؤلؤتين، فكانت تشتم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وتقع فيه، فينهاها فلم تنته، ويزجرها فلم تنزجر، فلما كان ذات ليلة ذكرت
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فما صبر سيدها أن قام إلى معول فوضعه في
بطنها ثم اتكأ عليها حتى أنفذه. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(ألا اشهدوا إن دمها هدر). وفي رواية عن ابن عباس: فقتلها، فلما أصبح قيل ذلك
للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقام الأعمى فقال: يا رسول الله، أنا
صاحبها، كانت تشتمك وتقع فيك «1» فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنزجر، ولي منها
ابنان مثل اللؤلؤتين، وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك
فقتلتها، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ألا اشهدوا إن دمها
هدر). السادسة- واختلفوا إذا سبه ثم أسلم تقية من القتل، فقيل: يسقط إسلامه قتله،
وهو المشهور من المذهب، لان الإسلام يجب ما قبله. بخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب قال
الله عز وجل:" قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما
قَدْ سَلَفَ" «2» [الأنفال: 38]. وقيل: لا يسقط الإسلام قتله، قاله في
العتبية لأنه حق للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجب لانتهاكه حرمته
وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به، فلم يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه، ولا يكون
أحسن حالا من المسلم. السابعة- قوله تعالى: (فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ
الْكُفْرِ)" أَئِمَّةَ" جمع إمام، والمراد صناديد قريش- في قول بعض
العلماء- كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف. وهذا بعيد، فإن الآية في سورة"
براءة" وحين نزلت وقرئت على الناس كان الله قد استأصل شأفة قريش فلم يبق إلا
مسلم أو مسالم، فيحتمل أن يكون المراد" فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ"
«3». أي من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون أصلا ورأسا في الكفر، فهو من
أئمة الكفر على هذا. ويحتمل أن يعنى به المتقدمون والرؤساء منهم، وأن قتالهم قتال
لأتباعهم وأنهم لا حرمة لهم. والأصل أأممة كمثال وأمثلة، ثم أدغمت الميم في الميم
وقلبت الحركة على الهمزة فاجتمعت
__________
(1). في ج: في حقك.
(2). راجع ج 7 ص 401.
(3). في ب وج: وك أن يكون المراد بقاتلوا ... أن من أقدم ... إلخ. [.....]
همزتان،
فأبدلت من الثانية ياء. وزعم الأخفش أنك تقول: هذا أيم من هذا، بالياء. وقال
المازني: أوم من هذا، بالواو. وقرا حمزة" أئمة". وأكثر النحويين يذهب
إلى أن هذا لحن «1»، لأنه جمع بين همزتين في كلمة واحدة. (إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ
لَهُمْ) أي لا عهود لهم، أي ليست عهود هم صادقة يوفون بها. وقرا ابن عامر" لا
أَيْمانَ لَهُمْ" بكسر الهمزة من الايمان، أي لا إسلام لهم. ويحتمل أن يكون
مصدر آمنته إيمانا، من الأمن الذي ضده الخوف، أي لا يؤمنون، من آمنته إيمانا أي
أجرته، فلهذا قال:" فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ"." لَعَلَّهُمْ
يَنْتَهُونَ" أي عن الشرك. قال الكلبي: كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وادع أهل مكة سنة وهو بالحديبية فحبسوه عن البيت، ثم صالحوه على أن يرجع
فمكثوا ما شاء الله، ثم قاتل حلفاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
من خزاعة حلفاء بني أمية من كنانة، فأمدت بنو أمية حلفاء هم بالسلاح والطعام، فاستعانت
«2» خزاعة برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنزلت هذه الآية وأمر
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يعين حلفاءه كما سبق. وفى البخاري
عن زيد بن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال ما بقي من أصحاب هذه الآية- يعني"
فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ"- إلا ثلاثة،
ولا بقي من المنافقين إلا أربعة. فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبرون أخبارا لا
ندري ما هي! تزعمون ألا منافق إلا أربعة، فما بال هؤلاء الذين يبقرون «3» بيوتنا
ويسرقون أعلاقنا «4». قال: أولئك الفساق. أجل لم يبق منهم إلا أربعة، أحدهم شيخ
كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده «5».
__________
(1). قال الزمخشري في كشافه: (فإن قلت كيف لفظ أئمة؟ قلت: همزة بعدها همزة بين
بين، أي بين مخرج الهمزة والياء، وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وإن لم تكن مقبولة
عند البصريين. وأما التصريح بالياء فليس بقراءة، ولا يجوز أن تكون قراءة، ومن صرح
بها فهو لاحن محرف (. وعقب على هذا أبو حيان في البحر بقوله:) وذلك دأبه في تلحين
المقرءين وكيف يكون ذلك لحنا وقد قرأ به رأس البصريين النحاة أبو عمرو بن العلاء
وقارئ مكة ابن كثير وقارئ مدينة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نافع (.
وقال الألوسي في روح المعاني:) ... وقرا نافع وابن كثير وأبو عمرو (أئمة) بهمزتين
ثانيتهما بين بين أي بين مخرج الهمزة والياء والألف بينهما. والكوفيون وابن ذكوان
عن ابن عامر بتحقيقهما من غير إدخال ألف وهشام كذلك إلا أنه أدخل بينهما الالف.
هذا هو المشهور عن القراء السبعة ...).
(2). في ج وز: استغاثه.
(3). بقره شقه وفتحه.
(4). الأعلاق: نفائس الأموال.
(5). قال القسطلاني:) لذهاب شهوته وفساد معدته بسبب عقوبة الله له في الدنيا، فلا
يفرق بين الأشياء).
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)
قوله
تعالى: (لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) أي عن كفرهم وباطلهم وأذيتهم للمسلمين. وذلك
يقتضي أن يكون الغرض من قتالهم دفع ضررهم لينتهوا عن مقاتلتنا ويدخلوا في ديننا.
[سورة التوبة (9): آية 13]
أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ
وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ
تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)
قوله تعالى: (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ) توبيخ وفية معنى
التحضيض. نزلت في كفار مكة كما ذكرنا آنفا. (وهموا بإخراج الرسول) أي كان منهم سبب
الخروج، فأضيف الإخراج إليهم. وقيل: أخرجوا الرسول عليه السلام من المدينة لقتال
أهل مكة للنكث الذي كان منهم: عن الحسن. (وَهُمْ بَدَؤُكُمْ) بالقتال. (أَوَّلَ
مَرَّةٍ) أي نقضوا العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة. وقيل: بدءوكم بالقتال يوم
بدر، لان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج للعير ولما أحرزوا عيرهم
كان يمكنهم الانصراف، فأبوا إلا الوصول إلى بدر وشرب الخمر بها، كما تقدم.
(فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ) أي تخافوا عقابه في ترك قتالهم من أن تخافوا
أن ينالكم في قتالهم مكروه. وقيل: إخراجهم الرسول منعهم إياه من الحج والعمرة
والطواف، وهو ابتداؤهم. والله أعلم.
[سورة التوبة (9): الآيات 14 الى 15]
قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ
عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ
قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)
قوله تعالى:" قاتِلُوهُمْ" أمر." يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ"
جوابه. وهو جزم بمعنى المجازاة. والتقدير: إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخز
هم وينصر كم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. (وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ) دليل
على أن غيظهم كان قد اشتد. وقال مجاهد:
يعني
خزاعة حلفاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكله عطف، ويجوز فيه
كله الرفع على القطع من الأول. ويجوز النصب على إضمار (أن) وهو الصرف عند
الكوفيين، كما قال:
فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام «1»
وإن شئت رفعت (ونأخذ) وإن شئت نصبته. والمراد بقوله: (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ
مُؤْمِنِينَ) بنو خزاعة على ما ذكرنا عن مجاهد. فإن قريشا أعانت بني بكر عليهم
وكانت خزاعة حلفاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأنشد رجل من بني بكر
هجاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال له بعض خزاعة: لئن أعدته
لأكسرن فمك فأعاده فكسر فاه وثار بينهم قتال فقتلوا من الخزاعيين أقواما فخرج عمرو
بن سالم الخزاعي في نفر إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأخبره به
فدخل منزل ميمونة وقال: (اسكبوا إلي ماء) فجعل يغتسل وهو يقول: (لا نصرت إن لم
أنصر بني كعب) «2». ثم أمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالتجهز
والخروج إلى مكة فكان الفتح. قوله تعالى: (وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ)
القراءة بالرفع على الاستئناف لأنه ليس من جنس الأول ولهذا لم يقل (ويتب) بالجزم
لان القتال غير موجب لهم التوبة من الله عز وجل وهو موجب لهم العذاب والخزي وشفاء
صدور المؤمنين وذهاب غيظ قلوبهم ونظيره:" فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ
عَلى قَلْبِكَ" [الشورى: 24] تم الكلام. ثم قال:" وَيَمْحُ اللَّهُ
الْباطِلَ" «3» [الشورى: 24]. والذين تاب الله عليهم مثل أبي سفيان وعكرمة بن
أبي جهل وسليم بن أبي عمرو، فإنهم أسلموا. وقرا ابن أبي إسحاق" ويتوب"
بالنصب. وكذا روي عن عيسى الثقفي والأعرج، وعليه فتكون التوبة داخلة في جواب
الشرط، لان المعنى: إن تقاتلوهم يعذبهم الله.
__________
(1). الذناب (بكسر الذال): عقب كل شي ومؤخره. والأجب: الجمل المقطوع السنام.
والبيتان للنابغة الذبياني. وصف مرض النعمان بن المنذر وأنه أن هلك صار الناس بعده
في أسوأ حال وأضيق عيش وتمسكوا منه مثل ذنب بعير أجب. وفي البيت شاهد آخر. راجع
خزانة الأدب للبغدادي في الشاهد السادس والخمسين بعد السبعمائة وشواهد سيبويه ج 1
ص 100 طبع بولاق.
(2). بنو كعب في خزاعة وهم قوم عمرو.
(3). راجع ج 16 ص 24 فما بعد.
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (16)
وكذلك
ما عطف عليه. ثم قال:" وَيَتُوبُ اللَّهُ" أي إن تقاتلوهم. فجمع بين
تعذيبهم بأيديكم وشفاء صدوركم وإذهاب غيظ قلوبكم والتوبة عليكم. والرفع أحسن، لان
التوبة لا يكون سببها القتال، إذ قد توجد بغير قتال لمن شاء الله أن يتوب عليه في
كل حال.
[سورة التوبة (9): آية 16]
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا
مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا
الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (16)
قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ) خروج من شي إلى شي. (أَنْ تُتْرَكُوا) في موضع
المفعولين على قول سيبويه. وعند المبرد أنه قد حذف الثاني. ومعنى الكلام: أم حسبتم
أن تتركوا من غير أن تبتلوا بما يظهر به المؤمن والمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب
والعقاب. وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع." وَلَمَّا يَعْلَمِ" جزم
بلما وإن كانت ما زائدة، فإنها تكون عند سيبويه جوابا لقولك: قد فعل كما تقدم «1».
وكسرت الميم لالتقاء الساكنين." وَلِيجَةً" بطانة ومداخلة من الولوج وهو
الدخول ومنه سمي الكناس «2» الذي تلج فيه الوحوش تولجا. ولج يلج ولوجا إذا دخل.
والمعنى: دخيلة مودة من دون الله ورسوله. وقال أبو عبيدة: كل شي أدخلته في شي ليس
منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة. وقال ابن زيد: الوليجة
الدخيلة والولجاء الدخلاء فوليجة الرجل من يختص بدخلة أمره دون الناس. تقول: هو
وليجتي وهم وليجتي الواحد والجمع فيه سواء. قال أبان بن تغلب رحمه الله:
فبئس الوليجة للهاربين ... والمعتدين وأهل الريب
وقيل: وليجة بطانة، والمعنى واحد، نظيره" لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ
دُونِكُمْ" «3» [آل عمران: 118]. وقال الفراء: وليجة بطانة من المشركين
يتخذونهم ويفشون إليهم أسرارهم ويعلمونهم أمورهم.
__________
(1). راجع ج 4 ص 220 وص 178.
(2). مكانها في الإدغال.
(3). راجع ج 4 ص 220 وص 178.
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17)
[سورة
التوبة (9): آية 17]
ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى
أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ
خالِدُونَ (17)
قوله تعالى: (ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ) الجملة
من" أَنْ يَعْمُرُوا" في موضع رفع اسم كان." شاهِدِينَ" على
الحال. واختلف العلماء في تأويل هذه الآية، فقيل: أراد ليس لهم الحج بعد ما نودي
فيهم بالمنع عن المسجد الحرام، وكانت أمور البيت كالسدانة والسقاية والرفادة إلى
المشركين، فبين أنهم ليسوا أهلا لذلك، بل أهله المؤمنون. وقيل: إن العباس لما أسر
وعير بالكفر وقطيعة الرحم قال: تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا. فقال علي: الكم
محاسن؟ قال: نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني،
فنزلت هذه الآية ردا عليه. فيجب إذا على المسلمين تولى أحكام المساجد ومنع
المشركين من دخولها. وقراءة العامة" يعمر" بفتح الياء وضم الميم، من عمر
يعمر. وقرا ابن السميقع بضم الياء وكسر الميم أي يجعلوه عامرا أو يعينوا على
عمارته. وقرى" مسجد الله" على التوحيد أي المسجد الحرام. وهي قراءة ابن
عباس وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن كثير وأبي عمرو وابن محيصن
ويعقوب. والباقون" مساجد" على التعميم. وهو اختيار أبي عبيد، لأنه أعم
والخاص يدخل تحت العام. وقد يحتمل أن يراد بقراءة الجمع المسجد الحرام خاصة. وهذا
جائز فيما كان من أسماء الجنس، كما يقال: فلان يركب الخيل وإن لم يركب إلا فرسا.
والقراءة" مساجد" أصوب، لأنه يحتمل المعنيين. وقد أجمعوا على قراءة
قوله:" إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ" على الجمع، قاله النحاس.
وقال الحسن: إنما قال مساجد وهو المسجد الحرام، لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها.
قوله تعالى: (شاهِدِينَ). قيل: أراد وهم شاهدون فلما طرح و" هم" نصب.
قال ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم، وأقر أرهم أنها مخلوقة.
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)
وقال
السدي: شهادتهم بالكفر هو أن النصراني تقول «1» له ما دينك؟ فيقول نصراني،
واليهودي فيقول يهودي والصابئ فيقول صابئ. ويقال للمشرك ما دينك فيقول مشرك.
(أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ) تقدم معناه.
[سورة التوبة (9): آية 18]
إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى
أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى:" إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ
اللَّهِ" دليل على أن الشهادة لعمار المساجد بالايمان صحيحة لان الله سبحانه
ربطه بها وأخبر عنه بملازمتها. وقد قال بعض السلف: إذا رأيتم الرجل يعمر المسجد
فحسنوا به الظن. وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قال (إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان) قال
الله تعالى:" إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ". وفي رواية: (يتعاهد المسجد). قال: حديث حسن غريب. قال
ابن العربي: وهذا في ظاهر الصلاح ليس في مقاطع الشهادات، فإن الشهادات لها أحوال
عند العارفين بها فإن منهم الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا وإخبارا ومنهم
المغفل، وكل واحد ينزل على منزلته ويقدر على صفته. الثانية- قوله تعالى: (وَلَمْ
يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ) إن قيل: ما من مؤمن إلا وقد خشي غير الله، وما زال
المؤمنون والأنبياء «2» يخشون الاعداء من غير هم. قيل له: المعنى ولم يخش إلا الله
مما يعبد: فإن المشركين كانوا يعبدون الأوثان ويخشونها ويرجونها. جواب ثان- أي لم
يخف في باب الدين إلا الله. الثالثة- فإن قيل: فقد أثبت الايمان في الآية لمن عمر
المساجد بالصلاة فيها، وتنظيفها وإصلاح ما وهى منها، وآمن بالله. ولم يذكر الايمان
بالرسول فيها ولا إيمان لمن لم يؤمن
__________
(1). في ج وك: يسأل وفي ب وى: تسأله.
(2). في ك: الأولياء.
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)
بالرسول.
قيل له: دل على الرسول ما ذكر من إقامة الصلاة وغيرها لأنه مما جاء به، فأقامه
الصلاة وإيتاء الزكاة إنما يصح من المؤمن بالرسول، فلهذا لم يفرده بالذكر. و(عسى)
من الله واجبة، عن ابن عباس وغيره. وقيل: عسى بمعنى خليق أي فخليق" أَنْ
يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ".
[سورة التوبة (9): آية 19]
أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ
عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19)
فيه مسألتان «1»: الاولى- قوله تعالى:" أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ"
التقدير في العربية: أجعلتم أصحاب سقاية الحاج أو أهل سقاية الحاج مثل من آمن
بالله وجاهد في سبيله. ويصح أن يقدر الحذف في" من آمن" أي أجعلتم عمل
سقى الحاج كعمل من آمن. وقيل: التقدير كإيمان من آمن. والسقاية مصدر كالسعاية
والحماية. فجعل الاسم بموضع المصدر إذ علم معناه، مثل إنما السخاء حاتم، وإنما
الشعر زهير. وعمارة المسجد الحرام مثل" وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ" [يوسف:
82]. وقرا أبو «2» وجزة" أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام" سقاة
جمع ساق والأصل سقية على فعلة، كذا يجمع المعتل من هذا، نحو قاض وقضاة وناس ونساه.
فإن لم يكن معتلا جمع على فعلة نحو ناسئ ونساه، للذين كانوا ينسئون الشهور. وكذا
قرأ ابن الزبير وسعيد بن جبير" سقاة وعمرة" إلا أن ابن جبير نصب"
المسجد" على إرادة التنوين في" عمرة". وقال الضحاك: سقاية بضم
السين، وهي لغة. والحاج اسم جنس الحجاج. وعمارة المسجد الحرام: معاهدته والقيام
بمصالحه. وظاهر هذه الآية أنها مبطلة قول من افتخر من المشركين بسقاية الحاج
وعمارة المسجد الحرام، كما ذكره السدي. قال: افتخر عباس بالسقاية، وشيبة بالعمارة،
وعلي بالإسلام والجهاد، فصدق الله عليا وكذبهما، وأخبر أن العمارة لا تكون بالكفر،
__________
(1). كذا في جميع الأصول. [.....]
(2). في نسخ الأصل: (ابن أبي وجزة) إلا ى: وجزة. وهو تحريف.
وإنما
تكون بالايمان والعبادة وأداء الطاعة. وهذا بين لا غبار عليه. ويقال: إن المشركين
سألوا اليهود وقالوا: نحن سقاة الحاج وعمار المسجد الحرام، أفنحن أفضل أم محمد
وأصحابه؟ فقالت لهم اليهود عنادا لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
أنتم أفضل. وقد اعترض هنا إشكال وهو ما جاء في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال:
كنت عند منبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال رجل: ما أبالي ألا
أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد
الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم.
فزجر هم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- وهو يوم الجمعة- ولكن إذا صليت الجمعة دخلت واستفتيته فيما اختلفتم
فيه. فأنزل الله عز وجل:" أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ" إلى آخر
الآية. وهذا المساق يقتضي أنها إنما نزلت عند اختلاف المسلمين في الأفضل من هذه
الأعمال. وحينئذ لا يليق أن يقال لهم في آخر الآية:" وَاللَّهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" فتعين الاشكال. وإزالته بأن يقال: إن بعض الرواة
تسامح في قوله، فأنزل الله الآية. وإنما قرأ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الآية على عمر حين سأله فظن الراوي أنها نزلت حينئذ. واستدل بها النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أن الجهاد أفضل مما قال أولئك الذين سمعهم
عمر، فاستفتى لهم فتلا عليه ما قد كان أنزل عليه، لا أنها نزلت في هؤلاء. والله
أعلم. فإن قيل: فعلى هذا يجوز الاستدلال على المسلمين بما أنزل في الكافرين،
ومعلوم أن أحكامهم مختلفة. قيل له: لا يستبعد أن ينتزع مما أنزل الله في المشركين
أحكام تليق بالمسلمين. وقد قال عمر: إنا لو شئنا لاتخذنا سلائق «1» وشواء وتوضع
صحفة وترفع أخرى ولكنا سمعنا قول الله تعالى:" أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ
فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها" «2» [الأحقاف: 20]. وهذه
الآية نص في الكفار، ومع ذلك ففهم منها عمر الزجر عما يناسب أحوالهم بعض المناسبة،
ولم ينكر عليه أحد من الصحابة. فيمكن أن تكون هذه الآية من هذا النوع. وهذا نفيس
وبه يزول الاشكال ويرتفع الإبهام، والله أعلم.
__________
(1). سلائق: الحملان المشوية ويروى بالصاد.
(2). راجع ج 16 ص 199.
الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20)
[سورة
التوبة (9): آية 20]
الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ
(20)
قوله تعالى:" الَّذِينَ آمَنُوا" في موضع رفع بالابتداء. وخبره"
أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ". و" دَرَجَةً" نصب على البيان،
أي من الذين افتخروا بالسقي والعمارة. وليس للكافرين درجة عند الله حتى يقال:
المؤمن أعظم درجة. والمراد أنهم قدروا لأنفسهم الدرجة بالعمارة والسقي فخاطبهم على
ما قدروه في أنفسهم وإن كان التقدير خطأ كقوله تعالى:" أَصْحابُ الْجَنَّةِ
يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا" «1» [ان الفرق: 24]. وقيل:" أَعْظَمُ
دَرَجَةً" من كل ذي درجة، أي لهم المزية والمرتبة العلية." وَأُولئِكَ
هُمُ الْفائِزُونَ" بذلك.
[سورة التوبة (9): الآيات 21 الى 22]
يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها
نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ
عَظِيمٌ (22)
قوله تعالى:" يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ" أي يعلمهم في الدنيا ما لهم في
الآخرة من الثواب الجزيل والنعيم المقيم. والنعيم: لين العيش ورغده. (خالِدِينَ)
نصب على الحال. والخلود الإقامة. (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) أي أعد
لهم في دار كرامته ذلك الثواب.
[سورة التوبة (9): آية 23]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ
أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ
مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23)
ظاهر هذه الآية أنها خطاب لجميع المؤمنين كافة، وهي باقية الحكم إلى يوم القيامة
في قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين. وروت فرقة أن هذه الآية إنما نزلت في الحض
على الهجرة ورفض بلاد الكفرة. فالمخاطبة على هذا إنما هي للمؤمنين الذين كانوا
بمكة وغيرها
__________
(1). راجع ج 13 ص 21 فما بعد.
قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)
من
بلاد العرب، خوطبوا بألا يوالوا الآباء والاخوة فيكونوا لهم تبعا في سكنى بلاد
الكفر." إِنِ اسْتَحَبُّوا" أي أحبوا، كما يقال: استجاب بمعنى أجاب. أي
لا تطيعوهم ولا تخصوهم. وخص الله سبحانه الآباء والاخوة إذ لا قرابة أقرب منها.
فنفى الموالاة بينهم كما نفاها بين الناس بقوله تعالى:" يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ" «1»
[المائدة: 51] ليبين أن القرب قرب الأديان لا قرب الأبدان. وفي مثله تنشد الصوفية:
يقولون لي دار الأحبة قد دنت ... وأنت كئيب إن ذا لعجيب
فقلت وما تغني ديار قريبة ... إذا لم يكن بين القلوب قريب
فكم من بعيد الدار نال مراده ... وآخر جار الجنب مات كئيب
ولم يذكر الأبناء في هذه الآية إذ الأغلب من البشر أن الأبناء هم التبع للآباء.
والإحسان والهبة مستثناة من الولاية. قالت أسماء: يا رسول الله، إن أمي قدمت علي
راغبة وهي مشركة أفأصلها؟ قال: (صلي أمك) خرجه البخاري. قوله تعالى: (وَمَنْ
يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) قال ابن عباس: هو مشرك
مثلهم لان من رضي بالشرك فهو مشرك.
[سورة التوبة (9): آية 24]
قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ
وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها
وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ
فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا
يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (24)
لما أمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالهجرة من مكة إلى المدينة
جعل الرجل يقول لأبيه والأب لابنه والأخ لأخيه والرجل لزوجته: إنا قد أمرنا
بالهجرة، فمنهم من تسارع
__________
(1). راجع ج 6 ص 216.
لذلك،
ومنهم من أبى أن يهاجر، فيقول: والله لئن لم تخرجوا إلى دار الهجرة لا أنفعكم ولا
أنفق عليكم شيئا أبدا. ومنهم من تتعلق به امرأته وولده ويقولون له: أنشدك بالله
ألا تخرج فنضيع بعدك، فمنهم من يرق فيدع الهجرة ويقيم معهم، فنزلت" يا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ
إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ". يقول: [إن اختاروا] الإقامة
على الكفر بمكة على الايمان بالله والهجرة إلى المدينة." وَمَنْ
يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ" بعد نزول الآية" فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".
ثم نزل في الذين تخلفوا ولم يهاجروا:" قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ
وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ" وهي الجماعة
التي ترجع إلى عقد واحد كعقد العشرة فما زاد، ومنه المعاشرة وهي الاجتماع على
الشيء. (وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها) يقول: اكتسبتموها بمكة. واصل الاقتراف
اقتطاع الشيء من مكانه إلى غيره. (وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها) قال ابن
المبارك: هي البنات والأخوات إذا كسدن في البيت لا يجدن لهن خاطبا. قال الشاعر:
كسدن من الفقر في قومهن ... وقد زادهن مقامي كسودا
(وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها) يقول: ومنازل تعجبكم الإقامة فيها. (أَحَبَّ
إِلَيْكُمْ) من أن تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة. و" أَحَبَّ" خبر
كان. ويجوز في غير القرآن رفع" أَحَبَّ" على الابتداء والخبر، واسم كان
مضمر فيها. وأنشد سيبويه:
إذا مت كان الناس صنفان: شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع «1»
وأنشد:
هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء الداء مبذول «2»
وفي الآية دليل على وجوب حب الله ورسوله، ولا خلاف في ذلك بين الامة، وأن ذلك مقدم
على كل محبوب. وقد مضى في" آل عمران" «3» معنى محبة الله تعالى ومحبة
رسوله. (وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا) صيغته صيغة أمر ومعناه التهديد.
يقول: انتظروا. (حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ)
__________
(1). البيت للعجير السلولي.
(2). البيت لهشام أخى ذي الرمة. (عن كتاب سيبويه).
(3). راجع ج 4 ص 59.
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (27)
يعني
بالقتال وفتح مكة عن مجاهد. الحسن: بعقوبة آجلة أو عاجلة، وفي قوله:" وَجِهادٍ
فِي سَبِيلِهِ" دليل على فضل الجهاد، وإيثاره على راحة النفس وعلائقها بالأهل
والمال. وسيأتي فضل الجهاد في آخر السورة. وقد مضى من أحكام الهجرة في"
النساء" «1» ما فيه كفاية، والحمد لله. وفي الحديث الصحيح (إن الشيطان قعد
لابن آدم ثلاث مقاعد قعد له في طريق الإسلام فقال لم تذر دينك ودين آبائك فخالفه
وأسلم وقعد له في طريق الهجرة فقال له أتذر مالك وأهلك فخالفه وهاجر ثم قعد في
طريق الجهاد فقال له تجاهد فتقتل فينكح أهلك ويقسم مالك فخالفه وجاهد فحق على الله
أن يدخله الجنة (. وأخرجه النسائي من حديث سبرة بن أبي فاكه قال: سمعت رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (إن الشيطان ...) فذكره. قال البخاري:
(ابن الفاكه) ولم يذكر فيه اختلافا. وقال ابن أبي عدي: يقال ابن الفاكه وابن أبي
الفاكه. انتهى.
[سورة التوبة (9): الآيات 25 الى 27]
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ
الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ
اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً
لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (26)
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ
رَحِيمٌ (27)
فيه ثمان مسائل: الاولى- قوله تعالى: (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ)
لما بلغ هوازن فتح مكة جمعهم مالك بن عوف النصري من بنى نصر بن مالك، وكانت
الرياسة في جميع العسكر إليه،
__________
(1). راجع ج 5 ص 308، 350.
وساق
مع الكفار أموالهم ومواشيهم ونساء هم وأولادهم، وزعم أن ذلك يحمي به نفوسهم وتشتد
في القتال عند ذلك شوكتهم. وكانوا ثمانية آلاف في قول الحسن ومجاهد. وقيل: أربعة
آلاف، من هوازن وثقيف. وعلى هوازن مالك بن عوف، وعلى ثقيف كنانة بن عبد، فنزلوا
بأوطاس «1». وبعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عبد الله بن أبي
حدرد الأسلمي عينا، فأتاه وأخبره بما شاهد منهم، فعزم رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على قصدهم، واستعار من صفوان ابن أمية بن خلف الجمحي دروعا.
قيل: مائة درع. وقيل: أربعمائة درع. واستسلف من ربيعة المخزومي ثلاثين ألفا أو
أربعين ألفا، فلما قدم قضاه إياها. ثم قال له النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد) خرجه ابن
ماجة في السنن. وخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في اثني عشر
ألفا من المسلمين، منهم عشرة آلاف صحبوه من المدينة وألفان من مسلمة الفتح وهم
الطلقاء إلى من انضاف إليه من الاعراب، من سليم وبني كلاب وعبس وذبيان. واستعمل
على مكة عتاب بن أسيد. وفي مخرجه هذا رأى جهال الاعراب شجرة خضراء وكان لهم في
الجاهلية شجرة معروفة تسمى ذات أنواط يخرج إليها الكفار يوما معلوما في السنة
يعظمونها، فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال عليه
السلام: (الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم
آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى أنهم لو دخلوا
جحر ضب لدخلتموه (. فنهض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى أتى
وادي حنين، وهو من أودية تهامة، وكانت هو ازن قد كمنت في جنبتي الوادي وذلك في غبش
الصبح فحملت على المسلمين حملة رجل واحد، فانهزم جمهور المسلمين ولم يلو «2» أحد
على أحد، وثبت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وثبت معه أبو بكر
وعمر، ومن أهل بيته علي والعباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر،
وأسامة بن زيد، وأيمن بن عبيد- وهو أيمن بن أم أيمن قتل يومئذ بحنين- وربيعة
__________
(1). أرطاس: واد في ديار هوازن، فيه كانت وقعة حنين.
(2). أي لم يلتفت ولم يعطف.
ابن
الحارث، والفضل بن عباس، وقيل في موضع جعفر بن أبي سفيان: قثم بن العباس. فهؤلاء
عشرة رجال، ولهذا قال العباس:
نصرنا رسول الله في الحرب تسعة ... وقد فر من قد فر عنه «1» وأقشعوا
وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه ... بما مسه في الله لا يتوجع
وثبتت أم سليم في جملة من ثبت محتزمة ممسكة بعيرا لابي طلحة وفي يدها خنجر. ولم
ينهزم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا أحد من هؤلاء، وكان رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على بغلته الشهباء واسمها دلدل. وفي صحيح
مسلم عن أنس قال عباس «2»: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أكفها إرادة ألا تسرع وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أي عباس
ناد أصحاب السمرة) «3». فقال عباس- وكان رجلا صيتا. ويروى من شدة صوته أنه أغير
يوما على مكة فنادى وا صباحاه! فأسقطت كل حامل سمعت صوته جنينها-: فقلت بأعلى
صوتي: أين أصحاب السمرة؟ قال: فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على
أولادها. فقالوا: يا لبيك يا لبيك. قال: فاقتتلوا والكفار ... (الحديث. وفية:) قال
ثم أخذ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار
(. ثم قال:) انهزموا ورب محمد (. قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى.
قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته، فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا.
قال أبو عمر: روينا من وجوه عن بعض من أسلم من المشركين ممن شهد حنينا أنه قال-
وقد سئل عن يوم حنين-: لقينا المسلمين فما لبثنا أن هزمناهم وأتبعناهم حتى انتهينا
إلى رجل راكب على بغلة بيضاء، فلما رآنا زجرنا زجرة وانتهرنا، واخذ بكفه حصى «4»
وترابا فرمى به وقال: (شاهت الوجوه) فلم تبق عين إلا دخلها من ذلك، وما ملكنا
أنفسنا أن رجعنا على أعقابنا. وقال سعيد بن جبير: حدثنا
__________
(1). في الأصول: (منهم) والتصويب عن المواهب اللدنية.
(2). في ا، ج، ح، ل، هـ، ز. قال ابن عباس: والصواب ما أثبتناه من ك، ب، ى.
(3). أي أصحاب الشجرة المسماة بالسمرة، وهي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان
عام الحديبية. [.....]
(4). في ب وج: أو ترابا.
رجل
من المشركين، يوم حنين قال: لما التقينا مع أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يقفوا لنا حلب شاة، حتى إذا انتهينا إلى صاحب البغلة
الشهباء- يعني رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تلقانا رجال بيض
الوجوه حسان، فقالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا، فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت
إياها. يعني الملائكة. قلت: ولا تعارض فإنه يحتمل أن يكون شاهت الوجوه من قوله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن قول الملائكة معا ويدل على أن الملائكة
قاتلت يوم حنين. فالله أعلم. وقتل علي رضي الله عنه يوم حنين أربعين رجلا بيده.
وسبى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربعة آلاف رأس. وقيل: ستة
آلاف، واثنتي عشرة ألف ناقة سوى ما لا يعلم من الغنائم. الثانية- قال العلماء في
هذه الغزاة: قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من قتل قتيلا له عليه
بينة فله سلبه). وقد مضى في" الأنفال" «1» بيانه. قال ابن العربي: ولهذه
النكتة وغيرها أدخل الأحكاميون هذه الآية في الأحكام. قلت: وفية أيضا جواز استعارة
السلاح وجواز الاستمتاع بما استعير إذا كان على المعهود مما يستعار له مثله، وجواز
استلاف الامام المال عند الحاجة إلى ذلك ورده إلى صاحبه. وحديث صفوان أصل في هذا
الباب. وفي هذه الغزاة أمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ألا توطأ
حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة). وهو يدل على أن السبي يقطع العصمة. وقد مضى
بيانه في سورة" النساء" مستوفى «2». وفي حديث مالك أن صفوان خرج مع رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو كافر، فشهد حنينا والطائف وامرأته
مسلمة. الحديث. قال مالك: ولم يكن ذلك بأمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، ولا أرى أن يستعان بالمشركين على المشركين إلا أن يكونوا خدما أو
نواتية. وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري والأوزاعي:
__________
(1). راجع ج 7 ص 363.
(2). راجع ج 5 ص 121.
لا
بأس بذلك إذا كان حكم الإسلام هو الغالب، وإنما تكره الاستعانة بهم إذا كان حكم
الشرك هو الظاهر. وقد مضى القول في الأسهام لهم في" الأنفال" «1»
الثالثة- قوله تعالى (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ)" حُنَيْنٍ" واد بين مكة
والطائف، وانصرف لأنه اسم مذكر، وهي لغة القرآن. ومن العرب من لا يصرفه، يجعله
اسما للبقعة. وأنشد:
نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الابطال «2»
" وَيَوْمَ" ظرف، وانتصب هنا على معنى: ونصركم يوم حنين. وقال الفراء:
لم تنصرف" مَواطِنَ" لأنه ليس لها نظير في المفرد وليس لها جماع، إلا أن
الشاعر ربما اضطر فجمع، وليس يجوز في الكلام كلما يجوز في الشعر. وأنشد:
فهن يعلكن حدائداتها
وقال النحاس: رأيت أبا إسحاق يتعجب من هذا قال: أخذ قول الخليل وأخطأ فيه، لان
الخليل يقول فيه: لم ينصرف لأنه جمع لا نظير له في الواحد، ولا يجمع جمع التكسير،
وأما بالألف والتاء فلا يمتنع. الرابعة- قوله تعالى: (إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ
كَثْرَتُكُمْ) قيل: كانوا اثني عشر ألفا. وقيل: أحد عشر ألفا وخمسمائة. وقيل: ستة
عشر ألفا. فقال بعضهم: لن نغلب اليوم عن قلة. فوكلوا إلى هذه الكلمة، فكان ما
ذكرناه من الهزيمة في الابتداء إلى أن تراجعوا، فكان النصر والظفر للمسلمين ببركة
سيد المرسلين صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فبين الله عز وجل في هذه الآية
أن الغلبة إنما تكون بنصر الله لا بالكثرة وقد قال:" وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ
فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ" «3» [آل عمران: 160].
الخامسة- قوله تعالى: (وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ) أي من الخوف،
كما قال:
كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل «4»
__________
(1). راجع المسألة الموفية العشرين ص 18 من هذا الجزء.
(2). البيت لحسان بن ثابت.
(3). راجع ج 4 ص 253 فما بعد
(4). الكفة (بالكسر): حبالة الصائد. والحابل: الذي ينصب الحبالة.
والرحب
(بضم الراء) السعة. تقول منه: فلان رحب الصدر. والرحب (بالفتح): الواسع. تقول منه:
بلد رحب، وأرض رحبة. وقد رحبت ترحب رحبا ورحابة. وقيل: الباء بمعنى مع أي مع
رحبها. وقيل: بمعنى على، أي على رحبها. وقيل: المعنى برحبها، ف"- ما"
مصدرية. السادسة- قوله تعالى: (ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) روى مسلم عن أبي
إسحاق قال: جاء رجل إلى البراء فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة. فقال:
أشهد على نبي الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما ولى، ولكنه انطلق أخفاء
«1» من الناس، وحسر إلى هذا الحي من هوازن. وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كأنها
رجل من جراد فانكشفوا، فأقبل القوم إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وأبو سفيان يقود به بغلته، فنزل ودعا واستنصر وهو يقول: (أنا النبي لا
كذب. أنا ابن عبد المطلب. اللهم نزل نصرك). قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس
نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به، يعني النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. السابعة- قوله تعالى: (ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى
رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ) أي أنزل عليهم ما يسكنهم ويذهب خوفهم، حتى
اجترءوا على قتال المشركين بعد أن ولوا. (وأنزل جنودا لم تروها) وهم الملائكة،
يقوون المؤمنين بما يلقون في قلوبهم من الخواطر والتثبيت، ويضعفون الكافرين
بالتجبين لهم من حيث لا يرونهم ومن غير قتال، لان الملائكة لم تقاتل إلا يوم بدر.
وروي أن رجلا من بني نصر قال للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل البلق، والرجال الذين
كانوا عليها بيض، ما كنا فيهم إلا كهيئة الشامة، وما كان قتلنا إلا بأيديهم.
أخبروا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك فقال: (تلك الملائكة). (وعذب
الذين كفروا)
__________
(1). أخفاء: جمع خفيف كطبيب وأطباء. وأراد بهم المتعجلين. والحسر: جمع حاسر كساجد
وسجد. وهو من لا درع له ولا مغفر. أي ليس عليهم سلاح. والرشق (بالكسر): اسم للسهام
التي ترميها الجماعة دفعة واحدة. والرجل (بالكسر): القطعة. وقوله (احمر البأس) أي
اشتد الحرب. (راجع شرح النووي على صحيح مسلم كتاب المغازي).
أي
بأسيافكم. (وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء) أي على من
انهزم فيهديه إلى الإسلام. كمالك بن عوف النصري رئيس حنين ومن أسلم معه من قومه.
الثانية- ولما قسم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غنائم حنين
بالجعرانة «1»، أتاه وفد هو ازن مسلمين راغبين في العطف عليهم والإحسان إليهم،
وقالوا: يا رسول الله، انك خير الناس وأبر الناس، وقد أخذت أبناءنا ونساءنا
وأموالنا. فقال لهم: (إني قد كنت استأنيت بكم وقد وقعت المقاسم وعندي من ترون وإن
خير القول أصدقه فاختاروا إما ذراريكم وإما أموالكم (. فقالوا: لا نعدل بالأنساب
شيئا. فقام خطيبا وقال:) هؤلاء جاءونا مسلمين وقد خيرناهم فلم يعدلوا بالأنساب
فرضوا برد الذرية وما كان لي ولبني عبد المطلب وبني هاشم فهو لهم (. وقال
المهاجرون والأنصار: أما ما كان لنا فهو لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. وامتنع الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن في قومهما من أن يردوا عليهم شيئا
مما وقع لهم في سهامهم. وامتنع العباس بن مرداس السلمي كذلك، وطمع أن يساعده قومه
كما ساعد الأقرع وعيينة قومهما. فأبت بنو سليم وقالوا: بل ما كان لنا فهو لرسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (من ضن منكم بما في يديه فإنا نعوضه منه). فرد عليهم رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نساء هم وأولادهم، وعوض من لم تطب نفسه بترك نصيبه
أعواضا رضوا بها. وقال قتادة: ذكر لنا أن ظئر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ التي أرضعته من بني سعد أتته يوم حنين فسألته سبايا حنين. فقال صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إني لا أملك إلا ما يصيبني منهم ولكن ايتيني غدا
فاسأليني والناس عندي فإذا أعطيتك حصتي أعطاك الناس). فجاءت الغد فبسط لها ثوبه
فأقعد ها عليه. ثم سألته فأعطاها نصيبه فلما رأى ذلك الناس أعطوها أنصباء هم. وكان
عدد سبي هو زان في قول سعيد بن المسيب ستة آلاف رأس. وقيل: أربعة آلاف قال أبو
عمر: فيهن الشيماء أخت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الرضاعة، وهي
بنت الحارث بن عبد العزى من بنى سعد بن بكر [وبنت ] حليمة السعدية، فأكرمها رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأعطاها وأحسن إليها، ورجعت مسرورة
__________
(1). الجعرانة: موضع على سبعة أميال من مكة إلى الطائف.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)
إلى
بلادها بدينها وبما أفاء الله عليها. قال ابن عباس: رأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم أوطاس امرأة تعدو وتصيح ولا تستقر، فسأل عنها فقيل: فقدت
بنيا لها. ثم رآها وقد وجدت ابنها وهي تقبله وتدنيه، فدعاها وقال لأصحابه: (أطارحة
هذه ولدها في النار)؟ قالوا: لا. قال: (لم)؟ قالوا: لشفقتها. قال: (الله أرحم بكم
منها). وخرجه مسلم بمعناه، والحمد لله.
[سورة التوبة (9): آية 28]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا
الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ
يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (28)
فيه سبع مسائل: الاولى- قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا
الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) ابتداء وخبر. واختلف العلماء في معنى وصف المشرك بالنجس،
فقال قتادة ومعمر بن راشد وغير هما: لأنه جنب إذ غسله من الجنابة ليس بغسل. وقال
ابن عباس وغيره: بل معنى الشرك هو الذي نجسه. قال الحسن البصري من صافح مشركا فليتوضأ.
والمذهب كله على إيجاب الغسل على الكافر إذا أسلم إلا ابن عبد الحكم فإنه قال: ليس
بواجب، لان الإسلام يهدم ما كان قبله. وبوجوب الغسل عليه قال أبو ثور وأحمد.
وأسقطه الشافعي وقال: أحب إلي أن يغتسل. ونحوه لابن القاسم. ولمالك قول: إنه لا
يعرف الغسل، رواه عنه ابن وهب وابن أبي أويس. وحديث ثمامة وقيس بن عاصم يرد هذه
الأقوال. رواهما أبو حاتم البستي في صحيح مسنده. وأن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر بثمامة يوما فأسلم فبعث به إلى حائط «1» أبي طلحة فأمره أن
يغتسل، فاغتسل وصلي ركعتين. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(لقد حسن إسلام صاحبكم) وأخرجه مسلم بمعناه. وفية: أن ثمامة
__________
(1). الحائط: البستان.
لما
من عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انطلق إلى نخل قريب من المسجد
فاغتسل. وأمر قيس ابن عاصم أن يغتسل بماء وسدر. فإن كان إسلامه قبيل احتلامه فغسله
مستحب. ومتى أسلم بعد بلوغه لزمه أن ينوي بغسله الجنابة. هذا قول علمائنا، وهو
تحصيل المذهب. وقد أجاز ابن القاسم للكافر أن يغتسل قبل إظهاره للشهادة بلسانه إذا
اعتقد الإسلام بقلبه وهو قول ضعيف في النظر مخالف للأثر. وذلك أن أحدا لا يكون بالنية
مسلما دون القول. هذا قول جماعة أهل السنة في الايمان: إنه قول باللسان وتصديق
بالقلب، ويزكو بالعمل. قال الله تعالى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ
الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ «1» يَرْفَعُهُ" [فاطر: 01]. الثانية-
قوله تعالى: (فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ)" فلا يقربوا" نهي،
ولذلك حذفت منه النون." الْمَسْجِدَ الْحَرامَ" هذا اللفظ يطلق على جميع
الحرم، وهو مذهب عطاء فإذا يحرم تمكين المشرك من دخول الحرم أجمع. فإذا جاءنا رسول
منهم خرج الامام إلى الحل ليسمع ما يقول. ولو دخل مشرك الحرم مستورا ومات نبش قبره
وأخرجت عظامه. فليس لهم الاستيطان ولا الاجتياز. وأما جزيرة العرب، وهي مكة
والمدينة واليمامة واليمن ومخاليفها «2»، فقال مالك: يخرج من هذه المواضع كل من
كان على غير الإسلام، ولا يمنعون من التردد بها مسافرين. وكذلك قال الشافعي رحمه
الله، غير أنه استثنى من ذلك اليمن. ويضرب لهم أجل ثلاثة أيام كما ضربه لهم عمر
رضي الله عنه حين أجلاهم. ولا يدفنون فيها ويلجئون إلى الحل. الثالثة- واختلف
العلماء في دخول الكفار المساجد والمسجد الحرام على خمسة أقوال، فقال أهل المدينة:
الآية عامة في سائر المشركين وسائر المساجد. وبذلك كتب عمر ابن عبد العزيز إلى
عماله ونزع في كتابه بهذه الآية. ويؤيد ذلك قوله تعالى:" فِي بُيُوتٍ أَذِنَ
اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ" «3» [النور: 36]. ودخول
الكفار فيها مناقض لترفيعها. وفي صحيح مسلم وغيره: (إن هذه المساجد لا تصلح لشيء
من البول والقذر). الحديث. والكافر لا يخلو عن
__________
(1). راجع ج 14 ص 328.
(2). مخاليف جمع مخلاف، وهي قرى اليمن.
(3). راجع ج 12 ص 264.
ذلك. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب) والكافر جنب. وقوله تعالى:" إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ" فسماه الله تعالى نجسا. فلا يخلو أن يكون نجس العين أو مبعدا من طريق الحكم. وأى ذلك كان فمنعه من المسجد واجب لان العلة وهي النجاسة موجودة فيهم، والحرمة موجودة في المسجد. يقال: رجل نجس، وامرأة نجس، ورجلان نجس، وامرأتان نجس، ورجال نجس، ونساء نجس، لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر. فأما النجس (بكسر النون وجزم الجيم) فلا يقال إلا إذا قيل معه رجس. فإذا أفرد قيل نجس (بفتح النون وكسر الجيم) ونجس (بضم الجيم). وقال الشافعي رحمه الله: الآية عامة في سائر المشركين، خاصة في المسجد الحرام، ولا يمنعون من دخول غيره، فأباح دخول اليهودي والنصراني في سائر المساجد. قال ابن العربي: وهذا جمود منه على الظاهر، لان قوله عز وجل:" إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ" تنبيه على العلة بالشرك والنجاسة. فإن قيل: فقد ربط النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثمامة في المسجد وهو مشرك. قيل له: أجاب علماؤنا عن هذا الحديث- وإن كان صحيحا- بأجوبة: أحدها- أنه كان متقدما على نزول الآية. الثاني- أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان قد علم بإسلامه فلذلك ربطه. الثالث- أن ذلك قضية في عين فلا ينبغي أن تدفع بها الادلة التي ذكرناها، لكونها مقيدة حكم القاعدة الكلية. وقد يمكن أن يقال: إنما ربطه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها، وحسن آدا بهم في جلوسهم في المسجد، فيستأنس بذلك ويسلم، وكذلك كان. ويمكن أن يقال: إنهم لم يكن لهم موضع يربطونه فيه إلا في المسجد، والله أعلم. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يمنع اليهود والنصارى من دخول المسجد الحرام ولا غيره، ولا يمنع دخول المسجد الحرام إلا المشركون واهل الأوثان. وهذا قول يرده كل ما ذكرناه من الآية وغيرها. قال الكيا الطبري: ويجوز للذمي دخول سائر المساجد عند أبي حنيفة من غير حاجة. وقال الشافعي: تعتبر الحاجة، ومع الحاجة لا يجوز دخول المسجد الحرام. وقال عطاء بن أبي رباح: الحرم كله قبلة ومسجد، فينبغي أن يمنعوا من دخول
الحرم،
لقوله تعالى:" سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ
الْحَرامِ" «1» [الاسراء: 1]. وإنما رفع من بيت أم هانئ. وقال قتادة: لا يقرب
المسجد الحرام مشرك إلا أن يكون صاحب جزية أو عبدا كافرا لمسلم. وروى إسماعيل بن
إسحاق حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا شريك عن أشعث عن الحسن عن جابر عن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (لا يقرب المسجد مشرك إلا أن يكون عبدا أو
أمة فيدخله لحاجة). وبهذا قال جابر بن عبد الله فإنه قال: العموم يمنع المشرك عن
قربان المسجد الحرام، وهو مخصوص في العبد والامة. الرابعة- قوله تعالى: (بَعْدَ
عامِهِمْ هذا) فيه قولان: أحد هما- أنه سنة تسع التي حج فيها أبو بكر. الثاني- سنة
عشر قاله قتادة. ابن العربي:" وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضى اللفظ وإن من
العجب أن يقال: إنه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الأذان. ولو دخل غلام رجل داره
يوما فقال له مولاه: لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يكن المراد اليوم الذي دخل
فيه". الخامسة- قوله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) قال عمرو بن فائد:
المعنى وإذ خفتم. وهذه عجمة، والمعنى بارع ب"- أن". وكان المسلمون لما
منعوا المشركين من الموسم وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات، قذف الشيطان في
قلوبهم الخوف من الفقر وقالوا: من أين نعيش. فوعدهم الله أن يغنيهم من فضله. قال
الضحاك: ففتح الله عليهم باب الجزية من أهل الذمة بقوله عز وجل:" قاتِلُوا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ" [التوبة: 29]
الآية. وقال عكرمة: أغناهم الله بإدرار المطر والنبات وخصب الأرض. فأخصبت تبالة
«2» وجرش وحملوا إلى مكة الطعام والودك «3» وكثر الخير. وأسلمت العرب: أهل نجد
وصنعاء وغيرهم فتمادى حجهم وتجرهم. وأغنى الله من فضله بالجهاد والظهور على الأمم.
والعيلة: الفقر. يقال: عال الرجل يعيل إذا افتقر. قال الشاعر «4»:
وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
__________
(1). راجع ج 10 ص 204. [.....]
(2). تبالة: بلد باليمن خصبة. وجرش كزفر من مخاليف اليمن.
(3). الودك: هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
(4). هو أحيحة كما في اللسان.
وقرا
علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود" عائلة" وهو مصدر كالقائلة من قال يقيل.
وكالعافية. ويحتمل أن يكون نعتا لمحذوف تقديره: حالا عائلة، ومعناه خصلة شاقة.
يقال منه: عالني الامر يعولني: أي شق علي واشتد. وحكى الطبري أنه يقال: عال يعول
إذا افتقر. السادسة- في هذه الآية دليل على أن تعلق القلب بالأسباب في الرزق جائز
وليس ذلك بمناف للتوكل وإن كان الرزق مقدرا وأمر الله وقسمه مفعولا ولكنه علقه
بالأسباب حكمة ليعلم القلوب التي تتعلق بالأسباب من القلوب التي تتوكل على رب
الأرباب. وقد تقدم أن السبب لا ينافي التوكل. قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح
بطانا) «1». أخرجه البخاري. فأخبر أن التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في
طلب الرزق. ابن العربي: ولكن شيوخ الصوفية قالوا: إنما يغدو ويروح في الطاعات فهو
[السبب «2»] الذي يجلب الرزق". قالوا: والدليل عليه أمران: أحدهما- قوله
تعالى:" وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ
رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ" «3» [طه: 132] الثاني- قوله تعالى:"
إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ"
«4» [فاطر: 10]. فليس ينزل الرزق من محله، وهو السماء، إلا ما يصعد وهو الذكر
الطيب والعمل الصالح وليس بالسعي في الأرض فإنه ليس فيها رزق. والصحيح ما أحكمته
السنة عند فقهاء الظاهر وهو العمل بالأسباب الدنيوية من الحرث والتجارة في الأسواق
والعمارة للأموال وغرس الثمار. وقد كانت الصحابة تفعل ذلك والنبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين أظهر هم. قال أبو الحسن بن بطال: أمر الله سبحانه عباده
بالإنفاق من طيبات ما كسبوا، إلى غير ذلك من الآي. وقال:" فَمَنِ اضْطُرَّ
غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ" «5» [البقرة: 173]. فأحل للمضطر
__________
(1). الخمص والمخمصة: الجوع. والبطنة: امتلاء البطن من الطعام. أي تغدو بكرة وهي
جياع وتروح عشية وهي ممتلئة الأجواف.
(2). زيادة عن ابن العربي.
(3). راجع ج 11 ص 263.
(4). راجع ص 104 من هذا الجزء.
(5). راجع ج 2 ص 216.
ما
كان حرم عليه عند عدمه للغذاء الذي أمره باكتسابه والاغتذاء به، ولم يأمره بانتظار
طعام ينزل عليه من السماء، ولو ترك السعي في ترك ما يتغذى به لكان لنفسه قاتلا.
وقد كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتلوى من الجوع ما يجد ما
يأكله، ولم ينزل عليه طعام من السماء، وكان يدخر لأهله قوت سنته حتى فتح الله عليه
الفتوح. وقد روى أنس بن مالك أن رجلا أتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ببعير فقال: يا رسول الله، أعقله وأتوكل أو أطلقه وأتوكل؟ قال: (اعقله وتوكل).
قلت: ولا حجة لهم في أهل الصفة، فإنهم كانوا فقراء يقعدون في المسجد ما يحرثون ولا
يتجرون، ليس لهم كسب ولا مال، إنما هم أضياف الإسلام عند ضيق البلدان، ومع ذلك
فإنهم كانوا يحتطبون بالنهار ويسوقون الماء إلى بيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويقرءون القرآن بالليل ويصلون. هكذا وصفهم البخاري وغيره.
فكانوا يتسببون. وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا جاءته هدية أكلها معهم،
وإن كانت صدقة خصهم بها، فلما كثر الفتح وانتشر الإسلام خرجوا وتأمروا- كأبي هريرة
وغيره- وما قعدوا. ثم قيل: الأسباب التي يطلب بها الرزق ستة أنواع: أعلاها كسب
نبينا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: (جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل
الذلة والصغار على من خالف أمري). خرجه الترمذي وصححه. فجعل الله رزق نبيه صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في كسبه لفضله، وخصه بأفضل أنواع الكسب، وهو أخذ
الغلبة والقهر لشرفه. الثاني- أكل الرجل من عمل يده، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (إن أطيب ما أكل الرجل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل
يده) خرجه البخاري. وفي التنزيل" وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ
لَكُمْ" «1» [الأنبياء: 80]، وروي أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه.
الثالث- التجارة، وهي كانت عمل جل الصحابة رضوان الله عليهم، وخاصة المهاجرين، وقد
دل عليها التنزيل في غير موضع.
__________
(1). راجع ج 11 ص 320.
قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)
الرابع-
الحرث والغرس. وقد بيناه في سورة" البقرة" «1» الخامس- إقراء القرآن
وتعليمه والرقية، وقد مضى في الفاتحة «2». السادس- يأخذ بنية الأداء إذا احتاج،
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله
عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله (. خرجه البخاري. رواه أبو هريرة رضي الله
عنه. السابعة- قوله تعالى:) إن شاء) دليل على أن الرزق ليس بالاجتهاد، وإنما هو من
فضل الله تولى قسمته بين عباده وذلك بين في قوله تعالى:" نَحْنُ قَسَمْنا
بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" «3» [الزخرف: 32] الآية.
[سورة التوبة (9): آية 29]
قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا
يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ
صاغِرُونَ (29)
فيه خمس مسألة: الاولى- قوله تعالى: (قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ) لما حرم الله تعالى على الكفار أن يقربوا المسجد
الحرام، وجد المسلمون في أنفسهم بما قطع عنهم من التجارة التي كان المشركون يوافون
بها، قال الله عز وجل:" وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً" [التوبة: 28] الآية.
على ما تقدم. ثم أحل في هذه الآية الجزية وكانت لم تؤخذ قبل ذلك، فجعلها عوضا مما
منعهم من موافاة المشركين بتجارتهم. فقال الله عز وجل:" قاتِلُوا الَّذِينَ
لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ" الآية. فأمر سبحانه
وتعالى بمقاتلة جميع الكفار لاصفاقهم «4» على هذا الوصف، وخص أهل الكتاب بالذكر
إكراما لكتابهم، ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل
__________
(1). راجع ج 3 ص 17.
(2). راجع ج 1 ص 112، 13 1.
(3). راجع ج 16 ص 82.
(4). أصفق القوم على أمر واحد: أجمعوا عليه.
والشرائع
والملل، وخصوصا ذكر محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وملته وأمته. فلما
أنكروه تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة، فنبه على محلهم ثم جعل للقتال غاية
وهي إعطاء الجزية بدلا عن القتل. وهو الصحيح. قال ابن العربي: سمعت أبا الوفاء علي
بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها. فقال:" قاتِلُوا" وذلك أمر
بالعقوبة. ثم قال:" الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ" وذلك بيان للذنب الذي
أوجب العقوبة. وقوله:" وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ" تأكيد للذنب في جانب
الاعتقاد. ثم قال:" وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ"
زيادة للذنب في مخالفة الأعمال. ثم قال:" وَلا يَدِينُونَ دِينَ
الْحَقِّ" إشارة إلى تأكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والأنفة عن الاستسلام.
ثم قال:" مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ" تأكيد للحجة، لأنهم كانوا
يجدونه مكتوبا عند هم في التوراة والإنجيل. ثم قال:" حَتَّى يُعْطُوا
الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ" فبين الغاية التي تمتد إليها العقوبة وعين البدل الذي
ترتفع به. الثانية- وقد اختلف العلماء فيمن تؤخذ منه الجزية، قال الشافعي رحمه
الله: لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة عربا كانوا أو عجما لهذه الآية،
فإنهم هم الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم إليهم دون من سوا هم لقوله عز وجل:"
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ" «1» [التوبة: 5]. ولم
يقل: حتى يعطوا الجزية كما قال في أهل الكتاب. وقال: وتقبل من المجوس بالسنة «2»،
وبه قال أحمد وأبو ثور. وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه. وقال الأوزاعي: تؤخذ
الجزية من كل عابد وثن أو نار أو جاحد أو مكذب. وكذلك مذهب مالك، فإنه رأى أن
الجزية تؤخذ من جميع أجناس الشرك والجحد، عربيا أو عجميا، تغلبيا أو قرشيا، كائنا
من كان، إلا المرتد. وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون: تؤخذ الجزية من مجوس العرب
والأمم كلها. وأما عبدة الأوثان من العرب فلم يستن الله فيهم جزية، ولا يبقى على
الأرض منهم أحد، وإنما لهم القتال أو الإسلام. ويوجد لابن القاسم: أن الجزية تؤخذ
منهم، كما يقول مالك. وذلك في التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص. وقال ابن
وهب:
__________
(1). راجع ص 72 من هذا الجزء. [.....]
(2). لقوله عليه الصلاة والسلام:" سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
لا تقبل الجزية من مجوس العرب وتقبل من غيرهم. قال: لأنه ليس في العرب مجوسي إلا وجميعهم أسلم، فمن وجد منهم بخلاف الإسلام فهو مرتد، يقتل بكل حال إن لم يسلم ولا تقبل منهم جزية. وقال ابن الجهم: تقبل الجزية من كل من دان بغير الإسلام إلا ما أجمع عليه من كفار قريش. وذكر في تعليل ذلك أنه إكرام لهم عن الذلة والصغار، لمكانهم من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال غيره: إنما ذلك لان جميعهم أسلم يوم فتح مكة. والله أعلم. الثالثة- وأما المجوس فقال ابن المنذر: لا أعلم خلافا أن الجزية تؤخذ منهم. وفي الموطأ: مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر أمر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم. فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب). قال أبو عمر: يعني في الجزية خاصة. وفي قول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب) دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب. وعلى هذا جمهور الفقهاء. وقد روي عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا. وأظنه ذهب في ذلك إلى شي روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف، يدور على أبي سعيد البقال، ذكره عبد الرزاق وغيره. قال ابن عطية: وروي أنه قد كان بعث في المجوس نبي اسمه زرادشت. والله أعلم. الرابعة- لم يذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه مقدارا للجزية المأخوذة منهم. وقد اختلف العلماء في مقدار الجزية المأخوذة منهم، فقال عطاء بن أبي رباح: لا توقيت فيها، وإنما هو على ما صولحوا عليه. وكذلك قال يحيى بن آدم وأبو عبيد والطبري، إلا أن الطبري قال: أقله دينار وأكثره لا حد له. واحتجوا بما رواه أهل الصحيح عن عمرو بن عوف: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صالح أهل البحرين على الجزية. وقال الشافعي: دينار على الغني والفقير من الأحرار البالغين لا ينقص منه شي واحتج بما رواه أبو داود وغيره عن معاذ: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم
دينارا
في الجزية. قال الشافعي: وهو المبين عن الله تعالى مراده. وهو قول أبي ثور. قال
الشافعي: وإن صولحوا على أكثر من دينار جاز، وإن زادوا وطابت بذلك أنفسهم قبل
منهم. وإن صولحوا على ضيافة ثلاثة أيام جاز، إذا كانت الضيافة معلومة في الخبز
والشعير والتبن «1» والإدام، وذكر ما على الوسط من ذلك وما على الموسر وذكر موضع
النزول والكن من البرد والحر. وقال مالك فيما رواه عنه ابن القاسم وأشهب ومحمد بن
الحارث بن زنجويه: إنها أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق،
الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا. لا يزاد ولا ينقص على ما فرض عمر لا يؤخذ منهم
غيره. وقد قيل: إن الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام. وقال ابن القاسم: لا ينقص
من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغنى. قال أبو عمر: ويؤخذ من فقرائهم بقدر ما
يحتملون ولو درهما. وإلى هذا رجع مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه ومحمد بن الحسن
وأحمد بن حنبل: اثنا عشر، وأربعة وعشرون، وأربعون. قال الثوري: جاء عن عمر بن
الخطاب في ذلك ضرائب مختلفة، فللوالي أن يأخذ بأيها شاء، إذا كانوا أهل ذمة. وأما
أهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير. الخامسة- قال علماؤنا رحمة الله عليهم: والذي
دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من الرجال المقاتلين، لأنه تعالى قال:"
قاتِلُوا الَّذِينَ" إلى قوله:" حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ"
فيقتضي ذلك وجو بها على من يقاتل. ويدل على أنه ليس على العبد وإن كان مقاتلا،
لأنه لا مال له، ولأنه تعالى قال:" حَتَّى يُعْطُوا". ولا يقال لمن لا
يملك حتى يعطي. وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال
الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين
المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني. واختلف في الرهبان، فروى ابن وهب عن مالك
أنها لا تؤخذ منهم. قال مطرف وابن الماجشون: هذا إذا لم يترهب بعد فرضها فإن
فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه. السادسة- إذا أعطى أهل الجزية الجزية لم يؤخذ منهم
شي من ثمار هم ولا تجارتهم ولا زروعهم إلا أن يتجروا في بلاد غير بلادهم التي
أقروا فيها وصولحوا عليها. فإن خرجوا
__________
(1). كذا في ب، ج، هـ، ى. وفي ك: التين.
تجارا
عن بلادهم التي أقروا فيها إلى غير ها أخذ منهم العشر إذا باعوا ونض «1» ثمن ذلك
بأيديهم ولو كان ذلك في السنة مرارا إلا في حملهم الطعام الحنطة والزيت إلى
المدينة ومكة خاصة، فإنه يؤخذ منهم نصف العشر على ما فعل عمر. ومن أهل المدينة من
لا يرى أن يؤخذ من أهل الذمة العشر في تجارتهم إلا مرة في الحول، مثل ما يؤخذ من
المسلمين. وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وجماعة من أئمة الفقهاء. والأول قول مالك
وأصحابه. السابعة- إذا أدى أهل الجزية جزيتهم التي ضربت عليهم أو صولحوا عليها خلي
بينهم وبين أموالهم كلها، وبين كرومهم وعصر ها ما ستروا خمور هم ولم يعلنوا بيعها
من مسلم ومنعوا من إظهار الخمر والخنزير في أسواق المسلمين، فإن أظهروا شيئا من
ذلك أريقت الخمر عليهم، وأدب من أظهر الخنزير. وإن أراقها مسلم من غير إظهارها فقد
تعدى، ويجب عليه الضمان. وقيل: لا يجب ولو غصبها وجب عليه ردها. ولا يعترض لهم في
أحكامهم ولا متاجرتهم فيما بينهم بالربا. فإن تحاكموا إلينا فالحاكم مخير، إن شاء
حكم بينهم بما أنزل الله وإن شاء أعرض. وقيل: يحكم بينهم في المظالم على كل حال،
ويؤخذ من قويهم لضعيفهم، لأنه من باب الدفع عنهم وعلى الامام أن يقاتل عنهم عدو هم
ويستعين بهم في قتالهم. ولا حظ لهم في الفيء، وما صولحوا عليه من الكنائس لم
يزيدوا عليها، ولم يمنعوا من إصلاح ما وهى منها، ولا سبيل لهم إلى إحداث غيرها.
ويأخذون من اللباس والهيئة بما يبينون «2» به من المسلمين، ويمنعون من التشبه بأهل
الإسلام. ولا بأس باشتراء أولاد العدو منهم إذا لم تكن لهم ذمة. ومن لد في أداء
جزيته أدب على لدده «3» وأخذت منه صاغرا. الثامنة- اختلف العلماء فيما وجبت الجزية
عنه، فقال علماء المالكية: وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر. وقال الشافعي: وجبت
بدلا عن الدم وسكنى الدار. وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا وجبت بدلا عن القتل فأسلم
سقطت عنه الجزية لما مضى، ولو أسلم قبل تمام الحول بيوم أو بعده عند مالك. وعند
الشافعي أنها دين مستقر في الذمة فلا يسقطه
__________
(1). نض المال: صار عينا بعد أن كان متاعا.
(2). في ج: ما يتبينون.
(3). اللدد: الخصومة الشديدة.
الإسلام
كأجرة الدار. وقال بعض الحنفية بقولنا. وقال بعضهم: إنما وجبت بدلا عن النصر
والجهاد. واختاره القاضي أبو زيد وزعم أنه سر الله في المسألة. وقول مالك أصح،
لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ليس على مسلم جزية). قال سفيان: معناه
إذا أسلم الذمي بعد ما وجبت الجزية عليه بطلت عنه. أخرجه الترمذي وأبو داود. قال
علماؤنا: وعليه يدل قوله تعالى:" حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ
وَهُمْ صاغِرُونَ" لان بالإسلام يزول هذا المعنى. ولا خلاف أنهم إذا أسلموا
فلا يؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون. والشافعي لا يأخذ بعد الإسلام على الوجه الذي
قاله الله تعالى. وإنما يقول: إن الجزية دين، وجبت عليه بسبب سابق وهو السكنى أو
توقي شر القتل، فصارت كالديون كلها. التاسعة- لو عاهد الامام أهل بلد أو حصن ثم
نقضوا عهدهم وامتنعوا من أداء ما يلزمهم من الجزية وغير ها وامتنعوا من حكم
الإسلام من غير أن يظلموا وكان الامام غير جائر عليهم وجب على المسلمين غزوهم
وقتالهم مع إمامهم. فإن قاتلوا وغلبوا حكم فيهم بالحكم في دار الحرب سواء. وقد
قيل: هم ونساؤهم في ولا خمس فيهم، وهو مذهب. العاشرة- فإن خرجوا متلصصين قاطعين
الطريق فهم بمنزلة المحاربين المسلمين إذا لم يمنعوا الجزية. ولو خرجوا متظلمين
نظر في أمر هم وردوا إلى الذمة وأنصفوا من ظالمهم ولا يسترق منهم أحد وهم أحرار.
فإن نقض بعضهم دون بعض فمن لم ينقض على عهده، ولا يؤخذ بنقض غيره وتعرف إقامتهم
على العهد بإنكار هم على الناقضين. الحادية عشرة- الجزية وزنها فعلة، من جزى يجزي
إذا كافأ عما أسدي إليه، فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن، وهي كالقعدة
والجلسة. ومن هذا المعنى قول الشاعر:
يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت كمن جزى
الثانية
عشرة- روى مسلم عن هشام بن حكيم بن حزام ومر على ناس من الأنباط «1» بالشام قد
أقيموا في الشمس- في رواية: وصب على رؤوسهم الزيت- فقال: ما شأنهم؟ فقال يحبسون في
الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:
(إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا). في رواية: وأمير هم يومئذ عمير بن
سعد على فلسطين، فدخل عليه فحدثه فأمر بهم فخلوا. قال علماؤنا: أما عقوبتهم إذا
امتنعوا من أدائها مع التمكين فجائز، فأما مع تبين عجزهم فلا تحل عقوبتهم، لان من
عجز عن الجزية سقطت عنه. ولا يكلف الأغنياء أداءها عن الفقراء. وروى أبو داود عن
صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عن آبائهم أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (من ظلم معاهدا أو
انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ شيئا منه بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة (.
الثالثة عشرة- قوله تعالى:" عَنْ يَدٍ" قال ابن عباس: يدفعها بنفسه غير
مستنيب فيها أحدا. روى أبو البختري عن سلمان قال: مذمومين. وروى معمر عن قتادة
قال: عن قهر وقيل:" عَنْ يَدٍ" عن إنعام منكم عليهم، لأنهم إذا أخذت
منهم الجزية فقد أنعم عليهم بذلك. عكرمة: يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد
بن جبير. ابن العربي: وهذا ليس من قوله:" عَنْ يَدٍ" وإنما هو من
قوله:" وَهُمْ صاغِرُونَ". الرابعة عشرة- روى الأئمة عن عبد الله بن عمر
أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اليد العليا خير من اليد
السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة) وروى: (واليد العليا هي المعطية).
فجعل يد المعطي في الصدقة عليا، وجعل يد المعطي في الجزية سفلي. وئد الآخذ عليا،
ذلك بأنه الرافع الخافض، يرفع من يشاء ويخفض من يشاء، لا إله غيره. الخامسة عشرة-
عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن أرض الخراج يعجز عنها
أهلها أفأعمرها وأزرعها وأؤدي خراجها؟ فقال: لا. وجاءه آخر
__________
(1). الأنباط: فلاحو العجم.
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)
فقال
له ذلك فقال: لا وتلا قوله تعالى:" قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ" إلى قوله:" وَهُمْ
صاغِرُونَ" أيعمد أحدكم إلى الصغار في عنق أحدهم فينتزعه فيجعله في عنقه!
وقال كليب بن وائل: قلت لابن عمر اشتريت أرضا قال الشراء حسن. قلت: فإني أعطي عن
كل جريب «1» أرض درهما وقفيز طعام. قال: لا تجعل في عنقك صغارا. وروى ميمون بن
مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما يسرني أن لي الأرض كلها بجزية خمسة دراهم
أقر فيها بالصغار على نفسي.
[سورة التوبة (9): آية 30]
وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ
اللَّهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا
مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)
فيه سبع مسائل: الاولى- قرأ عاصم والكسائي" عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ"
بتنوين عزير. والمعنى أن" ابنا" على هذا خبر ابتداء عن عزير و"
عزير" ينصرف عجميا كان أو عربيا. وقرا ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
عامر" عزير ابن" بترك التنوين لاجتماع الساكنين، ومنه قراءة من
قرأ" قل هو الله أحد الله الصمد" «2» [الإخلاص: 2- 1]. قال أبو علي: وهو
كثير في الشعر. وأنشد الطبري في ذلك:
لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا «3» مكرا
إذا غطيف السلمي فرا
الثانية- قوله تعالى: (وَقالَتِ الْيَهُودُ) هذا لفظ خرج على العموم ومعناه
الخصوص، لان ليس كل اليهود قالوا ذلك. وهذا مثل قوله تعالى:" الَّذِينَ قالَ
لَهُمُ
__________
(1). الجريب من الأرض: قال بعضهم عشرة آلاف ذراع. راجع المصباح ففيه الخلاف.
والقفيز: مكيال، وهو ثمانية مكاكيك.
(2). راجع ج 20 ص 244.
(3). رجل مدعس (بالسين والصاد): طعان.
الناس"
«1» [آل عمران: 173] ولم يقل ذلك كل الناس. وقيل: إن قائل ما حكى عن اليهود سلام
بن مشكم ونعمان بن أبي أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف، قالوه للنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال النقاش: لم يبق يهودي يقولها بل انقرضوا فإذا
قالها واحد فيتوجه أن تلزم الجماعة شنعة المقالة، لأجل نباهة القائل فيهم. وأقوال
النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج بها. فمن ها هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيها.
والله أعلم. وقد روي أن سبب ذلك القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه
السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم، فخرج عزير يسيح في الأرض، فأتاه
جبريل فقال: (أين تذهب)؟ قال: أطلب العلم، فعلمه التوراة كلها فجاء عزير بالتوراة
إلى بني إسرائيل فعلمهم. وقيل: بل حفظها الله عزيرا كرامة منه له، فقال لبني
إسرائيل: إن الله قد حفظني التوراة، فجعلوا يدرسونها من عنده. وكانت التوراة
مدفونة، كان دفنها علماؤهم حين أصابهم من الفتن والجلاء والمرض ما أصاب وقتل بخت
نصر إياهم. ثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي متساوية لما كان عزير يدرس فضلوا
عند ذلك وقالوا: إن هذا لم يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله حكاه الطبري. وظاهر قول
النصارى أن المسيح ابن الله، إنما أرادوا بنوة النسل كما قالت العرب في الملائكة.
وكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغير هما. وهذا أشنع الكفر. قال أبو المعالي:
أطبقت النصارى على أن المسيح إله وإنه ابن إله. قال ابن عطية: ويقال إن بعضهم
يعتقد ها بنوة حنو ورحمة. وهذا المعنى أيضا لا يحل أن تطلق البنوة عليه وهو كفر.
الثالثة- قال ابن العربي: في هذا دليل من قول ربنا تبارك وتعالى على أن من أخبر عن
كفر غيره الذي لا يجوز لاحد أن يبتدئ به لا حرج عليه، لأنه إنما ينطق به على معنى
الاستعظام له والرد عليه ولو شاء ربنا ما تكلم به أحد، فإذا مكن من إطلاق الألسن
به فقد أذن بالأخبار عنه على معنى إنكاره بالقلب واللسان والرد عليه بالحجة
والبرهان.
__________
(1). راجع ج 4 ص 279.
الرابعة-
قوله تعالى: (ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ) قيل: معناه التأكيد، كما قال
تعالى:" يكتبون الكتاب بأيديهم" «1» [البقرة: 79] وقوله:" وَلا
طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ" «2» [الانعام: 38] وقوله:" فَإِذا نُفِخَ
فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ" «3» [الحاقة: 13] ومثله كثير. وقيل: المعنى
أنه لما كان قول ساذج ليس فيه بيان ولا برهان، وإنما هو قول بالفم مجرد نفس دعوى
لا معنى تحته صحيح لأنهم معترفون بأن الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له
ولدا، فهو كذب وقول لساني فقط بخلاف الأقوال الصحيحة التي تعضد ها الادلة ويقوم
عليها البرهان. قال أهل المعاني: إن الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الأفواه
والألسن إلا وكان قولا زورا، كقوله:" يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ
فِي قُلُوبِهِمْ" «4» [آل عمران: 167] و" كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ
مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً" «5» [الكهف: 5] و"
يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ" [الفتح: 11] «6».
الخامسة- قوله تعالى: (يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ)"
يُضاهِؤُنَ" يشابهون، ومنه قول العرب: امرأة ضهيأ للتي لا تحيض أو التي لا
ثدي لها، كأنها أشبهت الرجال. وللعلماء في" قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا"
ثلاثة أقوال: الأول- قول عبدة الأوثان: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى.
الثاني- قول الكفرة: الملائكة بنات الله. الثالث- قول أسلافهم، فقلدوهم في الباطل
واتبعوهم على الكفر، كما أخبر عنهم بقوله تعالى:" إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا
عَلى أُمَّةٍ" «7» [الزخرف: 23]. السادسة- اختلف العلماء «8» في"
ضهيأ" هل يمد أو لا، فقال ابن ولاد: امرأة ضهيأ، وهي التي لا تحيض، مهموز غير
ممدود. ومنهم من يمد وهو سيبويه فيجعلها على فعلاء بالمد، والهمزة فيها زائدة
لأنهم يقولون نساء ضهي فيحذفون الهمزة. قال أبو الحسن قال لي
__________
(1). راجع ج 2 ص 7.
(2). راجع ج 6 ص 419.
(3). راجع ج 18 ص 264.
(4). راجع ج 4 ص 265 فما بعد. [.....]
(5). راجع ج 10 ص 353.
(6). راجع ج 16 ص 268 وص 74.
(7). راجع ج 16 ص 74.
(8). في ج: النحاة.
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)
النجيرمي:
ضهيأة بالمد والهاء. جمع بين علامتي تأنيث، حكاه عن أبي عمرو الشيباني في النوادر.
وأنشد:
ضهيأة أو عاقر جماد «1»
ابن عطية: من قال" يُضاهِؤُنَ" مأخوذ من قولهم: امرأة ضهياء فقوله خطأ،
قاله أبو علي، لان الهمزة في (ضاهأ) أصلية، وفي (ضهياء) زائدة كحمراء. السابعة-
قوله تعالى: (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي لعنهم الله، يعني اليهود والنصارى، لان
الملعون كالمقتول. قال ابن جريج:" قاتَلَهُمُ اللَّهُ" هو بمعنى التعجب.
وقال ابن عباس: كل شي في القرآن قتل فهو لعن، ومنه قول أبان ابن تغلب:
قاتلها الله تلحاني وقد علمت ... أنى لنفسي إفسادي وإصلاحي
وحكى النقاش أن أصل" قاتل الله" الدعاء، ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه
على التعجب في الخير والشر، وهم لا يريدون الدعاء. وأنشد الأصمعي:
يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني ... واخبر الناس أني لا أباليها
[سورة التوبة (9): آية 31]
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا
إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)
قوله تعالى: (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ
اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ) الأحبار جمع حبر، وهو الذي يحسن القول
وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه. ومنه ثوب محبر أي جمع الزينة. وقد قيل في واحد
الأحبار: حبر بكسر الحاء، والمفسرون على فتحها. واهل اللغة على كسرها. قال يونس:
لم أسمعه إلا بكسر الحاء، والدليل على ذلك أنهم قالوا: [مداد] «2» حبر يريدون مداد
عالم، ثم كثر الاستعمال حتى قالوا للمداد حبر. قال الفراء: الكسر
__________ (1). في الأصول (جناد) بالنون، وهو تحريف. والجماد: الناقة التي لا لبن
بها.
(2). من ج وك وهـ وى.
والفتح
لغتان. وقال ابن السكيت: الحبر بالكسر المداد، والحبر بالفتح العالم. والرهبان جمع
راهب مأخوذ من الرهبة، وهو الذي حمله خوف الله تعالى على أن يخلص له النية دون
الناس، ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به. قوله تعالى: (أَرْباباً مِنْ دُونِ
اللَّهِ) قال أهل المعاني: جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كل شي،
ومنه قوله تعالى:" قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً" «1»
[الكهف: 96] أي كالنار. قال عبد الله بن المبارك:
وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
روى الأعمش وسفيان عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى البختري قال: سئل حذيفة عن قول الله
عز وجل:" اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ
اللَّهِ" هل عبد وهم؟ فقال لا، ولكن أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم
الحلال فحرموه. وروى الترمذي عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: (ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا
الوثن) وسمعته يقرأ في سورة" براءة"" اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ
وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ"
ثم قال: (أما إنهم لم يكونوا يعبد ونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه
وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه). قال: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عبد السلام
بن حرب. وغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث. قوله تعالى: (وَالْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ) مضى الكلام في اشتقاقه في [آل عمران «2»]. والمسيح: العرق يسيل من
الجبين. ولقد أحسن بعض المتأخرين فقال:
افرح فسوف تألف الأحزانا ... إذا شهدت الحشر والميزانا
وسال من جبينك المسيح ... كأنه جداول تسيح
ومضى في [النساء] «3» معنى إضافته إلى مريم أمه.
__________
(1). راجع ج 11 ص 55 فما بعد.
(2). راجع ج 4 ص 88.
(3). راجع ج 6 ص 21.
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)
[سورة
التوبة (9): آية 32]
يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ
أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (32)
قوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ) أي دلالته وحججه على
توحيده. جعل البراهين بمنزلة النور لما فيها من البيان. وقيل: المعنى نور الإسلام،
أي أن يخمدوا دين الله بتكذيبهم. (بِأَفْواهِهِمْ) جمع فوه على الأصل، لان الأصل
في فم فوه، مثل حوض وأحواض. (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ)
يقال: كيف دخلت" إلا" وليس في الكلام حرف نفي، ولا يجوز ضربت إلا زيدا.
فزعم الفراء أن" إلا" إنما دخلت لان في الكلام طرفا من الجحد. قال
الزجاج: الجحد والتحقيق ليسا بذوي أطراف. وأدوات الجحد: ما، ولا، وإن، وليس: وهذه
لا أطراف لها ينطق بها ولو كان الامر كما أراد لجاز كرهت إلا زيدا، ولكن الجواب أن
العرب تحذف مع أبى. والتقدير: ويأبى الله كل شي إلا أن يتم نوره. وقال علي بن
سليمان: إنما جاز هذا في" أبى" لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي. قال النحاس:
فهذا حسن، كما قال الشاعر:
وهل لي أم غيرها إن تركتها ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما
[سورة التوبة (9): آية 33]
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)
قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ) يريد محمدا صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (بِالْهُدى ) أي بالفرقان. (وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ
عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) أي بالحجة والبراهين. وقد أظهره على شرائع الدين حتى لا
يخفى عليه شي منها، عن ابن عباس وغيره. وقيل:" لِيُظْهِرَهُ" أي ليظهر
الدين دين الإسلام على كل دين. قال أبو هريرة والضحاك: هذا عند نزول عيسى عليه
السلام. وقال السدي: ذاك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
الجزية. وقيل: المهدي هو عيسى فقط وهو غير صحيح لان الاخبار الصحاح قد
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34)
تواترت
على أن المهدي من عترة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلا يجوز
حمله على عيسى. والحديث الذي ورد في أنه (لا مهدي إلا عيسى) غير صحيح. قال البيهقي
في كتاب البعث والنشور: لان راويه محمد بن خالد الجندي وهو مجهول، يروي عن أبان بن
أبي عياش- وهو متروك- عن الحسن عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو
منقطع. والأحاديث التي قبله في التنصيص على خروج المهدي، وفيها بيان كون المهدي من
عترة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصح إسنادا. قلت: قد ذكرنا هذا
وزدناه بيانا في كتابنا (كتاب التذكرة) وذكرنا أخبار المهدي مستوفاة والحمد لله.
وقيل: أراد" لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" في جزيرة العرب، وقد
فعل.
[سورة التوبة (9): آية 34]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ
لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (34)
فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى- قوله تعالى" لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ
بِالْباطِلِ" دخلت اللام على يفعل، ولا تدخل على فعل لمضارعة يفعل الأسماء.
والأحبار علماء اليهود. والرهبان مجتهدو النصارى في العبادة."
بِالْباطِلِ" قيل: إنهم كانوا يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم
الكنائس والبيع وغير ذلك، مما يوهمونهم أن النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله
تعالى، وهم خلال ذلك يحجبون تلك الأموال، كالذي ذكره سلمان الفارسي عن الراهب الذي
استخرج كنزه، ذكره ابن إسحاق في السير. وقيل: كانوا يأخذون من غلاتهم وأموالهم
ضرائب باسم حماية الدين والقيام بالشرع. وقيل: كانوا يرتشون في الأحكام، كما يفعله
اليوم
كثير
من الولاة والحكام. وقوله:" بِالْباطِلِ" يجمع ذلك كله. (وَيَصُدُّونَ
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) أي يمنعون أهل دينهم عن الدخول في دين الإسلام، واتباع محمد
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الثانية- قوله تعالى: (وَالَّذِينَ
يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ) الكنز أصله في اللغة الضم والجمع ولا يختص
ذلك بالذهب والفضة. ألا ترى قوله عليه السلام: (ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء
المرأة الصالحة). أي يضمه لنفسه ويجمعه. قال:
ولم تزود من جميع الكنز ... غير خيوط ورثيث بز «1»
وقال آخر:
لا در دري إن أطعمت جائعهم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
قرف الحتي هو سويق المقل «2». يقول: إنه نزل بقوم فكان قراه عندهم سويق المقل، وهو
الحتي، فلما نزلوا به قال هو: لا در دري ... البيت. وخص الذهب والفضة بالذكر لأنه
مما لا يطلع عليه، بخلاف سائر الأموال. قال الطبري: الكنز كل شي مجموع بعضه إلى
بعض، في بطن الأرض كان أو على ظهرها. وسمي الذهب ذهبا لأنه يذهب، والفضة لأنها
تنفض فتتفرق، ومنه قوله تعالى:" انْفَضُّوا إِلَيْها" «3» [الجمعة:
11]-" لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ" «4» [آل عمران: 159] وقد مضى هذا
المعنى في [آل عمران ] الثالثة- واختلفت الصحابة «5» في المراد بهذه الآية، فذهب
معاوية إلى أن المراد بها أهل الكتاب وإليه ذهب الأصم لان قوله:" وَالَّذِينَ
يَكْنِزُونَ" مذكور بعد قوله:" إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ
وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ". وقال أبو ذر وغيره:
المراد بها أهل الكتاب وغير هم من المسلمين. وهو الصحيح، لأنه لو أراد أهل الكتاب
خاصة لقال: ويكنزون، بغير والذين. فلما قال:" وَالَّذِينَ" فقد استأنف
معنى آخر يبين أنه عطف جملة على جملة. فالذين يكنزون كلام مستأنف، وهو رفع على
الابتداء. قال السدي: عنى أهل القبلة. فهذه ثلاثة أقوال. وعلى قول الصحابة فيه
دليل على أن الكفار عند هم
__________
(1). الرثيث: البالي، والبز: نوع من الثياب
(2). المقل ثمر شجر الدوم ينضج ويؤكل
(3). راجع ج 18 ص 109.
(4). راجع ج 4 ص 249.
(5). في ج وز: من؟. [.....]
مخاطبون
بفروع الشريعة. روى البخاري عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة «1» فإذا أنا بأبي ذر
فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في"
الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ
اللَّهِ"، فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب. فقلت: نزلت فينا وفيهم، وكان
بيني وبينه في ذلك. فكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة،
فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن
شئت تنحيت فكنت قريبا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت.
الرابعة- قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية زكاة العين، وهي تجب بأربعة شروط:
حرية، وإسلام، وحول، ونصاب سليم من الدين. والنصاب مائتا درهم أو عشرون دينارا. أو
يكمل نصاب أحدهما من الآخر وأخرج ربع العشر من هذا وربع العشر من هذا. وإنما قلنا
إن الحرية شرط، فلان العبد ناقص الملك. وإنما قلنا إن الإسلام شرط، فلان الزكاة
طهرة والكافر لا تلحقه طهرة، ولان الله تعالى قال:" وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ
وَآتُوا الزَّكاةَ" «2» [البقرة: 43] فخوطب بالزكاة من خوطب بالصلاة. وإنما
قلنا إن الحول شرط، فلان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (ليس في
مال زكاة حتى يحول عليه الحول). وإنما قلنا إن النصاب شرط، فلان النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (ليس في أقل من مائتي درهم زكاة وليس في أقل من
عشرين دينارا زكاة). ولا يراعى كمال النصاب في أول الحول، وإنما يراعى عند آخر الحول،
لاتفاقهم أن الربح في حكم الأصل. يدل على هذا أن من كانت معه مائتا درهم فتجر فيها
فصارت آخر الحول ألفا أنه يؤدي زكاة الالف، ولا يستأنف للربح حولا. فإذا كان كذلك
لم يختلف حكم الربح، كان صادرا عن نصاب أو دونه. وكذلك اتفقوا أنه لو كان له
أربعون من الغنم، فتوالدت له رأس الحول ثم ماتت الأمهات إلا واحدة منها، وكانت
السخال تتمة النصاب فإن الزكاة تخرج عنها.
__________
(1). الربذة: موضع قريب من المدينة.
(2). راجع ج 1 ص 342 فما بعد.
الخامسة-
واختلف العلماء في المال الذي أديت زكاته هل يسمى كنزا أم لا؟ فقال قوم: نعم.
ورواه أبو الضحا عن جعدة بن هبيرة عن علي رضي الله عنه، قال علي: أربعة آلاف فما
دونها نفقة، وما كثر فهو كنز وإن أديت زكاته، ولا يصح. وقال قوم: ما أديت زكاته
منه أو من غيره عنه فليس بكنز. قال ابن عمر: ما أدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت
سبع أرضين، وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض. ومثله عن جابر، وهو
الصحيح. وروى البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه- يعني شدقيه- ثم يقول أنا مالك أنا
كنزك- ثم تلا-" وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ" «1» [آل عمران:
180] الآية. وفية أيضا عن أبي ذر، قال: انتهيت إليه- يعني النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: (والذي نفسي بيده- أو والذي لا إله غيره أو كما حلف- ما
من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما
تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها حتى
يقضى بين الناس (. فدل دليل خطاب هذين الحديثين على صحة ما ذكرنا. وقد بين ابن عمر
في صحيح البخاري هذا المعنى، قال له أعرابي: أخبرني عن قول الله تعالى:"
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ" قال ابن عمر: من كنزها فلم
يؤد زكاتها فويل له، إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا
للأموال. وقيل: الكنز ما فضل عن الحاجة. روى عن أبي ذر، وهو مما نقل من مذهبه، وهو
من شدائده ومما انفرد به رضي الله عنه. قلت: ويحتمل أن يكون مجمل ما روي عن أبي ذر
في هذا، ما روي أن الآية نزلت في وقت شدة الحاجة وضعف المهاجرين وقصر يد رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن كفايتهم، ولم يكن في بيت المال ما يسعهم،
وكانت السنون الجوائح هاجمة عليهم، فنهوا عن إمساك شي من المال إلا على قدر الحاجة
ولا يجوز ادخار الذهب والفضة في مثل ذلك الوقت.
__________
(1). راجع ج 4 ص 290.
فلما
فتح الله على المسلمين ووسع عليهم أوجب صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في
مائتي درهم خمسة دراهم وفي عشرين دينارا نصف دينار ولم يوجب الكل واعتبر مدة
الاستنماء، فكان ذلك منه بيانا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقيل: الكنز ما
لم تؤد منه الحقوق العارضة، كفك الأسير وإطعام الجائع وغير ذلك. وقيل: الكنز لغة
المجموع من النقدين، وغير هما من المال محمول عليهما بالقياس. وقيل: المجموع منهما
ما لم يكن حليا، لان الحلي مأذون في اتخاذه ولا حق فيه. والصحيح ما بدأنا بذكره،
وأن ذلك كله يسمى كنزا لغة وشرعا. والله أعلم. السادسة- واختلف العلماء في زكاة
الحلي، فذهب مالك وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد إلى أن لا زكاة فيه.
وهو قول الشافعي بالعراق، ووقف فيه بعد ذلك بمصر وقال: أستخير الله فيه. وقال
الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي: في ذلك كله الزكاة. احتج الأولون فقالوا:
قصد النماء يوجب الزكاة في العروض وهي ليست بمحل لإيجاب الزكاة، كذلك قطع النماء في
الذهب والفضة باتخاذهما حليا للقنية «1» يسقط الزكاة. احتج أبو حنيفة بعموم
الألفاظ في إيجاب الزكاة في النقدين، ولم يفرق بين حلي وغيره. وفرق الليث بن سعد
فأوجب الزكاة فيما صنع حليا ليفر به من الزكاة وأسقطها فيما كان منه يلبس ويعار.
وفي المذهب في الحلي تفصيل بيانه في كتب الفروع. السابعة- روى أبو داود عن ابن
عباس قال: لما نزلت هذه الآية" وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ
وَالْفِضَّةَ" قال: كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق
فقال: يا نبي الله إنه كبر على أصحابك هذه الآية. فقال: (إن الله لم يفرض الزكاة
إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث- وذكر «2» كلمة- لتكون لمن بعدكم)
قال: فكبر عمر. ثم قال له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (ألا
أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته
وإذا غاب عنها حفظته). وروى
__________
(1). الفنية: ما يقتنيه المرء لنفسه لا للتجارة.
(2). ما بين الخطين موجود في نسخ الأصل غير موجود في سنن أبي داود. والذي في كتاب
الدر المنثور للسيوطي: (... وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم).
الترمذي
وغيره عن ثوبان أن أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالوا: قد
ذم الله سبحانه الذهب والفضة، فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه. فقال عمر: أنا
أسأل لكم رسول الله صلى اله عليه وسلم، فسأله فقال: (لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة
تعين المرء على دينه). قال حديث حسن. الثامنة- قوله تعالى: (وَلا يُنْفِقُونَها
فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ولم يقل ينفقونهما، ففيه أجوبة ستة: الأول- قال ابن
الأنباري: قصد الأغلب والأعم وهي الفضة، ومثله قوله:" وَاسْتَعِينُوا
بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ" «1» [البقرة: 45] رد الكناية
إلى الصلاة لأنها أعم. ومثله" وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً
انْفَضُّوا «2» إِلَيْها" [الجمعة: 11] فأعاد الهاء إلى التجارة لأنها الأهم
وترك اللهو قاله كثير من المفسرين. وأباه بعضهم وقال: لا يشبهها، لان"
أَوْ" قد فصلت التجارة من اللهو فحسن عود الضمير على أحد هما. الثاني- العكس
وهو أن يكون" يُنْفِقُونَها" للذهب والثاني معطوفا عليه. والذهب تؤنثه
العرب تقول: هي الذهب الحمراء. وقد تذكر والتأنيث أشهر. الثالث- أن يكون الضمير
للكنوز. الرابع- للأموال المكنوزة. الخامس- للزكاة التقدير ولا ينفقون زكاة
الأموال المكنوزة. السادس- الاكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهم المعنى،
وهذا كثير في كلام العرب. أنشد سيبويه:
نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف «3»
ولم يقل راضون. وقال آخر «4»:
رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
ولم يقل بريئين. ونحوه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
__________
(1). راجع ج 1 ص 371.
(2). راجع ج 18 ص 109.
(3). البيت لقيس بن الخطيم.
(4). هو ابن أحمر واسمه عمرو وصف في البيت رجلا كان بينه وبينه مشاجرة في بئر- وهو
الطوى- فذكر أنه رماه بأمر يكرهه ورمى أباه بمثله على براءتهما منه من أجل المشاجرة
التي كانت بينهما. (عن شرح الشواهد).
إن
شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
ولم يقل يعاصيا. التاسعة- إن قيل: من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وأنفق في
المعاصي، هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله. قيل له: إن
ذلك أشد، فإن من بذر ماله في المعاصي عصى من جهتين: بالإنفاق والتناول، كشراء
الخمر وشربها. بل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى، كمن أعان على ظلم مسلم من
قتله أو أخذ ماله إلى غير ذلك. والكانز عصى من جهتين، وهما منع الزكاة وحبس المال
لا غير. وقد لا يراعى حبس المال، والله أعلم. العاشرة- قوله تعالى: (فَبَشِّرْهُمْ
بِعَذابٍ أَلِيمٍ) قد تقدم معناه. وقد فسر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ هذا العذاب بقوله: (بشر الكنازين بكي في ظهور هم يخرج من جنوبهم وبكي من
قبل أقفائهم يخرج من جباههم) الحديث. أخرجه مسلم. رواه أبو ذر في رواية: (بشر
الكنازين برضف «1» يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحد هم حتى يخرج من
نغض «2» كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه فيتزلزل) الحديث. قال
علماؤنا: فخروج الرضف من حلمة ثديه إلى نغض كتفه لتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ
بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا، فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب.
الحادية عشرة- قال علماؤنا: ظاهر الآية تعليق الوعيد على من كنز ولا ينفق في سبيل
الله ويتعرض للواجب وغيره، غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون معتبرة، فإن من لم
يكنز ومنع الإنفاق في سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك، إلا أن الذي يخبأ تحت الأرض
هو الذي يمنع إنفاقه في الواجبات عرفا، فلذلك خص الوعيد به. والله أعلم.
__________
(1). الرضف: الحجارة المحماة.
(2). النغض (بالضم والفتح): أعلى الكتف وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.
يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (35)
[سورة
التوبة (9): آية 35]
يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ
وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ
تَكْنِزُونَ (35)
فيه أربع مسائل: الاولى- قوله تعالى: (يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ
جَهَنَّمَ)" يَوْمَ" ظرف، والتقدير يعذبون يوم يحمى. ولا يصح أن يكون
على تقدير: فبشر هم يوم يحمى عليها، لان البشارة لا تكون حينئذ. يقال: أحميت
الحديدة في النار، أي أوقدت عليها. ويقال: أحميته، ولا يقال: أحميت عليه. وها هنا
قال عليها، لأنه جعل" على" من صلة معنى الاحماء، ومعنى الاحماء الإيقاد.
أي يوقد عليها فتكوى. الكي: إلصاق الحار من الحديد والنار بالعضو حتى يحترق الجلد.
والجباه جمع الجبهة، وهو مستوى ما بين الحاجب إلى الناصية. وجبهت فلانا بكذا، أي
استقبلته به وضربت جبهته. والجنوب جمع الجنب. والكي في الوجه أشهر وأشنع، وفي
الجنب والظهر آلم وأوجع، فلذلك خصها بالذكر من بين سائر الأعضاء. وقال علماء
الصوفية: لما طلبوا المال والجاه شان الله وجوههم، ولما طووا كشحا «1» عن الفقير
إذا جالسهم كويت جنوبهم، ولما أسندوا ظهور هم إلى أموالهم ثقة بها واعتمادا عليها
كويت ظهور هم. وقال علماء الظاهر: إنما خص هذه الأعضاء لان الغني إذا رأى الفقير
زوى ما بين عينيه «2» وقبض وجهه. كما قال «3»:
يزيد يغض الطرف عني «4» كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم
فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
وإذا سأله طوى كشحه، وإذا زاده في السؤال وأكثر عليه ولاه ظهره. فرتب الله العقوبة
على حال المعصية.
__________ (1). طوى كشحه عنه: إذا أعرض عنه.
(2). جمعه وقبضه.
(3). القائل هو الأعشى كما في ديوانه. [.....]
(4). وفية: يغض الطرف دوني.
الثانية- واختلفت الآثار في كيفية الكي بذلك، ففي صحيح مسلم من حديث أبي ذر ما ذكرنا من ذكر الرضف. وفية من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار (. الحديث. وفي البخاري: أنه يمثل له كنزه شجاعا أقرع. وقد تقدم في غير الصحيح عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (من كان له مال فلم يؤد زكاته طوقه يوم القيامة شجاعا أقرع ينقر رأسه. قلت: ولعل هذا يكون في مواطن: موطن يمثل المال فيه ثعبانا، وموطن يكون صفائح وموطن يكون رضفا. فتتغير الصفات والجسمية واحدة، فالشجاع جسم والمال جسم. وهذا التمثيل حقيقة، بخلاف قوله: (يؤتى بالموت كأنه كبش أملح) فإن تلك طريقة أخرى، ولله سبحانه وتعالى أن يفعل ما يشاء. وخص الشجاع بالذكر لأنه العدو الثاني للخلق. والشجاع من الحيات هو الحية الذكر الذي يواثب الفارس والراجل، ويقوم على ذنبه وربما بلغ الفارس، ويكون في الصحارى. وقيل: هو الثعبان. قال اللحياني: يقال للحية شجاع، وثلاثة أشجعه، ثم شجعان. والأقرع من الحيات هو الذي تمعط رأسه وابيض من السم. في الموطأ: له زبيبتان، أي نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوتين. ويكون ذلك في شدقي الإنسان إذا غضب وأكثر من الكلام. قالت [أم ] غيلان بنت جرير ربما أنشدت أبي حتى يتزبب شدقاي. ضرب مثلا للشجاع الذي كثر سمه فيمثل المال بهذا الحيوان فيلقى صاحبه غضبان. وقال ابن دريد: نقطتان سوداوان فوق عينيه. في رواية: مثل له شجاع يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل. وقال ابن مسعود: والله لا يعذب الله أحدا بكنز فيمس درهم درهما ولا دينار دينارا، ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل درهم ودينار على حدته. وهذا إنما يصح في الكافر- كما ورد في الحديث- لا في المؤمن. والله أعلم.
الثالثة-
أسند الطبري إلى أبي أمامة الباهلي قال: مات رجل من أهل الصفة فوجد في بردته
دينار. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كية). ثم مات آخر فوجد
له ديناران. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كيتان). وهذا إما
لأنهما كانا يعيشان من الصدقة وعندهما التبر، وإما لان هذا كان في صدر الإسلام، ثم
قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه. ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه أن يخرج كله،
وليس في الامة من يلزم هذا. وحسبك حال الصحابة وأموالهم رضوان الله عليهم. وأما ما
ذكر عن أبي ذر فهو مذهب له، رضي الله عنه. وقد روى موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي
أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي ذر عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال: (من جمع دينارا أو در هما أو تبرا أو فضة ولا يعده لغريم ولا ينفقه
في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة (. قلت: هذا الذي يليق بأبي ذر رضي الله
عنه أن يقول به، وأن ما فضل عن الحاجة فليس بكنز إذا كان معدا لسبيل الله. وقال
أبو أمامة: من خلف بيضا أو صفرا كوي بها مغفورا له أو غير مغفور له، ألا إن حلية
السيف من ذلك. وروى ثوبان أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
(ما من رجل يموت وعنده أحمر أو أبيض إلا جعل الله له بكل قيراط صفيحة يكوى بها من
فرقه «1» إلى قدمه مغفورا له بعد ذلك أو معذبا). قلت: وهذا محمول على ما لم تؤد
زكاته بدليل ما ذكرنا في الآية قبل هذا. فيكون التقدير: وعنده أحمر أو أبيض لم يؤد
زكاته. وكذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه: من ترك عشرة آلاف جعلت صفائح يعذب
بها صاحبها يوم القيامة. أي إن لم يؤد زكاتها، لئلا تتناقض الأحاديث. والله أعلم.
الرابعة- قوله تعالى: (هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ) أي يقال لهم هذا ما
كنزتم، فحذف. (فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ) أي عذاب ما كنتم تكنزون.
__________
(1). الفرق: الطريق في شعر الرأس.
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)
[سورة
التوبة (9): آية 36]
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ
يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ
الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ
كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ (36)
قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي
كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ.) فيه ثمان
مسائل «1»: الاولى- قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ) جمع شهر. فإذا قال
الرجل لأخيه: لا أكلمك الشهور، وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا، قاله بعض العلماء.
وقيل: لا يكلمه أبدا. ابن العربي: وأرى إن لم تكن له نية أن يقتضي ذلك ثلاثة أشهر
لأنه أقل الجمع الذي يقتضيه صيغة فعول في جمع فعل. ومعنى (عِنْدَ اللَّهِ) أي في
حكم الله وفيما كتب في اللوح المحفوظ. (اثْنا عَشَرَ شَهْراً) أعربت" اثْنا
عَشَرَ شَهْراً" دون نظائر ها، لان فيها حرف الاعراب ودليله. وقرا
العامة" عشر" بفتح العين والشين. وقرا أبو جعفر" عشر" بجزم
الشين. (فِي كِتابِ اللَّهِ) يريد اللوح المحفوظ. وأعاده بعد أن قال" عِنْدَ
اللَّهِ" لان كثيرا من الأشياء يوصف بأنه عند الله، ولا يقال إنه مكتوب في
كتاب الله، كقوله:" إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ" «2»
[لقمان: 34]. الثانية- قوله تعالى: (يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) إنما
قال" يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ" ليبين أن قضاءه وقدره كان
قبل ذلك، وأنه سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على ما رتبها عليه يوم خلق
السموات والأرض، وأنزل ذلك على أنبيائه في كتبه المنزلة. وهو معنى قوله
تعالى:" إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ
شَهْراً". وحكمها باق
__________
(1). يلاحظ أن في الأصول سبع مسائل وهو خطأ.
(2). راجع ج 14 ص 82.
على
ما كانت عليه لم يزلها عن ترتيبها تغيير المشركين لاسمائها، وتقديم المقدم في
الاسم منها. والمقصود من ذلك اتباع أمر الله فيها ورفض ما كان عليه أهل الجاهلية
من تأخير أسماء الشهور وتقديمها، وتعليق الأحكام على الأسماء التي رتبوها عليه،
ولذلك قال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع: (أيها الناس إن الزمان قد استدار
كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض) على ما يأتي بيانه. وأن الذي فعل أهل
الجاهلية من جعل المحرم صفرا وصفر محرما ليس يتغير به ما وصفه الله تعالى. والعامل
في" يوم" المصدر الذي هو" فِي كِتابِ اللَّهِ" وليس يعنى به
واحد الكتب، لان الا عيان لا تعمل في الظروف. والتقدير: فيما كتب الله يوم خلق
السموات والأرض. و" عِنْدَ" متعلق بالمصدر الذي هو العدة، وهو العامل
فيه. و" فِي" من قوله:" فِي كِتابِ اللَّهِ" متعلقة بمحذوف،
هو صفة لقوله:" اثْنا عَشَرَ". والتقدير: اثنا عشر شهرا معدودة أو
مكتوبة في كتاب الله. ولا يجوز أن تتعلق بعدة لما فيه من التفرقة بين الصلة
والموصول بخبر إن. الثالثة- هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام من
العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب، دون الشهور التي
تعتبر ها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا، لأنها مختلفة
الاعداد، منها ما يزيد على ثلاثين ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين
وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر، وإنما تفاوتها في النقصان
والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج. الرابعة- قوله تعالى: (مِنْها
أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) الأشهر الحرم المذكورة في هذه الآية ذو القعدة وذو الحجة
والمحرم ورجب الذي بين جمادى الآخرة وشعبان، وهو رجب مضر، وقيل له رجب مضر لان
ربيعة بن نزار كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا. وكانت مضر تحرم رجبا نفسه،
فلذلك قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيه: (الذي بين جمادى وشعبان)
ورفع ما وقع في اسمه من الاختلال بالبيان. وكانت العرب أيضا تسميه منصل الاسنة
«1»،
__________
(1). منصل الاسنة: مخرجها من أماكنها. كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال
السهام إبطالا للقتال فيه، وقطعا لأسباب الفتن لحرمته.
روى
البخاري عن أبي رجاء العطاردي- واسمه عمران بن ملحان وقيل عمران بن تيم- قال: كنا
نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجرا هو خير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجرا
جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاء فحلبنا عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا
منصل الاسنة، فلم ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا نزعناها فألقيناه.
الخامسة- قوله تعالى: (ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) أي الحساب الصحيح والعدد
المستوفى. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:" ذلِكَ الدِّينُ" أي ذلك
القضاء. مقاتل: الحق. ابن عطية: والأصوب عندي أن يكون الدين ها هنا على أشهر
وجوهه، أي ذلك الشرع والطاعة." الْقَيِّمُ" أي القائم المستقيم، من قام
يقوم. بمنزلة سيد، من ساد يسود. أصله قيوم. السادسة- قوله تعالى: (فَلا تَظْلِمُوا
فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) على قول ابن عباس راجع إلى جميع الشهور. وعلى قول بعضهم
إلى الأشهر الحرم خاصة، لأنه إليها أقرب ولها مزية في تعظيم الظلم، لقوله
تعالى:" فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ" «1»
[البقرة: 197] لا أن الظلم في غير هذه الأيام جائز على ما نبينه. ثم قيل: في الظلم
قولان: أحدهما لا تظلموا فيهن أنفسكم بالقتال، ثم نسخ بإباحة القتال في جميع
الشهور، قاله قتادة وعطاء الخراساني والزهري وسفيان الثوري. وقال ابن جريج: حلف بالله
عطاء بن أبي رباح أنه ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن
يقاتلوا فيها، وما نسخت. والصحيح الأول، لان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ غزا هو ازن بحنين وثقيفا بالطائف، وحاصر هم في شوال وبعض ذي القعدة. وقد
تقدم هذا المعنى في البقرة. الثاني «2»- لا تظلموا فيهن أنفسكم بارتكاب الذنوب،
لان الله سبحانه إذا عظم شيئا من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة وإذا عظمه من جهتين
أو جهات صارت حرمته متعددة فيضاعف فيه العقاب بالعمل السيئ كما يضاعف الثواب
بالعمل الصالح. فإن من أطاع الله في الشهر الحرام في البلد الحرام ليس
__________
(1). راجع ج 2 ص 404 فما بعد.
(2). راجع ج 3 ص 43.
ثوابه
ثواب من أطاعه في الشهر الحلال في البلد الحرام. ومن أطاعه في الشهر الحلال في
البلد الحرام ليس ثوابه ثواب من أطاعه في شهر حلال في بلد حلال. وقد أشار تعالى
إلى هذا بقوله تعالى:" يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ
بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ" «1» [الأحزاب:
30]. السابعة- وقد اختلف العلماء من هذا المعنى فيمن قتل في الشهر الحرام خطأ، هل
تغلظ عليه الدية أم لا، فقال الأوزاعي: القتل في الشهر الحرام تغلظ فيه الدية فيما
بلغنا وفي الحرم فتجعل دية وثلثا. ويزاد في شبه العمد في أسنان الإبل. قال
الشافعي: تغلظ الدية في النفس وفي الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي
الرحم. وروي عن القاسم ابن محمد وسالم بن عبد الله وابن شهاب وأبان بن عثمان: من
قتل في الشهر الحرام أو في الحرم زيد على ديته مثل ثلثها. وروي ذلك عن عثمان بن
عفان أيضا. وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وابن أبي ليلى: القتل في الحل والحرم
سواء، وفي الشهر الحرام وغيره سواء، وهو قول جماعة من التابعين. وهو الصحيح، لان
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سن الديات ولم يذكر فيها الحرم ولا الشهر
الحرام. وأجمعوا أن الكفارة على من قتل خطأ في الشهر الحرام وغيره سواء. فالقياس
أن تكون الدية كذلك. والله أعلم. الثامنة- خص الله تعالى الاربعة الأشهر الحرم
بالذكر، ونهى عن الظلم فيها تشريفا لها وإن كان منهيا عنه في كل الزمان. كما
قال:" فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ" [البقرة:
197] على هذا أكثر أهل التأويل. أي لا تظلموا في الاربعة الأشهر أنفسكم. وروى حماد
بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال:" فَلا تَظْلِمُوا
فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ" في الاثني عشر. وروى قيس بن مسلم عن الحسن عن محمد بن
الحنفية قال: فيهن كلهن. فإن قيل على القول الأول: لم قال فيهن ولم يقل فيها؟ وذلك
أن العرب يقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة: هن وهؤلاء فإذا جاوزوا العشرة قالوا:
هي وهذه، إرادة أن تعرف تسمية القليل من الكثير. وروي عن الكسائي أنه قال: إني لا
تعجب من فعل
__________
(1). راجع ج 14 ص 173 فما بعد.
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37)
العرب
هذا. وكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي: خلون. وفيما فوقها خلت. لا يقال:
كيف جعل بعض الأزمنة أعظم حرمة من بعض، فإنا نقول: للبارئ تعالى أن يفعل ما يشاء،
ويخص بالفضيلة ما يشاء، ليس لعمله علة ولا عليه حجر، بل يفعل ما يريد بحكمته، وقد
تظهر فيه الحكمة وقد تخفى. قوله تعالى: (وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) فيه
مسألة واحدة: قوله تعالى:" قاتِلُوا" أمر بالقتال. و"
كَافَّةً" معناه جميعا، وهو مصدر في موضع الحال. أي محيطين بهم ومجتمعين. قال
الزجاج: مثل هذا من المصادر عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة. ولا يثنى ولا يجمع،
وكذا عامة وخاصة. قال بعض العلماء: كان الغرض بهذه الآية قد توجه على الا عيان ثم
نسخ ذلك وجعل فرض كفاية. قال ابن عطية: وهذا الذي قاله لم يعلم قط من شرع النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه ألزم الامة جميعا النفر، وإنما معنى هذه
الآية الحض على قتالهم والتحزب عليهم وجمع الكلمة. ثم قيدها بقوله:" كَما
يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً" فبحسب قتالهم واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا
لهم. والله أعلم.
[سورة التوبة (9): آية 37]
إِنَّمَا النَّسِي ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا
يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ
اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (37)
قوله تعالى: (إِنَّمَا النَّسِي ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ) هكذا يقرأ أكثر
الأئمة. قال النحاس: ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه" إِنَّمَا النَّسِي
ءُ" بلا همز إلا ورش وحده. وهو مشتق من نساه وأنسأه إذا أخره، حكى اللغتين
الكسائي. الجوهري: النسي فعيل بمعنى مفعول، من قولك: نسأت الشيء فهو منسوء إذا
أخرته. ثم يحول منسوء إلى نسئ كما يحول مقتول إلى قتيل. ورجل ناسئ وقوم نساه، مثل
فاسق وفسقة. قال الطبري: النسي بالهمزة معناه الزيادة، يقال: نسأ ينسأ إذا زاد. قال:
ولا يكون بترك الهمز إلا من النسيان، كما قال تعالى:
"
نَسُوا اللَّهَ «1» فَنَسِيَهُمْ" [التوبة: 67]، ورد على نافع قراءته، واحتج
بأن قال: إنه يتعدى بحرف الجر يقال: نسأ الله في أجلك كما تقول زاد الله في أجلك،
ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره «2»
فليصل رحمه). قال الأزهري: أنسأت الشيء إنساء ونسيئا اسم وضع موضع المصدر الحقيقي.
وكانوا يحرمون القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفرا بدله وقاتلوا في
المحرم. وسبب ذلك أن العرب كانت أصحاب حروب وغارات فكان يشق عليهم أن يمكثوا ثلاثة
أشهر متوالية لا يغيرون فيها، وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة أشهر لا نصيب فيها
شيئا لنهلكن. فكانوا إذا صدروا عن منى يقوم من بني كنانة، ثم من بني فقيم منهم رجل
يقال له القلمس، فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء. فيقولون: أنسئنا شهرا، أي أخر عنا
حرمة المحرم واجعلها في صفر، فيحل لهم المحرم. فكانوا كذلك شهرا فشهرا حتى استدار
التحريم على السنة كلها. فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله
فيه. وهذا معنى قوله عليه السلام: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
السموات والأرض). وقال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي
الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور
كلها حتى وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة.
ثم حج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في العام المقبل حجة الوداع فوافقت
ذا الحجة، فذلك قوله في خطبته: (إن الزمان قد استدار) الحديث. أراد بذلك أن أشهر
الحج رجعت إلى مواضعها، وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطل النسي. وقول ثالث. قال إياس
بن معاوية: كان المشركون يحسبون السنة اثني عشر شهرا وخمسة عشر يوما، فكان الحج
يكون في رمضان وفي ذي القعدة، وفي كل شهر من السنة بحكم استدارة الشهر بزيادة
الخمسة عشر يوما فحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة بحكم الاستدارة، ولم يحج النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلما كان في العام المقبل وافق الحج ذا الحجة
__________
(1). راجع ص 199 من هذا الجزء.
(2). الأثر: الأجل، وسمي به لأنه يتبع العمر، وأصله من أثر مشيه في الأرض فإن من
مات لا تبقى له حركة فلا يبقى لاقدامه في الأرض أثر. (عن شرح القسطلاني).
في
العشر، ووافق ذلك الأهلة. وهذا القول أشبه بقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (إن الزمان قد استدار). أي زمان الحج عاد إلى وقته الأصلي الذي عينه
الله يوم خلق السموات والأرض بأصل المشروعية التي سبق بها علمه، ونفذ بها حكمه. ثم
قال: السنة اثنا عشر شهرا. ينفي بذلك الزيادة التي زادوها في السنة- وهي الخمسة
عشر يوما- بتحكمهم، فتعين الوقت الأصلي وبطل التحكم الجهلي. وحكى الامام المازري
عن الخوارزمي أنه قال: أول ما خلق الله الشمس أجراها في برج الحمل، وكان الزمان
الذي أشار به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صادف حلول الشمس برج الحمل.
وهذا يحتاج إلى توقيف، فإنه لا يتوصل إليه إلا بالنقل عن الأنبياء، ولا نقل صحيحا
عنهم بذلك، ومن ادعاه فليسنده. ثم إن العقل يجوز خلاف ما قال، وهو أن يخلق الله
الشمس قبل البروج، ويجوز أن يخلق ذلك كله دفعة واحدة. ثم إن علماء التعديل قد
اختبروا ذلك فوجدوا الشمس في برج الحوت وقت قوله عليه السلام: (إن الزمان قد
استدار) بينها وبين الحمل عشرون درجة. ومنهم من قال عشر درجات. والله أعلم. واختلف
أهل التأويل في أول من نسأ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو مالك بن كنانة،
وكانوا ثلاثة. وروى جويبر «1» عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن
لحي بن قمعة بن خندف. وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم
بن ثعلبة، ثم كان بعده رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي أدركه رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال الزهري: حي من بني كنانة ثم من بني فقيم
منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد. وفي رواية: مالك بن كنانة. وكان
الذي يلي النسي يظفر بالرئاسة لتريس العرب إياه. وفي ذلك يقول شاعرهم:
ومنا ناسئ الشهر القلمس
وقال الكميت «2»:
ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
__________
(1). في نسخ الأصل: (جرير) وهو تحريف.
(2). في اللسان لعمير بن قيس بن جذل الطعان.
قوله
تعالى: (زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ) بيان لما فعلته العرب من جمعها من أنواع الكفر
فإنها أنكرت وجود البارئ تعالى فقالت:" وَمَا الرَّحْمنُ" «1» [الفرقان:
0] في أصح الوجوه. وأنكرت البعث فقالت:" قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ
رَمِيمٌ" «2» [يس: 78]. وأنكرت بعثة الرسل فقالوا:" أَبَشَراً مِنَّا
واحِداً نَتَّبِعُهُ" «3» [القمر: 24]. وزعمت أن التحليل والتحريم إليها،
فابتدعته من ذاتها مقتفيه لشهواتها فأحلت ما حرم الله. ولا مبدل لكلماته ولو كره
المشركون. قوله تعالى: (يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً
وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما
حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الْكافِرِينَ) فيه ثلاث قراءات. قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو" يُضَلُّ"
وقرا الكوفيون" يُضَلُّ" على الفعل المجهول. وقرا الحسن وأبو رجاء"
يُضَلُّ" والقراءات الثلاث كل واحدة منها تؤدي عن معنى، إلا أن القراءة
الثالثة حذف منها المفعول. والتقدير: ويضل به الذين كفروا من يقبل منهم. و"
الَّذِينَ" في محل رفع. ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل.
التقدير: يضل الله به الذين كفروا، كقوله تعالى:" يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ"
«4» [الرعد: 27]، وكقوله في آخر الآية:" وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الْكافِرِينَ". والقراءة الثانية" يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ
كَفَرُوا" يعني المحسوب لهم، واختار هذه القراءة أبو عبيد، لقوله
تعالى:" زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ". والقراءة الاولى اختارها
أبو حاتم، لأنهم كانوا ضالين به أي بالنسيء لأنهم كانوا يحسبونه فيضلون به. والهاء
في" يُحِلُّونَهُ" ترجع إلى النسي. وروي عن أبي رجاء" يضل"
بفتح الياء والضاد. وهي لغة، يقال: ضللت أضل، وضللت أضل." لِيُواطِؤُا"
نصب بلام كي أي ليوافقوا. تواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه، أي لم يحلوا شهرا
إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة. وهذا هو الصحيح، لا ما يذكر أنهم جعلوا
الأشهر خمسة. قال قتادة: إنهم عمدوا إلى صفر فزادوه في الأشهر الحرم، وقرنوه
بالمحرم في التحريم، وقاله عنه قطرب والطبري. وعليه يكون النسي بمعنى الزيادة.
والله أعلم.
__________
(1). راجع ج 13 ص 64.
(2). راجع ج 15 ص 58. [.....]
(3). راجع ج 17 ص 137 فما بعد.
(4). راجع ج 14 ص 324 فما بعد.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38)
[سورة
التوبة (9): آية 38]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ
الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38)
فيه مسألتان: الاولى- قوله تعالى: (ما لَكُمْ)" ما" حرف استفهام معناه
التقرير والتوبيخ التقدير: أي شي يمنعكم عن كذا كما تقول: مالك عن فلان معرضا. ولا
خلاف أن هذه الآية نزلت عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام، وسيأتي
ذكرها في آخر السورة إن شاء الله. والنفر: هو التنقل بسرعة من مكان إلى مكان لأمر
يحدث، يقال في ابن آدم: نفر إلى الام ينفر نفورا. وقوم نفور، ومنه قوله
تعالى:" وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً" «1» [الاسراء: 46]. ويقال
في الدابة: نفرت تنفر (بضم الفاء وكسر ها) نفارا ونفورا. يقال: في الدابة نفار،
وهو اسم مثل الحران. ونفر الحاج من منى نفرا. الثانية- قوله تعالى: (اثَّاقَلْتُمْ
إِلَى الْأَرْضِ) قال المفسرون: معناه اثاقلتم إلى نعيم الأرض، أو إلى الإقامة
بالأرض. وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب على التقاعد عن المبادرة إلى الخروج، وهو
نحو من أخلد إلى الأرض. وأصله تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء لقربها منها، واحتاجت
إلى ألف الوصل لتصل إلى النطق بالساكن، ومثله" ادَّارَكُوا" «2»
[الأعراف: 38] و" فَادَّارَأْتُمْ" «3» [البقرة: 72] و"
اطَّيَّرْنا" «4» [النمل: 47] و" ازَّيَّنَتْ" «5» [يونس: 24].
وأنشد الكسائي:
تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا ... عذب المذاق إذا ما أتابع القبل «6»
__________
(1). راجع ج 10 ص 721.
(2). راجع ج 7 ص 204.
(3). راجع ج 1 ص 455.
(4). راجع ج 13 ص 214.
(5). راجع ج 8 ص 326.
(6). ساف الشيء يسوفه ويسافه سوفا وساوفه واستافه كله شمه. والخصر: البارد من كل
شي.
إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)
وقرا
الأعمش" تثاقلتم" على الأصل. حكاه المهدوي. وكانت تبوك- ودعا الناس
إليها «1»- في حرارة القيظ وطيب الثمار وبرد الظلال- كما جاء في الحديث الصحيح على
ما يأتي- فاستولى على الناس الكسل فتقاعدوا وتثاقلوا فوبخهم الله بقوله هذا وعاب
عليهم الإيثار للدنيا على الآخرة. ومعنى (أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ
الْآخِرَةِ) أي بدلا، التقدير: أرضيتم بنعيم الدنيا بدلا من نعيم الآخرة ف"-
مِنَ" تتضمن معنى البدل، كقوله تعالى:" وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا
مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ" «2» [الزخرف: 60] أي بدلا
منكم. وقال الشاعر «3»:
فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبردة باتت على طهيان
ويروى من ماء حمنان «4». أراد: ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة. والطهيان:
عود ينصب في ناحية الدار للهواء، يعلق عليه الماء حتى يبرد. عاتبهم الله على إيثار
الراحة في الدنيا على الراحة في الآخرة، إذ لا تنال راحة الآخرة إلا بنصب الدنيا.
قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعائشة وقد طافت راكبة: (أجرك على قدر
نصبك). خرجه البخاري.
[سورة التوبة (9): آية 39]
إِلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً
غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)
فيه مسألة واحدة- وهو أن قوله تعالى:" إِلَّا تَنْفِرُوا" شرط، فلذلك
حذفت منه النون. والجواب" يُعَذِّبْكُمْ"،" وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً
غَيْرَكُمْ" وهذا تهديد شديد ووعيد مؤكد في ترك النفير. قال ابن العربي: ومن
محققات الأصول أن الامر إذا ورد فليس في وروده أكثر من اقتضاء الفعل. فأما العقاب
عند الترك فلا يؤخذ من نفس الامر ولا يقتضيه
__________
(1). قوله: (ودعا الناس إليها) قال ابن إسحاق: .. وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي
يصمد له، إلا ما كان من غزوة تبوك فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان ..
إلخ.
(2). راجع ج 16 ص 194.
(3). هو يعلى بن مسلم بن قيس الشكري، كما في اللسان. وقيل إنه الأحول الكندي.
(4). حمنان: مكة.
الاقتضاء،
وإنما يكون العقاب بالخبر عنه، كقوله: إن لم تفعل كذا عذبتك بكذا، كما ورد في هذه
الآية. فوجب بمقتضاها النفير للجهاد والخروج إلى الكفار لمقاتلتهم على أن تكون
كلمة الله هي العليا. وروى أبو داود عن ابن عباس قال:" إِلَّا تَنْفِرُوا
يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً" و" ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ"
إلى قوله-" يَعْمَلُونَ" «1» [التوبة: 120] نسختها الآية التي
تليها:" وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً" [التوبة:
122]. وهو قول الضحاك والحسن وعكرمة." يُعَذِّبْكُمْ" قال ابن عباس: هو
حبس المطر عنهم. قال ابن العربي: فإن صح ذلك عنه فهو أعلم من أين قاله، وإلا فالعذاب
الأليم هو في الدنيا باستيلاء العدو وبالنار في الآخرة. قلت: قول ابن عباس خرجه
الامام أبو داود في سننه عن ابن نفيع قال: سألت ابن عباس عن هذه الآية"
إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً" قال: فأمسك عنهم المطر
فكان عذابهم. وذكره الامام أبو محمد بن عطية مرفوعا عن ابن عباس قال: استنفر رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبيلة من القبائل فقعدت، فأمسك الله عنهم
المطر وعذبها به. و" أليم" بمعنى مؤلم، أي موجع. وقد تقدم «2».
(وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ) توعد بأن يبدل لرسوله قوما لا يقعدون عند
استنفاره أيا هم. قيل: أبناء فارس. وقيل: أهل اليمن. (وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً)
عطف. والهاء قيل لله تعالى، وقيل للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والتثاقل عن الجهاد مع إظهار الكراهة حرام على كل أحد. فأما من غير كراهة فمن عينه
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حرم عليه التثاقل وإن أمن منهما فالفرض
فرض كفاية، ذكره القشيري. وقد قيل: إن المراد بهذه الآية وجوب النفير عند الحاجة
وظهور الكفرة واشتداد شوكتهم. وظاهر الآية يدل على أن ذلك على وجه الاستدعاء فعلى
هذا لا يتجه الحمل على وقت ظهور المشركين فإن وجوب ذلك لا يختص بالاستدعاء، لأنه
متعين. وإذا ثبت ذلك فالاستدعاء والاستنفار يبعد أن يكون موجبا شيئا لم يجب من قبل
إلا أن الامام إذا عين قوما وندبهم إلى الجهاد لم يكن لهم أن يتثاقلوا عند التعيين
ويصير بتعيينه فرضا على من عينه لا لمكان الجهاد ولكن لطاعة الامام. والله أعلم.
__________
(1). راجع ص 290 من هذا الجزء.
(2). راجع ج 1 ص 198. [.....]
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)
[سورة
التوبة (9): آية 40]
إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ
إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ
بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى
وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)
فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى قوله تعالى: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ) يقول: تعينوه
بالنفر معه في غزوة تبوك. عاتبهم الله بعد انصراف نبيه عليه السلام من تبوك. قال
النقاش: هذه أول آية نزلت من سورة [براءة]. والمعنى: إن تركتم نصره فالله يتكفل
به، إذ قد نصره الله في مواطن القلة وأظهره على عدوه بالغلبة والعزة. وقيل: فقد
نصره الله بصاحبه في الغار بتأنيسه له وحمله على عنقه، وبوفائه ووقايته له بنفسه
ومواساته له بماله. قال الليث بن سعد: ما صحب الأنبياء عليهم السلام مثل أبي بكر
الصديق. وقال سفيان بن عيينة. خرج أبو بكر بهذه الآية من المعاتبة التي في
قوله:" إِلَّا تَنْصُرُوهُ" الثانية- قوله تعالى: (إِذْ أَخْرَجَهُ
الَّذِينَ كَفَرُوا) وهو خرج بنفسه فارا، لكن بإلجائهم إلى ذلك حتى فعله، فنسب
الفعل إليهم ورتب الحكم فيه عليهم، فلهذا يقتل المكره على القتل ويضمن المال
المتلف بالإكراه، لالجائه القاتل والمتلف إلى القتل والإتلاف. الثالثة- قوله
تعالى: (ثانِيَ اثْنَيْنِ) أي أحد اثنين. وهذا كثالث ثلاثة ورابع أربعة. فإذا
اختلف اللفظ فقلت رابع ثلاثة وخامس أربعة، فالمعنى صير الثلاثة أربعة بنفسه
والاربعة خمسة. وهو منصوب على الحال، أي أخرجوه منفردا من جميع الناس إلا من أبي
بكر. والعامل فيها" نَصَرَهُ اللَّهُ" أي نصره منفردا ونصره أحد اثنين.
وقال علي بن سليمان: التقدير فخرج ثاني اثنين، مثل" وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ
مِنَ الْأَرْضِ «1» نَباتاً" [نوح: 17]. وقرا جمهور الناس
__________
(1). راجع ج 18 ص 305.
"
ثانِيَ" بنصب الياء. قال أبو حاتم: لا يعرف غير هذا. وقرأت فرقة"
ثاني" بسكون الياء. قال ابن جني: حكاها أبو عمرو بن العلاء ووجهه أنه سكن
الياء تشبيها لها بالألف. قال ابن عطية: فهي كقراءة الحسن" ما بَقِيَ مِنَ
الرِّبا" وكقول جرير:
هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... ماضي العزيمة ما في حكمه جنف «1»
الرابعة- قوله تعالى: (إِذْ هُما فِي الْغارِ) الغار: ثقب في الجبل، يعني غار ثور.
ولما رأت قريش أن المسلمين قد صاروا إلى المدينة قالوا: هذا شر شاغل لا يطاق،
فأجمعوا أمرهم على قتل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فبيتوه
ورصدوه على باب منزله طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج، فأمر النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله أن يعمي عليهم
أثره، فطمس الله على أبصارهم فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض
فلما أصبحوا خرج عليهم علي رضي الله عنه وأخبرهم أن ليس في الدار أحد فعلموا أن
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد فات ونجا. وتواعد رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع أبي بكر الصديق للهجرة، فدفعا راحلتيهما إلى
عبد الله بن أرقط. ويقال ابن أريقط، وكان كافرا لكنهما وثقا به، وكان دليلا بالطرق
فاستأجراه ليدل بهما إلى المدينة. وخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ من خوخة في ظهر دار أبي بكر التي في بني جمح ونهضا نحو الغار في جبل
ثور، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يستمع ما يقول الناس، وأمر مولاه عامر بن
فهيرة أن يرعى غنمه ويريحها «2» عليهما ليلا فيأخذ منها حاجتهما. ثم نهضا فدخلا
الغار. وكانت أسماء بنت أبي بكر الصديق تأتيهما بالطعام ويأتيهما عبد الله بن أبي
بكر بالأخبار، ثم يتلوهما عامر بن فهيرة بالغنم فيعفي آثار هما. فلما فقدته قريش
جعلت تطلبه بقائف معروف بقفاء الأثر، حتى وقف على الغار فقال: هنا انقطع الأثر.
فنظروا فإذا بالعنكبوت قد نسج على فم الغار من ساعته، ولهذا نهى النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن قتله فلما رأوا نسج العنكبوت أيقنوا أن لا أحد فيه
فرجعوا وجعلوا في النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة ناقة لمن رده
عليهم.
__________
(1). راجع ج 3 ص 369.
(2). يريحها: يردها.
الخبر
مشهور، وقصة سراقة بن مالك بن جعشم في ذلك مذكورة. وقد روي من حديث أبي الدرداء
وثوبان [رضي الله عنهما «1»]: أن الله عز وجل أمر حمامة فباضت على نسج العنكبوت،
وجعلت ترقد على بيضها، فلما نظر الكفار إليها ردهم ذلك عن الغار. الخامسة- روى
البخاري عن عائشة قالت: استأجر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو
بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا «2»، وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه
راحلتيهما وأعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث فارتحلا
وارتحل «3» معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق الساحل «4». قال
المهلب: فيه من الفقه ائتمان أهل الشرك «5» على السر والمال إذا علم منهم وفاء
ومروءة كما ائتمن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هذا المشرك على سره في
الخروج من مكة وعلى الناقتين. وقال ابن المنذر: فيه استئجار المسلمين الكفار على
هداية الطريق. وقال البخاري في ترجمته: [باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا
لم يوجد أهل الإسلام [قال ابن بطال: إنما قال البخاري في ترجمته ] أو إذا لم يوجد
أهل الإسلام [من أجل أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما عامل أهل
خيبر على العمل في أرضها إذ لم يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الأرض، حتى
قوي الإسلام واستغني عنهم أجلاهم عمر. وعامة الفقهاء يجيزون استئجار هم عند
الضرورة وغير ها. وفية: استئجار الرجلين الرجل الواحد على عمل واحد لهما. وفية:
دليل على جواز الفرار بالدين خوفا من العدو، والاستخفاء في الغيران وغير ها ألا
يلقي الإنسان بيده إلى العدو توكلا على الله واستسلاما له. ولو شاء ربكم لعصمة مع
كونه معهم ولكنها سنة الله في الأنبياء وغير هم، ولن تجد لسنة الله تبديلا. وهذا
أدل دليل على فساد من منع ذلك وقال: من خاف مع الله سواه كان ذلك نقصا في توكله،
ولم يؤمن بالقدر. وهذا كله في معنى الآية، ولله الحمد والهداية
__________
(1). من هـ.
(2). الخريت: الدليل الحاذق والماهر بطرق المفاوز.
(3). في ج وك وهـ وز: وانطلق.
(4). الساحل: موضع بعينه ولم يرد به ساحل البحر.
(5). في ج: الكفر.
السادسة-
قوله تعالى: (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا) هذه
الآية تضمنت فضائل الصديق رضي الله عنه. روى أصبغ وأبو زيد عن ابن القاسم عن
مالك" ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا
تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا" هو الصديق. فحقق الله تعالى قوله له بكلامه
ووصف الصحبة في كتابه. قال بعض العلماء: من أنكر أن يكون عمر وعثمان أو أحد من
الصحابة صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فهو كذاب مبتدع. ومن
أنكر أن يكون أبو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فهو كافر، لأنه رد نص القرآن. ومعنى" إِنَّ اللَّهَ مَعَنا"
أي بالنصر والرعاية والحفظ والكلاءة. روى الترمذي والحارث بن أبي أسامة قالا:
حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونحن في الغار: لو أن أحد هم نظر إلى قدميه
لأبصرنا تحت قدميه، فقال: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما). قال المحاسبي:
يعني معهما بالنصر والدفاع، لا على معنى ما عم به الخلائق، فقال:" ما يَكُونُ
مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ" «1» [المجادلة: 7]. فمعناه
العموم أنه يسمع ويرى من الكفار والمؤمنين. السابعة- قال ابن العربي: قالت
الإمامية قبحها الله: حزن أبي بكر في الغار دليل على جهله ونقصه وضعف قلبه وخرقه
«2». وأجاب علماؤنا عن ذلك بأن إضافة الحزن إليه ليس بنقص، كما لم ينقص إبراهيم
حين قال عنه:" نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا
تَخَفْ" «3» [هود: 70]. ولم ينقص موسى قوله:" فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ
خِيفَةً مُوسى . قُلْنا لا تَخَفْ" «4» [طه 67، 68]. وفى لوط:" وَلا
تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ" «5» [العنكبوت: 33]. فهؤلاء العظماء
صلوات الله عليهم قد وجدت عندهم التقية نصا ولم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص،
وكذلك في أبي بكر. ثم هي عند الصديق احتمال، فإنه قال: لو أن أحد هم نظر تحت قدميه
لأبصرنا. جواب ثان- إن حزن الصديق إنما كان خوفا على النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يصل إليه ضرر،
__________
(1). راجع ج 18 ص 289.
(2). الخرق (بالضم): الحمق وضعف الرأى.
(3). راجع ج 9 ص 62.
(4). راجع ج 11 ص 221 فما بعد.
(5). راجع ج 13 ص 341 فما بعد
ولم
يكن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ذلك الوقت معصوما وإنما نزل
عليه" وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ" «1» [المائدة: 67] بالمدينة
[ «2». الثامنة- قال ابن العربي: قال لنا أبو الفضائل العدل «3» قال لنا جمال
الإسلام أبو القاسم قال موسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" كَلَّا
إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ" «4» [الشعراء: 62] وقال في محمد صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا" لا جرم
لما كان الله مع موسى وحده ارتد أصحابه بعده، فرجع من عند ربه ووجد هم يعبدون
العجل. ولما قال في محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" لا تَحْزَنْ
إِنَّ اللَّهَ مَعَنا" بقي أبو بكر مهتديا موحدا عالما جازما قائما بالأمر
ولم يتطرق إليه اختلال. التاسعة- خرج الترمذي من حديث نبيط بن شريط عن سالم بن
عبيد- له صحبة- قال: أغمي على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ...،
الحديث. وفية: واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا: انطلقوا بنا إلى إخواننا من
الأنصار ندخلهم معنا في هذا الامر. فقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فقال عمر
رضي الله عنه: من له مثل هذه الثلاث" ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ
إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا" من"
هُما"؟ قال: ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة. قلت: ولهذا قال
بعض العلماء: في قوله تعالى:" ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ"
ما يدل على أن الخليفة بعد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبو بكر
الصديق [رضي الله عنه «5»]، لان الخليفة لا يكون أبدا إلا ثانيا. وسمعت شيخنا
الامام أبا العباس أحمد بن عمر يقول: إنما استحق الصديق أن يقال له ثاني اثنين
لقيامه بعد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالأمر، كقيام النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ به أولا. وذلك أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لما مات ارتدت العرب كلها، ولم يبق الإسلام إلا بالمد ينه ومكة وجواثا
«6»، فقام أبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ويقاتلهم على
__________
(1). راجع ج 6 ص 242. [.....]
(2). من ب وج وز وك وى.
(3). من ب وك وى. واضطربت الأصول في هذا الاسم. والذي في أحكام القرآن لابن العربي
المطبوع: (أبو الفضائل بن المعدل) وفي المخطوطة منه (أبو الفضائل المعدل).
(4). راجع ج 13 ص 100 فما بعد.
(5). من ج وهـ.
(6). موضع بالبحرين.
الدخول
في الدين كما فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاستحق من هذه الجهة
أن يقال في حقه ثاني اثنين. قلت- وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة، يدل ظاهرها على
أنه الخليفة بعده، وقد انعقد الإجماع على ذلك ولم يبق منهم مخالف. والقادح في
خلافته مقطوع بخطئه وتفسيقه. وهل يكفر أم لا، يختلف فيه، والأظهر تكفيره. وسيأتي
لهذا المعنى مزيد بيان في سورة [الفتح «1»] إن شاء الله. والذي يقطع به من الكتاب
والسنة وأقوال علماء الامة ويجب أن تؤمن به القلوب والأفئدة فضل الصديق على جميع
الصحابة. ولا مبالاة بأقوال أهل الشيع ولا أهل البدع، فإنهم بين مكفر تضرب رقبته،
وبين مبتدع مفسق لا تقبل كلمته. ثم بعد الصديق عمر الفاروق، ثم بعده عثمان. روى
البخاري عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان. واختلف أئمة أهل السلف «2» في
عثمان وعلي، فالجمهور منهم على تقديم عثمان. وروي عن مالك أنه توقف في ذلك. وروي
عنه [أيضا «3»] أنه رجع إلى ما عليه الجمهور. وهو الأصح إن شاء الله. العاشرة-
قوله تعالى: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) فيه قولان: أحد هما: على
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والثاني: على أبي بكر. ابن العربي: قال
علماؤنا وهو الأقوى، لأنه خاف على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من
القوم فأنزل الله سكينته عليه بتأمين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فسكن جأشه وذهب روعه وحصل الأمن وأنبت الله سبحانه ثمامة، «4» وألهم الوكر هناك
حمامة وأرسل «5» العنكبوت فنسجت بيتا عليه. فما أضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما
أقواها في باطن المعنى! ولهذا المعنى قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
لعمر حين تغامر «6» مع الصديق: (هل أنتم تاركو لي صاحبي إن الناس كلهم قالوا كذبت
وقال أبو بكر صدقت) رواه أبو الدرداء.
__________
(1). راجع ج 16 ص 297.
(2). في ج: أهل السنة. وفي ز: التفسير.
(3). من هـ.
(4). الثمام: نبت معروف في البادية.
(5). في هـ: وألهم.
(6). المغامرة: المخاصمة. راجع الحديث بطوله في صحيح البخاري في باب مناقب أبي بكر
رضى الله عنه.
انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)
الحادية
عشرة- قوله تعالى: (وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها) أي من الملائكة.
والكناية في قوله" وَأَيَّدَهُ" ترجع إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. والضميران يختلفان، وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب. (وَجَعَلَ
كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى ) أي كلمة الشرك. (وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ
الْعُلْيا) قيل: لا إله إلا الله. وقيل: وعد النصر. وقرا الأعمش ويعقوب"
وَكَلِمَةُ اللَّهِ" بالنصب حملا على" جَعَلَ" والباقون بالرفع على
الاستئناف. وزعم الفراء أن قراءة النصب بعيدة، قال: لأنك تقول أعتق فلان غلام
أبيه، ولا تقول غلام أبي فلان. وقال أبو حاتم نحوا من هذا. قال: كان يجب أن يقال
وكلمته هي العليا. قال النحاس: الذي ذكره الفراء لا يشبه الآية، ولكن يشبهها ما
أنشد سيبويه:
لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
فهذا حسن جيد لا إشكال فيه، بل يقول النحويون الحذاق: في إعادة الذكر في مثل هذا
فائدة وهي أن فيه معنى التعظيم، قال الله تعالى:" إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ
زِلْزالَها. وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها" «1» [الزلزلة: 1، 2] فهذا لا
إشكال فيه. وجمع الكلمة كلم. وتميم تقول: هي كلمة بكسر الكاف. وحكى الفراء فيها
ثلاث لغات: كلمة وكلمة وكلمة مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق. والكلمة أيضا
القصيدة بطولها، قاله الجوهري.
[سورة التوبة (9): آية 41]
انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)
فيه سبع مسائل: الاولى- روى سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك الغفاري قال:
أول ما نزل من سورة براءة" انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا". وقال أبو
الضحا كذلك أيضا. قال: ثم نزل أولها وآخرها.
__________
(1). راجع ج 20 ص 147.
الثانية-
قوله تعالى: (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا) نصب على الحال، وفية عشرة أقوال:
الأول- يذكر عن ابن عباس" فَانْفِرُوا ثُباتٍ" «1» [النساء: 17]: سرايا
متفرقين. [الثاني [روي عن ابن عباس أيضا وقتادة: نشاطا وغير نشاط. [الثالث
[الخفيف: الغني، والثقيل: الفقير، قاله مجاهد. [الرابع [الخفيف: الشاب، والثقيل:
الشيخ، قاله الحسن. [الخامس [مشاغيل وغير مشاغيل، قاله زيد بن علي والحكم بن عتبة.
[السادس [الثقيل: الذي له عيال، والخفيف: الذي لا عيال له، قاله زيد بن أسلم.
[السابع [الثقيل: الذي له ضيعة يكره أن يدعها، والخفيف: الذي لا ضيعة له، قاله ابن
زيد. [الثامن [الخفاف: الرجال، والثقال: الفرسان، قاله الأوزاعي. [التاسع [الخفاف:
الذين يسبقون إلى الحرب كالطليعة وهو مقدم الجيش والثقال: الجيش بأسره ] العاشر
[الخفيف: الشجاع، والثقيل: الجبان، حكاه النقاش. والصحيح في معنى الآية أن الناس
أمروا جملة أي انفروا خفت عليكم الحركة أو ثقلت. وروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال له: أعلي أن أنفر؟ فقال: (نعم)
حتى أنزل الله تعالى" لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ" «2» [النور: 61].
وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال في الثقل والخفة. الثالثة- واختلف في هذه
الآية، فقيل إنها منسوخة بقوله تعالى:" لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى
الْمَرْضى " «3» [التوبة: 91]. وقيل: الناسخ لها قوله:" فَلَوْ لا
نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ" «4» [التوبة: 122]. والصحيح
أنها ليست بمنسوخة. روى ابن عباس عن أبي طلحة في قوله تعالى:" انْفِرُوا
خِفافاً وَثِقالًا" قال شبانا وكهولا، ما سمع الله عذر أحد. فخرج إلى الشام
فجاهد حتى مات رضي الله عنه. وروى حماد عن ثابت وعلي بن زيد عن أنس أن أبا طلحة
قرأ سورة [براءة] فأتى على هذه الآية" انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا"
فقال: أي بني جهزوني جهزوني فقال بنوه: يرحمك الله! لقد غزوت مع النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى مات ومع أبي بكر حتى
__________
(1). كذا في جميع الأصول. ويلاحظ ان المؤلف رحمه الله عرض لآية النساء وهي قوله تعالى:
(فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) راجع ج 5 ص 273. وثبات: جمع ثبة،
وهي الجماعة من الناس.
(2). راجع ج 12 ص 311 فما بعد. [.....]
(3). ص 225 وص 293 من هذا الجزء.
(4). ص 225 وص 293 من هذا الجزء.
مات
ومع عمر حتى مات فنحن نغزو عنك. قال. لا، جهزوني. فغزا في البحر فمات في البحر،
فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها، ولم يتغير رضي
الله عنه. وأسند الطبري عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص على تابوت صراف، وقد فضل
على التابوت من سمنه وهو يتجهز للغزو. فقيل له: لقد عذرك الله. فقال: أتت علينا
سورة البعوث" انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا". وقال الزهري: خرج سعيد بن
المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه. فقيل له: إنك عليل. فقال: استنفر الله
الخفيف والثقيل، فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع. وروي أن بعض الناس
رأى في غزوات الشام رجلا قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له: يا عم إن
الله قد عذرك فقال: يا بن أخي، قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا. ولقد قال ابن أم
مكتوم رضي الله عنه- واسمه عمرويوم أحد: أنا رجل أعمى، فسلموا لي اللواء، فإنه إذا
انهزم حامل اللواء انهزم الجيش، وأنا ما أدري من يقصدني بسيفه فما أبرح فأخذ
اللواء يومئذ مصعب ابن عمير على ما تقدم في [آل عمران ] بيانه «1». فلهذا وما كان
مثله مما روي عن الصحابة والتابعين. قلنا: إن النسخ لا يصح. وقد تكون حالة يجب
فيها نفير الكل، وهي: الرابعة- وذلك إذا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار،
أو بحلوله بالعقر، فإذا كان ذلك وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا
إليه خفافا وثقالا، شبابا وشيوخا، كل على قدر طاقته، من كان له أب بغير إذنه ومن
لا أب له، ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج، من مقاتل أو مكثر. فإن عجز أهل تلك
البلدة عن القيام بعدو هم كان على من قاربهم وجاور هم أن يخرجوا على حسب ما لزم
أهل تلك البلدة، حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم. وكذلك كل من
علم بضعفهم عن عدو هم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج إليهم،
فالمسلمون كلهم يد على من سواهم، حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل
العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الآخرين. ولو قارب العدو
__________
(1). راجع ج 4 ص 234 فما بعد.
دار
الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا الخروج إليه، حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة
وتحفظ الحوزة ويخزى العدو. ولا خلاف في هذا. وقسم ثان من واجب الجهاد- فرض أيضا
على الامام إغزاء طائفة إلى العدو كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به
ليدعو هم إلى الإسلام ويرغبهم «1»، ويكف أذا هم ويظهر دين الله عليهم حتى يدخلوا
في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد. ومن الجهاد أيضا ما هو نافلة وهو إخراج الامام
طائفة بعد طائفة وبعث السرايا في أوقات الغرة وعند إمكان الفرصة والارصاد لهم
بالرباط في موضع الخوف وإظهار القوة. فإن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع،
وهي: الخامسة- قيل له: يعمد إلى أسير واحد فيفديه، فإنه إذا فدى الواحد فقد أدى في
الواحد أكثر مما كان يلزمه في الجماعة، فإن الأغنياء لو اقتسموا فداء الأسارى ما
أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم. ويغزو بنفسه إن قدر وإلا جهز غازيا. قال صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد
غزا) أخرجه الصحيح. وذلك لان مكانه لا يغني وماله لا يكفي. السادسة- روي أن بعض
الملوك عاهد كفارا على ألا يحبسوا أسيرا، فدخل رجل من المسلمين جهة بلادهم فمر على
بيت مغلق، فنادته امرأة إني أسيرة فأبلغ صاحبك خبري فلما اجتمع به واستطعمه عنده
وتجاذبا ذيل الحديث انتهى الخبر إلى هذه المعذبة فما أكمل حديثه حتى قام الأمير
على قدميه وخرج غازيا من فوره ومشى إلى الثغر حتى أخرج الأسيرة واستولى على الموضع
رضي الله عنه. ذكره ابن العربي وقال: ولقد نزل بنا العدوقصمه الله- سنة سبع وعشرين
وخمسمائة فجاس ديارنا وأسر خيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده وكان كثيرا
وإن لم يبلغ ما حددوه. فقلت للوالي والمولى عليه: هذا عدو الله قد حصل في الشرك
والشبكة فلتكن عندكم بركة، ولتظهر منكم إلى نصرة الدين المتعينة عليكم حركة فليخرج
إليه جميع الناس حتى لا يبقى منهم أحد في جميع الأقطار فيحاط
__________
(1). ب وج وى: يرغمهم وفي ز وك: يردعهم.
لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42)
به
فإنه هالك لا محالة إن يسركم الله له فغلبت الذنوب ورجفت القلوب بالمعاصي وصار كل
أحد من الناس ثعلبا يأوي إلى وجاره «1» وإن رأى المكيدة بجاره. فإنا لله وإنا إليه
راجعون. وحسبنا الله ونعم الوكيل (. السابعة- قوله تعالى: (وَجاهِدُوا) أمر
بالجهاد، وهو مشتق من الجهد (بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) روى أبو داود عن أنس
أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم
وأنفسكم وألسنتكم). وهذا وصف لأكمل ما يكون من الجهاد وأنقعه عند الله تعالى. فحض
على كمال الأوصاف، وقدم الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز. فرتب الامر
كما هو نفسه.
[سورة التوبة (9): آية 42]
لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ
عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا
مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (42)
لما رجع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من غزوة تبوك أظهر الله نفاق
قوم. والعرض: ما يعرض من منافع الدنيا. والمعنى: غنيمة قريبة. أخبر عنهم أنهم لو
دعوا إلى غنيمة لاتبعوه." عَرَضاً" خبر كان." قَرِيباً" نعته."
وَسَفَراً قاصِداً" عطف عليه. وحذف اسم كان لدلالة الكلام عليه. التقدير: لو
كان المدعو إليه عرضا قريبا وسفرا قاصدا- أي سهلا معلوم الطرق- لاتبعوك. وهذه
الكناية للمنافقين كما ذكرنا، لأنهم داخلون في جملة من خوطب بالنفير. وهذا موجود
في كلام العرب يذكرون الجملة ثم يأتون بالإضمار عائدا على بعضها، كما قيل في قوله
تعالى:" وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها" «2» [مريم: 71] أنها القيامة.
ثم قال جل وعز:" ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ
فِيها جِثِيًّا" «3» [مريم: 72] يعني عز وجل جهنم. ونظير هذه الآية من السنة
في المعنى قوله عليه السلام: (لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا
__________
(1). الوجار (بكسر وفتح) حجر الضبع وغيره.
(2). راجع ج 11 ص 131 فما بعد.
(3). راجع ج 11 ص 131 فما بعد.
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43)
أو
مرماتين «1» حسنتين لشهد العشاء (. يقول: لو علم أحدهم أنه يجد شيئا حاضرا معجلا
يأخذه لاتى المسجد من أجله.) ولكن بعدت عليهم الشقة) حكى أبو عبيدة وغيره أن الشقة
السفر إلى أرض بعيدة. يقال: منه شقة شاقة. والمراد بذلك كله غزوة تبوك. وحكى
الكسائي أنه يقال: شقة وشقة. قال الجوهري: الشقة بالضم من الثياب، والشقة أيضا
السفر البعيد وربما قالوه بالكسر. والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبة. يقال للغضبان:
احتد فطارت منه شقة، بالكسر. (وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا) أي لو
كان لنا سعة في الظهر والمال. (لَخَرَجْنا مَعَكُمْ) نظيره" وَلِلَّهِ عَلَى
النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا" [آل عمران: 97]
فسرها النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: (زاد وراحلة) وقد تقدم «2».
(يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ) أي بالكذب والنفاق. (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ
لَكاذِبُونَ) في الاعتلال.
[سورة التوبة (9): آية 43]
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ
صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ (43)
قوله تعالى: (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) قيل: هو افتتاح كلام،
كما تقول: أصلحك الله وأعزك ورحمك! كان كذا وكذا. وعلى هذا التأويل يحسن الوقف على
قوله:" عَفَا اللَّهُ عَنْكَ"، حكاه مكي والمهدوي والنحاس. وأخبره
بالعفو قبل الذنب لئلا يطير قلبه فرقا «3». وقيل: المعنى عفا الله عنك ما كان من
ذنبك في أن أذنت لهم، فلا يحسن الوقف على قوله:" عَفَا اللَّهُ عَنْكَ"
على هذا التقدير، حكاه المهدوي واختاره النحاس. ثم قيل: في الاذن قولان: [الأول
[" لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ" في الخروج معك، وفي خروجهم بلا عدة ونية صادقة
فساد. [الثاني [-" لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ" في القعود لما اعتلوا بأعذار،
ذكرهما القشيري قال: وهذا عتاب تلطف إذ قال:" عَفَا اللَّهُ عَنْكَ".
وكان عليه السلام أذن من غير وحي نزل فيه. قال قتادة وعمرو بن ميمون: ثنتان فعلهما
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ] و[ «4» لم يؤمر
__________
(1). مرماتين (بكسر الميم) وقد تفتح. تثنية مرماة، وهي ظلف الشاة، أو ما بين ظلفها
من اللحم.
(2). راجع ج 4 ص 153.
(3). الفرق بالتحريك: الخوف والجزع.
(4). من ج.
لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)
بهما:
إذنه لطائفة من المنافقين في التخلف عنه ولم يكن له أن يمضي شيئا إلا بوحي واخذه
من الأسارى الفدية فعاتبه الله كما تسمعون. قال بعض العلماء: إنما بدر منه ترك
الاولى فقدم الله له العفو على الخطاب الذي هو في صورة العتاب. قوله تعالى:
(حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ) أي ليتبين
لك من صدق ممن نافق. قال ابن عباس: وذلك أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لم يكن يومئذ يعرف المنافقين وإنما عرفهم بعد نزول سورة] التوبة [. وقال
مجاهد: هؤلاء قوم قالوا: نستأذن في الجلوس فإن أذن لنا جلسنا وإن لم يؤذن لنا
جلسنا. وقال قتادة: نسخ هذه الآية بقوله في سورة" النور":" فَإِذَا
اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ" «1»
[النور: 62]. ذكره النحاس في معاني القرآن له.
[سورة التوبة (9): الآيات 44 الى 45]
لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ
يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44)
إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)
إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم
يترددون (45) قوله تعالى: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) أي في القعود ولا في الخروج، بل إذا أمرت بشيء ابتدروه،
فكان الاستئذان في ذلك الوقت من علامات النفاق لغير عذر، ولذلك قال: (إِنَّما
يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ). روى أبو داود عن
ابن عباس قال: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) نسختها التي
في (النور) (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ-
إلى قوله- غَفُورٌ رَحِيمٌ) «2»" أَنْ يُجاهِدُوا" في موضع نصب بإضمار
في، عن الزجاج. وقيل: التقدير
__________
(1). راجع ج 12 ص 320 فما بعد.
(2). راجع ج 12 ص 320 فما بعد.
وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46)
كراهية
أن يجاهدوا، كقوله:" يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا" «1»
[النساء: 176]. (وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ) شكت في الدين. (فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ
يَتَرَدَّدُونَ) أي في شكهم يذهبون ويرجعون.
[سورة التوبة (9): آية 46]
وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ
انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ (46)
قوله تعالى: (وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً) أي لو أرادوا
الجهاد لتأهبوا أهبة السفر. فتركهم الاستعداد دليل على إرادتهم التخلف. (وَلكِنْ
كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ) أي خروجهم معك. (فَثَبَّطَهُمْ) أي حبسهم عنك
وخذلهم، لأنهم قالوا: إن لم يؤذن لنا في الجلوس أفسدنا وحرضنا على المؤمنين. ويدل
على هذا أن بعده" لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا".
(وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ) قيل: هو من قول بعضهم لبعض. وقيل: هو من
قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويكون هذا هو الاذن الذي تقدم ذكره.
قيل: قاله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غضبا فأخذوا بظاهر لفظه
وقالوا. قد أذن لنا. وقيل: هو عبارة عن الخذلان، أي أوقع الله في قلوبهم القعود.
ومعنى (مَعَ الْقاعِدِينَ) أي مع أولى الضرر والعميان والزمنى والنسوان والصبيان.
[سورة التوبة (9): آية 47]
لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلاَّ خَبالاً وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ
يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بِالظَّالِمِينَ (47)
هو تسلية للمؤمنين في تخلف المنافقين عنهم. والخبال: الفساد والنميمة وإيقاع
الاختلاف والأراجيف. وهذا استثناء منقطع، أي ما زادوكم قوة ولكن طلبوا الخبال.
وقيل: المعنى لا يزيدونكم فيما يترددون [فيه «2»] من الرأي إلا خبالا، فلا يكون
الاستثناء منقطعا.
__________
(1). راجع ج 6 ص 28. [.....]
(2). من ج وز ى.
لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (48)
قوله
تعالى: (وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ) المعنى لأسرعوا فيما بينكم بالإفساد.
والإيضاع، سرعة السير. وقال الراجز «1»:
يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
يقال: وضع البعير إذا عدا، يضع وضعا ووضوعا «2» إذا أسرع السير. وأوضعته حملته على
العدو. وقيل: الإيضاع سير مثل الخبب. والخلل الفرجة بين الشيئين، والجمع الخلال،
أي الفرج التي تكون بين الصفوف. أي لأوضعوا خلالكم بالنميمة وإفساد ذات البين.
(يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ) مفعول ثان. والمعنى يطلبون لكم الفتنة، أي الإفساد
والتحريض. ويقال: أبغيته كذا أعنته على طلبه، وبغيته كذا طلبته له. وقيل: الفتنة
هنا الشرك. (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) أي عيون لهم ينقلون إليهم الاخبار
منكم. قتادة: وفيكم من يقبل منهم قولهم ويطيعهم. النحاس: القول الأول أولى، لأنه
الأغلب من معنييه أن معنى سماع يسمع الكلام: ومثله" سَمَّاعُونَ
لِلْكَذِبِ" «3» [المائدة: 41]. والقول الثاني: لا يكاد يقال فيه إلا سامع،
مثل قائل.
[سورة التوبة (9): آية 48]
لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى
جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كارِهُونَ (48)
قوله تعالى: (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ) أي لقد طلبوا الإفساد
والخبال من قبل أن يظهر أمرهم، وينزل الوحي بما أسروه وبما سيفعلونه. وقال ابن
جريج: أراد اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على ثنية «4» الوداع ليلة العقبة
ليفتكوا بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ)
أي صرفوها وأجالوا الرأي في إبطال ما جئت به (حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ
أَمْرُ اللَّهِ) أي دينه" وَهُمْ كارِهُونَ"
__________
(1). هو دريد بن الصمة، كما في اللسان.
(2). الذي في كتب اللغة أنه يقال: وضع البعير وضعا وموضوعا. أما الوضوء فهو من
مصادر قولهم: وضع الرجل نفسه وضعا وضوعا وضعه (بفتح الضاد وكسرها) إذا أذلها.
(3). راجع ج 6 ص 182.
(4). الثنية: الطريقة في الجبل كالنقب، وقيل: الطريق العالي فيه. والواداع، واد
بمكة وثنية الوداع منسوبة إليه.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50)
[سورة
التوبة (9): الآيات 49 الى 50]
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ
سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (49) إِنْ تُصِبْكَ
حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا
مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (50)
قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي) من أذن يأذن. وإذا أمرت زدت
همزة مكسورة وبعدها همزة هي فاء الفعل، ولا يجتمع همزتان فأبدلت من الثانية ياء
لكسرة ما قبلها فقلت ائذن. فإذا وصلت زالت العلة في الجمع بين همزتين، ثم همزت
فقلت:" وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي" وروى ورش عن نافع"
ومنهم من يقول اوذن لي" خفف الهمزة «1». قال النحاس: يقال ائذن لفلان ثم ائذن
له هجاء الاولى والثانية واحد بألف وياء قبل الذال في الخط. فإن قلت: ائذن لفلان
وأذن لغيره كان الثاني بغير ياء وكذا الفاء. والفرق بين ثم والواو أن ثم يوقف
عليها وتنفصل والواو والفاء لا يوقف عليهما ولا ينفصلان. قال محمد بن إسحاق: قال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للجد بن قيس أخي بني سلمة لما أراد
الخروج إلى تبوك: (يا جد، هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء) فقال
الجد: قد عرف قومي أني مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بني الأصفر ألا أصبر عنهن
فلا تفتني وأذن لي في القعود وأعينك بمالي فأعرض عنه رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال: (قد أذنت لك) فنزلت هذه الآية. أي لا تفتني بصباحة
وجوههم، ولم يكن به علة إلا النفاق. قال المهدوي: والأصفر رجل من الحبشة كانت له
بنات لم يكن في وقتهن أجمل منهن وكان ببلاد الروم. وقيل: سموا بذلك لان الحبشة
غلبت على الروم، وولدت لهم بنات فأخذن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفرا لعسا
«2». قال ابن عطية: في قول ابن ابن إسحاق فتور. وأسند الطبري أن رسول الله
__________
(1). أي أبدلها واوا لضمه اللام قبلها فينطق باللام كأنها متصلة بواو الجماعة.
(2). اللعس: سواد اللثة والشفة. وقيل: اللعس واللعسة: سواد يعلو شفة المرأة
البيضاء وقيل: هو سواد في حمرة.
قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)
صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (اغزوا تغنموا بنات الأصفر) فقال له الجد: ائذن
لنا ولا تفتنا بالنساء. وهذا منزع غير الأول، وهو أشبه بالنفاق والمحادة. ولما
نزلت قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبني سلمة- وكان الجد بن قيس
منهم: (من سيدكم يا بني سلمة)؟ قالوا: جد بن قيس، غير أنه بخيل جبان. فقال النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وأى داء أدوى «1» من البخل بل سيدكم الفتى
الأبيض بشر بن البراء بن معرور). فقال حسان بن ثابت الأنصاري فيه:
وسود بشر بن البراء لجوده ... وحق لبشر بن البرا أن يسودا
إذا ما أتاه الوفد أذهب ماله ... وقال خذوه إنني عائد غدا
(أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) أي في الإثم والمعصية وقعوا. وهي النفاق والتخلف
عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي
مسيرهم إلى النار، فهي تحدق بهم. قوله تعالى: (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ)
شرط ومجازاة، وكذا" وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا
أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا" عطف عليه. والحسنة: الغنيمة والظفر.
والمصيبة الانهزام. ومعنى قولهم: (أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ) أي احتطنا
لأنفسنا، وأخذنا بالحزم فلم نخرج إلى القتال. (وَيَتَوَلَّوْا) أي عن الايمان.
(وَهُمْ فَرِحُونَ) أي معجبون بذلك.
[سورة التوبة (9): آية 51]
قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلاَّ ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)
قوله تعالى: (قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا) قيل: في اللوح
المحفوظ. وقيل: ما أخبرنا به في كتابه من أنا إما أن نظفر فيكون الظفر حسنى لنا،
وإما أن نقتل
__________
(1). أي أي عيب أقبح منه. قال ابن الأثير: (والصواب أدوأ بالهمز وموضوعه أول
الباب، ولكن هكذا يروى إلا أن يجعل من باب دوى يدوى دوا فهو دو إذا هلك بمرض
باطن).
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)
فتكون
الشهادة أعظم حسنى لنا. والمعنى كل شي بقضاء وقدر. وقد تقدم في [الأعراف ] أن
العلم والقدر والكتاب سواء «1». (هُوَ مَوْلانا) أي ناصرنا. والتوكل تفويض الامر
إليه. وقراءة الجمهور" يُصِيبَنا" نصب بلن. وحكى أبو عبيدة أن من العرب
من يجزم بها. وقرا طلحة بن مصرف" هل يصيبنا" وحكي عن أعين قاضي الري أنه
قرأ (قُلْ لَنْ يُصِيبَنا) بنون مشددة. وهذا لحن، لا يؤكد بالنون ما كان خبرا، ولو
كان هذا في قراءة طلحة لجاز. قال الله تعالى:" هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما
يَغِيظُ" «2» [الحج: 15].
[سورة التوبة (9): آية 52]
قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ
بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا
فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)
قوله تعالى" قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا" والكوفيون يدغمون اللام في
التاء. فأما لام المعرفة فلا يجوز إلا الإدغام، كما قال عز وجل:"
التَّائِبُونَ" [التوبة: 112] لكثرة لام المعرفة في كلامهم. ولا يجوز الإدغام
في قوله:" قُلْ تَعالَوْا" [الانعام: 151] لان" قُلْ" معتل،
فلم يجمعوا عليه علتين. والتربص الانتظار. يقال: تربص بالطعام أي انتظر به إلى حين
الغلاء. والحسنى تأنيث الأحسن. وواحد الحسنيين حسنى، والجمع الحسنى. ولا يجوز أن
ينطق به إلا معرفا. لا يقال: رأيت امرأة حسنى. والمراد بالحسنيين الغنيمة
والشهادة، عن ابن عباس ومجاهد وغير هما. واللفظ استفهام والمعنى توبيخ. (وَنَحْنُ
نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ) أي عقوبة
تهلككم كما أصاب الأمم الخالية من قبلكم. (أَوْ بِأَيْدِينا) أي يؤذن لنا في
قتالكم. (فَتَرَبَّصُوا) تهديد ووعيد. أي انتظروا مواعد الشيطان إنا منتظرون مواعد
الله.
__________
(1). راجع ج 7 ص 203.
(2). راجع ج 12 ص 21.
قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (53)
[سورة
التوبة (9): آية 53]
قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ
كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ (53)
فيه أربع مسائل [الاولى ] قال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس إذ قال ائذن لي في
القعود وهذا مالي أعينك به. ولفظ" أَنْفِقُوا" أمر، ومعناه الشرط
والجزاء. وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تأتي بأو كما قال الشاعر «1»:
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
والمعنى إن أسأت أو أحسنت فنحن على ما تعرفين. ومعنى الآية: إن أنفقتم طائعين أو
مكرهين فلن يقبل منكم. ثم بين عز وجل لم لا يقبل منهم فقال:" وَما مَنَعَهُمْ
أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ
وَبِرَسُولِهِ" [التوبة: 54] فكان في هذا أدل دليل وهي: الثانية- على أن
أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة القرابة وجبر الكسير وإغاثة الملهوف لا يثاب عليها
ولا ينتفع بها في الآخرة، بيد أنه يطعم بها في الدنيا. دليله ما رواه مسلم عن
عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم
ويطعم المسكين فهل ذلك نافعة؟ قال: (لا ينفعه، إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي
يوم الدين). وروي عن أنس قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر
فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة
يجزى بها (. وهذا نص. ثم قيل: هل بحكم هذا الوعد الصادق لا بد أن يطعم الكافر
ويعطى بحسناته في الدنيا أو ذلك مقيد بمشيئة الله المذكورة في قوله:"
عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ" «2» [الاسراء: 18] وهذا هو
الصحيح من القولين، والله أعلم. وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة إنما هو بحسب
__________
(1). هو كثير عزة، كما في كتاب الأمالي لابي على القالي.
(2). راجع ج 10 ص 235.
ظن
الكافر، وإلا فلا يصح منه قربة، لعدم شرطها المصحح لها وهو الايمان. أو سميت حسنة
لأنها تشبه صورة حسنة المؤمن ظاهرا. قولان أيضا. الثالثة- فإن قيل: فقد روى مسلم
عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أي وسول
الله، أرأيت أمورا كنت أتحنث «1» بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم
أفيها أجر؟ فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أسلمت على ما
أسلفت من خير) قلنا قوله: (أسلمت على ما أسلفت من خير) مخالف ظاهره للأصول، لان
الكافر لا يصح منه التقرب لله تعالى فيكون مثابا على طاعته، لان من شرط المتقرب أن
يكون عارفا بالمتقرب إليه، فإذا عدم الشرط انتفى صحة المشروط. فكان المعنى في
الحديث: إنك اكتسبت طباعا جميلة في الجاهلية أكسبتك عادة جميلة في الإسلام. وذلك
أن حكيما رضي الله عنه عاش مائة وعشرين سنة، ستين في الإسلام وستين في الجاهلية،
فأعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير؟ وكذلك فعل في الإسلام. وهذا
واضح. وقد قيل: لا يبعد في كرم الله أن يثيبه على فعله ذلك بالإسلام، كما يسقط عنه
ما ارتكبه في حال كفره من الآثام. وإنما لا يثاب من لم يسلم ولا تاب، ومات كافرا.
وهذا ظاهر الحديث. وهو الصحيح إن شاء الله. وليس عدم شرط الايمان في عدم ثواب ما
يفعله من الخير ثم أسلم ومات مسلما بشرط عقلي لا يتبدل، والله أكرم من أن يضيع
عمله إذا حسن إسلامه. وقد تأول الحربي الحديث على هذا المعنى فقال: (أسلمت على ما
أسلفت)، أي ما تقدم لك من خير عملته فذلك لك. كما تقول: أسلمت على ألف درهم، أي
على أن أحرزها لنفسه. والله أعلم. الرابعة- فإن قيل: فقد روى مسلم عن العباس قال:
قلت يا رسول الله [إن ] أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك؟ قال: (نعم وجدته
في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح) «2». قيل له: لا يبعد أن يخفف عن الكافر بعض
العذاب
__________
(1). التحنث: التعبد.
(2). الضحضاح في الأصل: مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين. فاستعاره
للنار. [.....]
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (54)
بما
عمل من الخير، لكن مع انضمام شفاعة، كما جاء في أبي طالب. فأما غيره فقد أخبر
التنزيل بقوله:" فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ" «1»
[المدثر: 48]. وقال مخبرا عن الكافرين:" فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ. وَلا
صَدِيقٍ حَمِيمٍ" «2» [الشعراء: 100، 101]. وقد روى مسلم عن أبي سعيد الخدري
أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر عنده عمه أبو طالب فقال:
(لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه
دماغه). من حديث العباس [رضي الله عنه «3»]: (ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من
النار). قوله تعالى: (إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ) أي كافرين.
[سورة التوبة (9): آية 54]
وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا
بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسالى وَلا
يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كارِهُونَ (54)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- [قوله تعالى «4»]: (وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ
مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ)" أَنْ" الاولى في موضع نصب،
والثانية في موضع رفع. والمعنى: وما منعهم من أن تقبل منهم نفقاتهم إلا كفرهم وقرا
الكوفيون" أن يقبل منهم" بالياء، لان النفقات والإنفاق واحد. الثانية-
قوله تعالى: (وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى ) قال ابن عباس: إن
كان في جماعة صلى وإن انفرد لم يصل، وهو الذي لا يرجو على الصلاة ثوابا ولا يخشى
في تركها عقابا. فالنفاق يورث الكسل في العبادة لا محالة. وقد تقدم في [النساء
«5»] القول في هذا كله. وقد ذكرنا هناك حديث العلاء «6» موعبا. والحمد لله.
الثالثة- قوله تعالى: (وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ) لأنهم يعدونها
مغرما ومنعها مغنما وإذا كان الامر كذلك فهي غير متقبلة ولا مثاب عليها حسب ما
تقدم.
__________
(1). راجع ج 19 ص 82 فما بعد.
(2). راجع ج 14 ص
(3). من ب وج وهـ وى.
(4). من ك وج.
(5). راجع ج 5 ص 422.
(6). لعل صوابه: حديث الاعرابي.
فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (55)
[سورة
التوبة (9): الآيات 55 الى 56]
فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ
كافِرُونَ (55) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ
وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (56)
أي لا تستحسن ما أعطيناهم ولا تمل إليه فإنه استدراج" إِنَّما يُرِيدُ
اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها" قال الحسن: المعنى بإخراج الزكاة والإنفاق في
سبيل الله. وهذا اختيار الطبري. وقال ابن عباس وقتادة: في الكلام تقديم وتأخير،
والمعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم
بها في الآخرة. وهذا قول أكثر أهل العربية، ذكره النحاس. وقيل: يعذبهم بالتعب في
الجمع. وعلى هذا التأويل وقول الحسن لا تقديم فيه ولا تأخير، وهو حسن. وقيل:
المعنى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الدنيا لأنهم
منافقون، فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون. (وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ
كافِرُونَ) نص في أن الله يريد أن يموتوا كافرين، سبق بذلك القضاء. (وَيَحْلِفُونَ
بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ) بين أن من أخلاق المنافقين الحلف بأنهم مؤمنون.
نظيره" إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ
اللَّهِ" «1» [المنافقون: 1] الآية. والفرق الخوف، أي يخافون أن يظهروا ما هم
عليه فيقتلوا.
[سورة التوبة (9): آية 57]
لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ
وَهُمْ يَجْمَحُونَ (57)
قوله تعالى: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً) كذا الوقف عليه. وفي الخط بألفين: الاولى
همزة، والثانية عوض من التنوين، وكذا [رأيت ] جزءا. والملجأ الحصن، عن قتادة
وغيره. ابن عباس: الحرز، وهما سواء. يقال: لجأت إليه لجأ (بالتحريك) «2» وملجأ
والتجأت إليه
__________
(1). راجع ج 18 ص 120.
(2). هذه عبارة الجوهري في صحاحه. والذي في اللسان والقاموس أنه يقال لجأ لجأ مثل
منع منعا. ولجئ لجأ مثل فرح فرحا.
بمعنى.
والموضع أيضا لجأ وملجأ. والتلجئة الإكراه. وألجأته إلى الشيء اضطررته إليه.
وألجأت أمري إلى الله أسندته. وعمرو بن لجأ التميمي «1» الشاعر عن الجوهري. (أو
مغارات) جمع مغارة، من غار يغير. قال الأخفش: ويجوز أن يكون من أغار يغير، كما قال
الشاعر:
الحمد لله ممسانا ومصبحنا «2»
قال ابن عباس: المغارات الغيران والسراديب، وهي المواضع التي يستتر فيها، ومنه غار
الماء وغارت العين. (أو مدخلا) مفتعل من الدخول، أي مسلكا نختفي بالدخول فيه،
وأعاده لاختلاف اللفظ. قال النحاس: الأصل فيه مدتخل، قلبت التاء دالا، لان الدال
مجهورة والتاء مهموسة وهما من مخرج واحد. وقيل: الأصل فيه متدخل على متفعل، كما في
قراءة أبي:" أو متدخلا" ومعناه دخول بعد دخول، أي قوما يدخلون معهم.
المهدوي: متدخلا من تدخل مثل تفعل إذا تكلف الدخول. وعن أبي أيضا: مندخلا من
اندخل، وهو شاذ، لان ثلاثية غير متعد عند سيبويه وأصحابه. وقرا الحسن وابن أبي
إسحاق وابن محيصن:" أو مدخلا" بفتح الميم وإسكان الدال. قال الزجاج:
ويقرأ" أو مدخلا" بضم الميم وإسكان الدال. الأول من دخل يدخل. والثاني
من أدخل يدخل. كذا المصدر والمكان والزمان كما أنشد سيبويه:
مغار ابن همام على حي خثعما «3»
وروي عن قتادة وعيسى والأعمش" أو مدخلا" بتشديد الدال والخاء. والجمهور
بتشديد الدال وحدها، أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم. فهذه ست قراءات. (لولوا إليه)
__________
(1). كذا في الصحاح للجوهري (التميمي). والصواب أنه (التيمي). لأنه من تيم بن عبد
مناة بن أدين طابخة. ومات عمر بن لجأ بالأهواز وكان يهاجي جريرا. (عن الشعر
والشعراء).
(2). هذا صدر بيت لامية ابن أبي الصلت. وعجزه:
بالخير صبحنا ربي ومسانا
(3). هذا عجز بيت لحميد بن ثور. وصدره:
وما هي إلا في إزار وعلقة
وصف امرأة كانت صغيرة السن كانت تلبس العلقة وهي من لباس الجواري، وهي ثوب قصير
بلا كمين تلبسه الصبية تلعب فيه ويقال له الاتب والبقيرة، وكانت تلبسه وقت إغارة
ابن همام على هذا الحي. وخثعم قبيلة من اليمن. (عن شرح الشواهد).
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)
أي
لرجعوا إليه. (وَهُمْ يَجْمَحُونَ) أي يسرعون، لا يرد وجوههم شي. من جمح الفرس إذا
لم يرده اللجام. قال الشاعر:
سبوحا جموحا وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد «1»
والمعنى: لو وجدوا شيئا من هذه الأشياء المذكورة لولوا إليه مسرعين هربا من
المسلمين.
[سورة التوبة (9): آية 58]
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ
لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ (58)
قوله تعالى:" وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ" أي يطعن
عليك، عن قتادة. الحسن: يعيبك. وقال مجاهد: أي يروزك»
ويسألك. النحاس: والقول عند أهل اللغة قول قتادة والحسن. يقال: لمزه يلمزه إذا
عابه. واللمز في اللغة العيب في السر. قال الجوهري: اللمز العيب، وأصله الإشارة
بالعين ونحوها، وقد لمزه يلمزه ويلمزه وقرى بهما" وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ
فِي الصَّدَقاتِ". ورجل لماز ولمزة أي عياب. ويقال أيضا: لمزه يلمزه إذا دفعه
وضربه. والهمز مثل اللمز. والهامز والهماز العياب، والهمزة مثله. يقال: رجل همزة
وامرأة همزة أيضا. وهمزه أي دفعه وضربه. ثم قيل: اللمز في الوجه، والهمز بظهر
الغيب. وصف الله قوما من المنافقين بأنهم عابوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في تفريق الصدقات، وزعموا أنهم فقراء ليعطيهم. قال أبو سعيد الخدري:
بينا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقسم مالا إذ جاءه حرقوص بن
زهير أصل الخوارج، ويقال له ذو الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله. فقال:
(ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل) فنزلت الآية. حديث صحيح أخرجه مسلم بمعناه. وعندها
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق. فقال:
(معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز
حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية (.
__________
(1). البيت لامرئ القيس. والإحضار: العدو.
(2). الروز: الامتحان والتقدير.
(
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (59)
[سورة
التوبة (9): آية 59]
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا
اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ
راغِبُونَ (59)
قوله تعالى:" وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ" جواب"
لَوْ" محذوف، التقدير لكان خيرا لهم.
[سورة التوبة (9): آية 60]
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها
وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
(60)
فيه ثلاثون مسألة: الاولى- قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ) خص
الله سبحانه بعض الناس بالأموال دون بعض نعمة منه عليهم، وجعل شكر ذلك منهم إخراج
سهم يؤدونه إلى من لا مال له، نيابة عنه سبحانه فيما ضمنه بقوله:" وَما مِنْ
دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها" «1» [هود: 6].
الثانية- قوله تعالى:" لِلْفُقَراءِ" تبيين لمصارف الصدقات والمحل، حتى
لا تخرج عنهم. ثم الاختيار إلى من يقسم، هذا قول مالك وأبي حنيفة وأصحابهما. كما
يقال: السرج للدابة والباب للدار. وقال الشافعي: اللام لام التمليك، كقولك: المال
لزيد وعمرو وبكر، فلا بد من التسوية بين المذكورين. قال الشافعي وأصحابه: وهذا كما
لو أوصى لأصناف معينين أو لقوم معينين. واحتجوا بلفظة" إِنَّمَا" وأنها
تقتضي الحصر في وقوف الصدقات على الثمانية الأصناف وعضدوا هذا بحديث زياد بن
الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يبعث
إلى قومي جيشا فقلت: يا رسول الله احبس جيشك فأنا لك بإسلامهم وطاعتهم، وكتبت إلى
قومي فجاء إسلامهم وطاعتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه
__________
(1). راجع ج 9 ص 6. [.....]
وسلم:
(يا أخا صداء المطاع في قومه). قال: قلت بل من الله عليهم وهداهم، قال: ثم جاءه
رجل يسأل عن الصدقات، فقال له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن
الله لم يرض في الصدقات بحكم نبي ولا غيره حتى جزاها ثمانية أجزاء فإن كنت من أهل
تلك الاجزاء أعطيتك) رواه أبو داود والدارقطني. واللفظ للدارقطني. وحكي عن زين
العابدين أنه قال: إنه تعالى علم قدر ما يدفع من الزكاة وما تقع به الكفاية لهذه
الأصناف، وجعله حقا لجميعهم، فمن منعهم ذلك فهو الظالم لهم رزقهم. وتمسك علماؤنا
بقول تعالى:" إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها
وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ" «1» [البقرة: 271]. والصدقة
متى أطلقت في القرآن فهي صدقة الفرض. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وارد ها على فقرائكم). وهذا نص في ذكر أحد
الأصناف الثمانية قرآنا وسنة، وهو قول عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس وحذيفة. وقال
به من التابعين جماعة. قالوا: جائز أن يدفعها إلى الأصناف الثمانية، وإلى أي صنف
منها دفعت جاز. روى المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في قوله:"
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ" قال: إنما ذكر الله هذه
الصدقات لتعرف وأى صنف منها أعطيت أجزأك. وروى سعيد ابن جبير عن ابن عباس"
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ" قال: في أيها وضعت أجزأ
عنك. وهو قول الحسن وإبراهيم وغيرهما. قال الكيا الطبري: حتى ادعى مالك الإجماع
على ذلك. قلت: يريد إجماع الصحابة، فإنه لا يعلم لهم مخالف منهم على ما قال أبو
عمر، والله أعلم. ابن العربي: والذي جعلناه فيصلا بيننا وبينهم أن الامة اتفقت على
أنه لو أعطي كل صنف حظه لم يجب تعميمه، فكذلك تعميم الأصناف مثله. والله أعلم.
الثالثة- واختلف علماء اللغة واهل الفقه في الفرق بين الفقير والمسكين على تسعة
أقوال: فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن حبيب إلى أن الفقير أحسن حالا من
__________
(1). راجع ج 3 ص 332.
المسكين.
قالوا: الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيمه، والمسكين الذي لا شي له، واحتجوا
بقول الراعي:
أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد «1»
وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة والحديث منهم أبو حنيفة والقاضي عبد الوهاب، والوفق
من الموافقة بين الشيئين كالالتحام، يقال: حلوبته وفق عياله أي لها لبن قدر
كفايتهم لا فضل فيه، عن الجوهري. وقال آخرون بالعكس، فجعلوا المسكين أحسن حالا من
الفقير. واحتجوا بقوله تعالى:" أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ
يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ" «2» [الكهف: 79]. فأخبر أن لهم سفينة من سفن
البحر. وربما ساوت جملة من المال. وعضدوه بما روي عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه تعوذ من الفقر. وروي عنه أنه قال:" اللهم أحيني
مسكينا وأمتني مسكينا". فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير لتناقض الخبران،
إذ يستحيل أن يتعوذ من الفقر ثم يسأل ما هو أسوأ حالا منه، وقد استجاب الله دعاءه
وقبضه وله مما أفاء الله عليه، ولكن لم يكن معه تمام الكفاية، ولذلك رهن درعه.
قالوا: وأما بيت الراعي فلا حجة فيه، لأنه إنما ذكر أن الفقير كانت له حلوبة في
حال. قالوا: والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره «3» من ظهره من
شدة الفقر فلا حال أشد من هذه. وقد أخبر الله عنهم بقوله" لا يَسْتَطِيعُونَ
ضَرْباً فِي الْأَرْضِ" «4» [البقرة: 273]. واستشهدوا بقول الشاعر:
لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل «5»
أي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالأرض. ذهب إلى هذا الأصمعي
وغيره، وحكاه الطحاوي عن الكوفيين. وهو أحد قولي الشافعي وأكثر أصحابه. وللشافعي
__________
(1). السبد: الوبر. وقيل الشعر. والعرب تقول: ما له سبد ولا لبد أي ماله ذو وبر
ولا صوف متلبد ويكنى بهما عن الإبل والغنم.
(2). راجع ج 11 ص 33 فما بعده.
(3). الفقرة (بالكسر) الفقرة والفقارة (بفتحهما): ما انتضد من عظام الصلب من لدن
الكاهل إلى العجب.
(4). راجع ج 3 ص 339.
(5). البيت للبيد. ولبد: اسم آخر نسور لقمان بن عاد سماه بذلك لأنه لبد فبقى لا
يذهب ولا يموت. والقوادم: أربع أو عشر ريشات في مقدم الجناح، الواحدة قادمة.
قول
آخر: أن الفقير والمسكين سواء، لا فرق بينهما في المعنى وإن افترقا في الاسم، وهو
القول الثالث. وإلى هذا ذهب ابن القاسم وسائر أصحاب مالك، وبه قال أبو يوسف. قلت:
ظاهر اللفظ يدل على أن المسكين غير الفقير، وأنهما صنفان، إلا أن أحد الصنفين أشد
حاجة من الآخر، فمن هذا الوجه يقرب قول من جعلهما صنفا واحدا، والله أعلم. ولا حجة
في قول من احتج بقوله تعالى:" أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ
لِمَساكِينَ" [الكهف: 79] لأنه يحتمل أن تكون مستأجرة لهم، كما يقال: هذه دار
فلان إذا كان ساكنها وإن كانت لغيره. وقد قال تعالى في وصف أهل النار:"
وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ" «1» [الحج: 21] فأضافها إليهم. وقال
تعالى:" وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ" «2» [النساء: 5]. وقال
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من باع عبدا وله مال) وهو كثير جدا يضاف
الشيء إليه وليس له. ومنه قولهم: باب الدار. وجل الدابة، وسرج الفرس، وشبهه. ويجوز
أن يسموا مساكين على جهة الرحمة والاستعطاف، كما يقال لمن امتحن بنكبة أو دفع إلى
بلية مسكين. وفي الحديث (مساكين أهل النار) وقال الشاعر:
مساكين أهل الحب حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر
وأما ما تأولوه من قوله عليه السلام: (اللهم أحيني مسكينا) الحديث. رواه أنس، فليس
كذلك، وإنما المعنى ها هنا: التواضع لله الذي لا جبروت فيه ولا نخوة، ولا كبر ولا
بطر، ولا تكبر ولا أشر. ولقد أحسن أبو العتاهية حيث قال:
إذا أردت شريف القوم كلهم ... فانظر إلى ملك في زي مسكين
ذاك الذي عظمت في الله رغبته ... وذاك يصلح للدنيا وللدين
وليس بالسائل، لان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد كره السؤال ونهى
عنه، وقال في امرأة سوداء أبت أن تزول [له «3»] عن الطريق: (دعوها فإنها جبارة)
«4» وأما قوله تعالى:" لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ" [البقرة: 273] فلا يمتنع
أن يكون لهم شي. والله أعلم. وما ذهب إليه أصحاب مالك والشافعي في أنهما سواء حسن.
ويقرب منه
__________ (1). راجع ج 12 ص 25.
(2). راجع ج 5 ص 27 فما بعد.
(3). من ج وز وك.
(4). أي مستكبرة عاتية.
ما
قاله مالك في كتاب ابن سحنون، قال: الفقير المحتاج المتعفف، والمسكين السائل، وروي
عن ابن عباس وقاله الزهري، واختاره ابن شعبان «1» وهو القول الرابع. وقول خامس-
قال محمد بن مسلمة: الفقير الذي له المسكن والخادم إلى من هو أسفل من ذلك.
والمسكين الذي لا مال له. قلت: وهذا القول عكس ما ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن
عمرو، وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة
تأوي إليها؟ قال نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال: فأنت من الأغنياء. قال:
فإن لي خادما قال: فأنت من الملوك. وقول سادس: روي عن ابن عباس قال: الفقراء من
المهاجرين، والمساكين من الاعراب الذين لم يهاجروا وقال الضحاك. وقول سابع- وهو أن
المسكين الذي يخشع ويستكن وإن لم يسأل. والفقير الذي يتحمل ويقبل الشيء سرا ولا
يخشع، قاله عبيد الله بن الحسن. وقول ثامن قاله مجاهد وعكرمة والزهري- المساكين
الطوافون، والفقراء فقراء المسلمين. وقول تاسع قاله عكرمة أيضا- أن الفقراء فقراء
المسلمين، والمساكين فقراء أهل الكتاب. وسيأتي. الرابعة- وهي فائدة الخلاف في
الفقراء والمساكين، هل هما صنف واحد أو أكثر تظهر فيمن أوصى بثلث ماله لفلان
وللفقراء والمساكين، فمن قال هما صنف واحد قال: يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء
والمساكين نصف الثلث الثاني. ومن قال هما صنفان يقسم الثلث بينهم أثلاثا. الخامسة-
وقد اختلف العلماء في حد الفقر الذي يجوز معه الأخذ- بعد إجماع أكثر من يحفظ عنه
من أهل العلم- أن من له دارا وخادما لا يستغني عنهما أن له أن يأخذ من الزكاة،
وللمعطي أن يعطيه. وكان مالك يقول: إن لم يكن في ثمن الدار والخادم فضلة عما يحتاج
إليه منهما جاز له الأخذ وإلا لم يجز، ذكره ابن المنذر. وبقول مالك قال النخعي
والثوري. وقال أبو حنيفة: من معه عشرون دينارا أو مائتا درهم فلا يأخذ من الزكاة.
__________
(1). كذا في كل الأصول هو محمد بن القاسم بن شعبان إليه انتهت رئاسة المالكية بمصر
توفى عام 355. وفي ج: ابن سفيان. وهو خطأ.
فاعتبر
النصاب لقوله عليه السلام: (أمرت أن آخذ الصدقة من أغنيائكم وارد ها في فقرائكم).
وهذا واضح، ورواه المغيرة عن مالك. وقال الثوري وأحمد وإسحاق وغير هم: لا يأخذ من
له خمسون در هما أو قدر ها من الذهب، ولا يعطي منها أكثر من خمسين در هما إلا أن
يكون غارما، قاله أحمد وإسحاق. وحجة هذا القول ما رواه الدارقطني عن عبد الله ابن
مسعود عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (لا تحل الصدقة لرجل له
خمسون درهما). في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وعنه بكر بن خنيس ضعيف أيضا.
ورواه حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله عن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحوه، وقال: خمسون در هما. وحكيم بن جبير ضعيف
تركه شعبة وغيره، قاله الدارقطني رحمه الله. وقال أبو عمر: هذا الحديث يدور على
حكيم بن جبير وهو متروك. وعن علي وعبد الله قالا: لا تحل الصدقة لمن له خمسون
درهما أو قيمتها من الذهب، ذكره الدارقطني وقال الحسن البصري: لا يأخذ من له
أربعون درهما. ورواه الواقدي عن مالك. وحجة هذا القول ما رواه الدارقطني عن عبد
الله بن مسعود قال: سمعت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (من سأل
الناس وهو غني جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح وخدوش). فقيل: يا رسول الله وما
غناؤه؟ قال: (أربعون درهما). وفي حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن رجل
من بني أسد فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" من سأل منكم وله
أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية أربعون درهما (. والمشهور عن مالك ما رواه
ابن القاسم عنه أنه سئل: هل يعطى من الزكاة من له أربعون درهما؟ قال نعم. قال أبو
عمر: يحتمل أن يكون الأول قويا على الاكتساب حسن التصرف. والثاني ضعيفا عن
الاكتساب، أو من له عيال. والله أعلم. وقال الشافعي وأبو ثور. من كان قويا على
الكسب والتحرف مع قوة البدن وحسن التصرف حتى يغنيه ذلك عن الناس فالصدقة عليه
حرام. واحتج بحديث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لا تحل الصدقة لغنى
ولا لذي مرة «1» سوي) رواه عبد الله بن عمر،
__________
(1). المرة (بالكسر): القوة والشدة. والسوي: الصحيح الأعضاء.
وأخرجه
أبو داود والترمذي والدارقطني. وروى جابر قال: جاءت رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صدقة فركبه الناس، فقال: (إنها لا تصلح لغني ولا لصحيح ولا
لعامل) أخرجه الدارقطني. وروى أبو داود عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: أخبرني
رجلان أنهما أتيا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حجة الوداع وهو يقسم
الصدقة فسألاه منها، فرفع فينا النظر وخفضه، فرآنا جلدين فقال: (إن شئتما أعطيتكما
ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب). ولأنه قد صار غنيا بكسبه كغنى غيره بماله فصار
كل واحد منهما غنيا عن المسألة. وقاله ابن خويز منداد، وحكاه عن المذهب. وهذا لا
ينبغي أن يعول عليه، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يعطيها
الفقراء ووقوفها على الزمن باطل. قال أبو عيسى الترمذي في جامعه: إذا كان الرجل
قويا محتاجا ولم يكن عنده شي فتصدق عليه أجزأ عن المتصدق عند أهل العلم. ووجه
الحديث عند بعض أهل العلم على المسألة. وقال الكيا الطبري: والظاهر يقتضي جواز
ذلك، لأنه فقير مع قوته وصحة بدنه. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال عبيد الله بن
الحسن: من لا يكون له ما يكفيه ويقيمه سنة فإنه يعطى الزكاة. وحجته ما رواه ابن
شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يدخر مما أفاء الله عليه قوت سنة، ثم يجعل ما سوى ذلك في
الكراع «1» والسلاح مع قوله تعالى:" وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى " «2»
[الضحى: 8]. وقال بعض أهل العلم: لكل واحد أن يأخذ من الصدقة فيما لا بد له منه.
وقال قوم: من عنده عشاء ليلة فهو غني وروي عن علي. واحتجوا بحديث علي عن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها
من رضف «3» جهنم) قالوا: يا رسول الله، وما ظهر الغنى؟ قال: (عشاء ليلة) أخرجه
الدارقطني وقال: في إسناده عمرو بن خالد وهو متروك. وأخرجه أبو داود عن سهل ابن
الحنظلية عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفية: (من سأل وعنده ما
يغنيه فإنما يستكثر من النار). وقال النفيلي في موضع آخر (من جمر جهنم). فقالوا:
يا رسول الله وما يغنيه؟
__________
(1). الكراع (بالضم): اسم يجمع الخيل. وقيل: هو اسم يجمع الخيل والسلاح.
(2). راجع ج 20 ص 99. [.....]
(3). الرضف: الحجارة المحماة على النار.
وقال
النفيلي في موضع آخر: وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ قال: (قدر ما يغديه
ويعشيه). وقال النفيلي في موضع آخر: (أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم).
قلت: فهذا ما جاء في بيان الفقر الذي يجوز معه الأخذ. ومطلق لفظ الفقراء لا يقتضي
الاختصاص بالمسلمين دون أهل الذمة، ولكن تظاهرت الاخبار في أن الصدقات تؤخذ من
أغنياء المسلمين فترد في فقرائهم. وقال عكرمة: الفقراء فقراء المسلمين، والمساكين
فقراء أهل الكتاب. وقال أبو بكر العبسي: رأى عمر بن الخطاب ذميا مكفوفا مطروحا على
باب المدينة فقال له عمر: مالك؟ قال: استكروني في هذه الجزية، حتى إذا كف بصري
تركوني وليس لي أحد يعود علي بشيء. فقال عمر: ما أنصفت إذا، فأمر له بقوته وما
يصلحه. ثم قال: هذا من الذين قال الله تعالى [فيهم ] «1»:" إِنَّمَا
الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ" الآية. وهم زمنى أهل الكتاب) ولما
قال تعالى:" إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ" الآية،
وقابل الجملة بالجملة وهي جملة الصدقة بجملة المصرف بين النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك، فقال لمعاذ حين أرسله إلى اليمن: (أخبرهم أن الله افترض
عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم). فاختص أهل كل بلد بزكاة بلده. وروى
أبو داود أن زيادا أو بعض الأمراء بعث عمران بن حصين على الصدقة، فلما رجع قال
لعمران: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتني! أخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ووضعنا ها حيث كنا نضعها على عهد رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروى الدارقطني والترمذي عن عون بن أبي
جحيفة [عن أبيه «2»] قال: قدم علينا مصدق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فأخذ الصدقة من أغنيائنا فجعلها في فقرائنا فكنت غلاما يتيما فأعطاني منها قلوصا.
قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن أبي جحيفة حديث حسن.
__________
(1). من ى.
(2). زيادة عن سنن الدارقطني والترمذي.
السادسة-
وقد اختلفت العلماء في نقل الزكاة عن موضعها على ثلاثة أقوال لا تنقل، قاله سحنون
وابن القاسم، وهو الصحيح لما ذكرناه. قال ابن القاسم أيضا: وإن نقل بعضها لضرورة
رأيته صوابا. وروي عن سحنون أنه قال: ولو بلغ الامام أن ببعض البلاد حاجة شديدة
جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة لغيره إليه، فإن الحاجة إذا نزلت وجب تقديمها على
من ليس بمحتاج (والمسلم أخو المسلم لا يسلمه «1» ولا يظلمه). والقول الثاني تنقل.
وقاله مالك أيضا. وحجة هذا القول ما روي أن معاذا قال لأهل اليمن: ايتوني بخميس أو
لبيس آخذه منكم مكان الذرة والشعير في الصدقة فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين
بالمدينة. أخرجه الدارقطني وغيره. والخميس لفظ مشترك، وهو هنا الثوب طوله خمس
أذرع. ويقال: سمي بذلك لان أول من عمله الخمس ملك من ملوك اليمن، ذكره ابن فارس في
المجمل والجوهري أيضا. وفي هذا الحديث دليلان: أحدهما: ما ذكرناه من نقل الزكاة من
اليمن إلى المدينة، فيتولى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قسمتها. ويعضد
هذا قوله تعالى:" إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ" ولم يفصل بين فقير
بلد وفقير آخر. والله أعلم. الثاني- أخذ القيمة في الزكاة. وقد اختلفت الرواية عن
مالك في إخراج القيم في الزكاة «2»، فأجاز ذلك مرة ومنع منه أخرى، فوجه الجواز-
وهو قول أبي «3» حنيفة- هذا الحديث. وثبت في صحيح البخاري من حديث أنس عن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (من بلغت عنده [من الإبل «4» [صدقة الجذعة
وليست عنده [جذعة] «5» وعنده حقة فإنه تؤخذ «6» منه وما استيسرنا من شاتين أو
عشرين درهما). الحديث. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اغنوهم عن سؤال
هذا اليوم) يعني يوم الفطر. وإنما أراد أن يغنوا بما يسد حاجتهم، فأي شي سد حاجتهم
جاز. وقد قال تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً" [التوبة: 103]
«7» ولم يخص شيئا من شي. ولا يدفع عند أبي حنيفة سكنى دار بدل الزكاة، مثل أن يجب
عليه خمسة دراهم فأسكن فيها فقيرا شهرا فإنه لا يجوز. قال: لان السكنى ليس بمال.
__________
(1). أي لا يتركه مع من يؤذيه بل يحميه.
(2). في ب وج وى وز: الزكوات.
(3). من هـ.
(4). الزيادة عن صحيح البخاري.
(5). الزيادة عن صحيح البخاري.
(6). في البخاري: (فإنها تقبل من الحقة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين
در هما).
(7). راجع ص 244 من هذا الجزء.
ووجه قوله: لا تجزي القيم- وهو ظاهر المذهب- فلان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (في خمس من الإبل شاة وفي أربعين شاة شاة) فنص على الشاة، فإذا لم يأت بها لم يأت بمأمور به، وإذا لم يأت بالمأمور به فالأمر باق عليه. القول الثالث- وهو أن سهم الفقراء والمساكين يقسم في الموضع، وسائر السهام تنقل باجتهاد الامام. والقول الأول أصح. والله أعلم. السابعة- وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة فيه، أو مكان المالك إذ هو المخاطب، قولان. واختار الثاني أبو عبد الله محمد بن خويز منداد في أحكامه قال: لان الإنسان هو المخاطب بإخراجها فصار المال تبعا له، فيجب أن يكون الحكم فيه بحيث المخاطب. كابن السبيل فإنه يكون غنيا في بلده فقيرا في بلد آخر، فيكون الحكم له حيث هو. مسألة: واختلفت الرواية عن مالك فيمن أعطى فقيرا مسلما فانكشف في ثاني حال أنه أعطى عبدا أو كافرا أو غنيا، فقال مرة: تجزيه ومرة لا تجزيه. وجه الجواز- وهو الأصح- ما رواه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على زانية لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على غني لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق فأتي فقيل له أما صدقتك فقد قبلت أما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن سرقته (. وروي أن رجلا أخرج زكاة ماله فأعطاها أباه، فلما أصبح علم بذلك، فسأل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال له:) قد كتب لك أجر زكاتك واجر صلة الرحم فلك أجران (. ومن جهة المعنى أنه سوغ له الاجتهاد في المعطى، فإذا اجتهد وأعطى من يظنه من أهلها فقد أتى بالواجب عليه.
ووجه
قوله: لا يجزي. أنه لم يضعها في مستحقها، فأشبه العمد، ولان العمد والخطأ في ضمان
الأموال واحد فوجب أن يضمن ما أتلف، على المساكين حتى يوصله إليهم. الثامنة- فإن
أخرج الزكاة عند محلها فهلكت من غير تفريط لم يضمن، لأنه وكيل للفقراء. فإن أخرجها
بعد ذلك بمدة فهلكت ضمن، لتأخيرها عن محلها فتعلقت بذمته فلذلك ضمن. والله أعلم.
التاسعة- وإذا كان الامام يعدل في الأخذ والصرف لم يسغ للمالك أن يتولى الصرف
بنفسه في الناض «1» ولا في غيره. وقد قيل: إن زكاة الناض على «2» أربابه. وقال ابن
الماجشون: ذلك إذا كان الصرف للفقراء والمساكين خاصة، فإن احتيج إلى صرفها لغيرهما
من الأصناف فلا يفرق عليهم إلا الامام. وفروع هذا الباب كثيرة، هذه أمهاتها. العاشرة-
قوله تعالى: (وَالْعامِلِينَ عَلَيْها) يعني السعاة والجباة الذين يبعثهم الامام
لتحصيل الزكاة بالتوكيل على ذلك. روى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجلا من الأسد على صدقات بني سليم
يدعى ابن اللتبية «3»، فلما جاء حاسبه. واختلف العلماء في المقدار الذي يأخذونه
على ثلاثة أقوال: قال مجاهد والشافعي: هو الثمن. ابن عمر ومالك: يعطون قدر عملهم
من الأجرة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. قالوا: لأنه عطل نفسه لمصلحة الفقراء،
فكانت كفايته وكفاية أعوانه في مالهم، كالمرأة لما عطلت نفسها لحق الزوج كانت
نفقتها ونفقة أتباعها من خادم أو خادمين على زوجها. ولا تقدر بالثمن، بل تعتبر
الكفاية ثمنا كان أو أكثر، كرزق القاضي. ولا تعتبر كفاية الأعوان في زماننا لأنه
إسراف محض. القول الثالث- يعطون من بيت المال. قال ابن العربي: وهذا قول صحيح عن
مالك بن أنس من رواية ابن
__________
(1). الناض من المال: هو الدر هم والدينار، وإنما يسمى ناضا إذا تحول نقدا بعد أن
كان متاعا.
(2). في ب وى: إلى.
(3). اختلف في ضبطه فقيل بضم اللام وسكون التاء، وحكى فتحها. وقيل: بفتح اللام
والمثناة واسمه عبد الله وكان من بني تولب حي من الأزد. وقيل: اللتبية أمه.
أبي
أويس وداود بن سعيد بن زنبوعة، وهو ضعيف دليلا، فإن الله سبحانه قد أخبر بسهمهم
فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا. والصحيح الاجتهاد في قدر الأجرة، لان
البيان في تعديد الأصناف إنما كان للمحل لا للمستحق، على ما تقدم. واختلفوا في
العامل إذا كان هاشميا، فمنعه أبو حنيفة لقوله عليه السلام: (إن الصدقة لا تحل لآل
محمد إنما هي أوساخ الناس). وهذه صدقة من وجه، لأنها جزء من الصدقة فتلحق بالصدقة
من كل وجه كرامة وتنزيها لقرابة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن غسالة
الناس. وأجاز عمله مالك والشافعي، ويعطى أجر عمالته، لان النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث علي بن أبي طالب مصدقا، وبعثه عاملا إلى اليمن على الزكاة،
وولى جماعة من بني هاشم وولى الخلفاء بعده كذلك. ولأنه أجير على عمل مباح فوجب أن
يستوي فيه الهاشمي وغيره اعتبارا بسائر الصناعات. قالت الحنفية: حديث علي ليس فيه
أنه فرض له من الصدقة، فإن فرض له من غيرها جاز. وروي عن مالك. الحادية عشرة- ودل
قوله تعالى:" وَالْعامِلِينَ عَلَيْها" على أن كل ما كان من فروض
الكفايات كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقائم به يجوز له أخذ الأجرة
عليه. ومن ذلك الامامة، فإن الصلاة وإن كانت متوجهة على جميع الخلق فإن تقدم بعضهم
بهم من فروض الكفايات، فلا جرم يجوز أخذ الأجرة عليها. وهذا أصل الباب، وإليه أشار
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: (ما تركت بعد نفقة نسائي «1»
ومئونة عاملي فهو صدقة) قاله ابن العربي. الثانية عشرة- قوله تعالى: لا ذكر
للمؤلفة قلوبهم في التنزيل في غير قسم الصدقات، وهم قوم كانوا في صدر الإسلام ممن
يظهر الإسلام، يتألفون بدفع سهم من الصدقة إليهم لضعف يقينهم. قال الزهري: المؤلفة
من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان غنيا. وقال بعض المتأخرين: اختلف في صفتهم،
فقيل: هم صنف من الكفار
__________
(1). في ابن العربي: (عيالي). [.....]
يعطون
ليتألفوا على الإسلام، وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف، ولكن يسلمون بالعطاء
والإحسان. وقيل: هم قوم أسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلوبهم، فيعطون ليتمكن
الإسلام في صدورهم. وقيل: هم قوم من عظماء المشركين لهم أتباع يعطون ليتألفوا
أتباعهم على الإسلام. قال: وهذه الأقوال متقاربة والقصد بجميعها الإعطاء لمن لا
يتمكن إسلامه حقيقة إلا بالعطاء، فكأنه ضرب من الجهاد. والمشركون ثلاثة أصناف: صنف
يرجع بإقامة البرهان. وصنف بالقهر. وصنف بالإحسان. والامام الناظر للمسلمين يستعمل
مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر. وفي صحيح مسلم من حديث أنس، فقال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعني للأنصار-: (فإني أعطي رجالا
حديثي عهد بكفر أتألفهم) الحديث. قال ابن إسحاق: أعطاهم يتألفهم ويتألف بهم قومهم.
وكانوا أشرافا، فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه مائة بعير، وأعطى
حكيم بن حزام مائة بعير، وأعطى الحارث ابن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل بن عمرو
مائة بعير، وأعطى حويطب بن عبد العزى مائة بعير، وأعطى صفوان بن أمية مائة بعير.
وكذلك أعطى مالك بن عوف والعلاء بن جارية. قال: فهؤلاء أصحاب المئين. وأعطى رجالا
من قريش دون المائة منهم مخرمة بن نوفل الزهري وعمير بن وهب الجمحي، وهشام بن عمرو
العامري. قال ابن إسحاق: فهؤلاء لا أعرف ما أعطاهم. وأعطى سعيد بن يربوع خمسين
بعيرا، وأعطى عباس بن مرداس السلمي أباعر قليلة فسخطها. فقال في ذلك:
كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر في الأجرع «1»
وإيقاظي القوم أن يرقدوا ... إذا هجع الناس لم أهجع
فأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع «2»
وقد كنت في الحرب ذا تدرأ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
»
__________
(1). الأجرع: المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة.
(2). العبيد (مصغر): اسمع فرس العباس ابن مرداس.
(3). ذو تدرأ (بضم التاء): أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب ففيه قوة على دفع أعدائه.
إلا
أفائل أعطيتها ... عديد قوائمه الأربع «1»
وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اذهبوا فاقطعوا عني لسانه)
فأعطوه «2» حتى رضي، فكان ذلك قطع لسانه. قال أبو عمر: وقد ذكر في المؤلفة قلوبهم
النضير بن الحارث بن علقمة ابن كلدة، أخو النضر بن الحارث المقتول ببدر صبرا. وذكر
آخرون أنه فيمن هاجر إلى الحبشة، فإن كان منهم فمحال أن يكون من المؤلفة قلوبهم،
ومن هاجر إلى أرض، الحبشة فهو من المهاجرين الأولين ممن رسخ الايمان في قلبه وقاتل
دونه، وليس ممن يؤلف عليه. قال أبو عمر: واستعمل رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مالك بن عوف بن سعد [بن يربوع «3»] النصري على من أسلم من قومه
من قبائل قيس، وأمره بمغاورة ثقيف ففعل وضيق عليهم، وحسن إسلامه وإسلام المؤلفة
قلوبهم، حاشا عيينة بن حصن فلم يزل مغموزا «4» عليه. وسائر المؤلفة متفاضلون، منهم
الخير الفاضل المجتمع على فضله، كالحارث بن هشام، وحكيم بن حزام، وعكرمة بن أبي
جهل، وسهيل بن عمرو، ومنهم دون هؤلاء. وقد فضل الله النبيين وسائر عباده المؤمنين
بعضهم على بعض وهو أعلم بهم. قال مالك: بلغني أن حكيم بن حزام أخرج ما كان أعطاه
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المؤلفة قلوبهم فتصدق به بعد ذلك.
قلت: حكيم بن حزام وحويطب بن عبد العزى عاش كل واحد منهما مائة وعشرين سنة ستين في
الإسلام وستين في الجاهلية. وسمعت [الامام «5»] شيخنا الحافظ أبا محمد عبد العظيم يقول:
شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة، وماتا بالمدينة
سنة أربع وخمسين، أحدهما حكيم بن حزام، وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل
بثلاث عشرة سنة. والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري. وذكر هذا أيضا
أبو عمر وعثمان الشهرزوري في كتاب معرفة أنواع علم الحديث له، ولم يذكرا غيرهما.
وحويطب ذكره
__________
(1). الافائل: صغار الإبل.
(2). في ب: فأعطى.
(3). من ج وز وك وى. وفي أسد الغابة: ابن ربيعة بن يربوع.
(4). المغموز: المتهم.
(5). من ج وز.
أبو
الفرج الجوزي في كتاب الوفا في شرف المصطفى. وذكره أبو عمر في كتاب الصحابة أنه
أدرك الإسلام وهو ابن ستين سنة، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة. وذكر أيضا حمنن ابن
عوف أخو عبد الرحمن بن عوف، أنه عاش في الإسلام ستين سنة وفي الجاهلية ستين سنة.
وقد عد في المؤلفة قلوبهم معاوية وأبوه أبو سفيان بن حرب. أما معاوية فبعيد أن
يكون منهم، فكيف يكون منهم وقد ائتمنه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
على وحي الله وقراءته وخلطه بنفسه. وأما حاله في أيام أبي بكر فأشهر من هذا وأظهر.
وأما أبوه فلا كلام فيه أنه كان منهم. وفي عدد هم اختلاف، وبالجملة فكلهم مؤمن ولم
يكن فيهم كافر على ما تقدم، والله أعلم وأحكم. الثالثة- واختلف العلماء في بقائهم،
فقال عمر والحسن والشعبي وغير هم: انقطع هذا الصنف بعز الإسلام وظهوره. وهذا مشهور
من مذهب مالك وأصحاب الرأي. قال بعض علماء الحنفية: لما أعز الله الإسلام واهلة
وقطع دابر الكافرين- لعنهم الله- اجتمعت الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين في خلافة
أبي بكر «1» رضي الله عنه على سقوط سهمهم. وقال جماعة من العلماء: هم باقون لان
الامام ربما أحتاج أن يستألف على الإسلام. وإنما قطعهم عمر لما رأى من إعزاز
الدين. قال يونس: سألت الزهري عنهم فقال: لا أعلم نسخا في ذلك. قال أبو جعفر
النحاس: فعلى هذا الحكم فيهم ثابت، فإن كان أحد يحتاج إلى تألفه ويخاف أن تلحق
المسلمين منه آفة أو يرجى أن يحسن إسلامه بعد دفع إليه. قال القاضي عبد الوهاب: إن
احتيج إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة. وقال [القاضي «2»] ابن العربي: الذي
عندي أنه إن قوي الإسلام زالوا، وإن احتيج إليهم أعطوا سهمهم كما كان رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعطيهم، فإن في الصحيح: «3» (بدأ الإسلام غريبا
وسيعود كما بدأ). الرابعة عشرة- فإذا فزعنا على أنه لا يرد إليهم سهمهم فإنه يرجع
إلى سائر الأصناف أو ما يراه الامام. وقال الزهري: يعطى نصف سهمهم لعمار المساجد.
وهذا مما يدلك على أن الأصناف الثمانية محل لا مستحقون تسوية، ولو كانوا مستحقين
لسقط سهمهم بسقوطهم ولم يرجع إلى غيرهم، كما لو أوصى لقوم معينين فمات أحد هم لم
يرجع نصيبه إلى من بقي منهم. والله أعلم.
__________
(1). كذا في الأصول. وصوابه عمر.
(2). في ب وج وك وز وى.
(3). بدأ بمعنى ابتدأ. ويروى: بدا بمعنى ظهر. والروايتان صحيحتان والغربة تكون
بمعنى كون الشيء في غير وطنه. وبمعنى منقطع النظير.
الخامسة عشرة- قوله تعالى: (وَفِي الرِّقابِ) أي في فك الرقاب، قاله ابن عباس وابن عمر، وهو مذهب مالك وغيره. فيجوز للإمام أن يشتري رقابا من مال الصدقة يعتقها عن المسلمين، ويكون ولاؤهم لجماعة المسلمين. وإن اشتراهم صاحب الزكاة وأعتقهم جاز. هذا تحصيل مذهب مالك، وروي عن ابن عباس والحسن، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو عبيد. وقال أبو ثور: لا يبتاع منها صاحب الزكاة نسمة يعتقها بجر ولاء. وهو قول الشافعي وأصحاب الرأي ورواية عن مالك. والصحيح الأول، لان الله عز وجل قال:" وَفِي الرِّقابِ" فإذا كان للرقاب سهم من الصدقات كان له أن يشتري رقبة فيعتقها. ولا خلاف بين أهل العلم أن للرجل أن يشتري الفرس فيحمل عليه في سبيل الله. فإذا كان له أن يشتري فرسا بالكمال من الزكاة جاز أن يشتري رقبة بالكمال، لا فرق بين ذلك. والله أعلم. السادسة عشرة- قوله تعالى: (وَفِي الرِّقابِ) الأصل في الولاء، قال مالك: هي الرقبة تعتق وولاؤها للمسلمين، وكذلك إن أعتقها الامام. وقد نهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن بيع الولاء وعن هبته. وقال عليه السلام: (الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب). وقال عليه السلام: (الولاء لمن أعتق). ولا ترث النساء من الولاء شيئا، لقوله عليه السلام: (لا ترث النساء من الولاء شيئا إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن) وقد ورث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابنة حمزة من مولى لها النصف ولابنته النصف. فإذا ترك المعتق أولادا ذكورا وإناثا فالولاء للذكور من ولده دون الإناث. وهو إجماع الصحابة رضي الله عنهم. والولاء إنما يورث بالتعصيب المحض، والنساء لا تعصيب فيهن فلم يرثن من الولاء شيئا. فافهم تصب. السابعة عشرة- واختلف هل يعان منها المكاتب، فقيل لا. روي ذلك عن مالك، لان الله عز وجل لما ذكر الرقبة دل على أنه أراد العتق الكامل، وأما المكاتب فإنما هو داخل في كلمة الغارمين بما عليه من دين الكتابة، فلا يدخل في الرقاب. والله أعلم. وقد روي عن مالك من رواية المدنيين وزياد عنه: أنه يعان منها المكاتب في آخر كتابته بما يعتق.
وعلى
هذا جمهور العلماء في تأويل قول الله تعالى:" وَفِي الرِّقابِ". وبه قال
ابن وهب والشافعي والليث والنخعي وغير هم. وحكى علي بن موسى القمي الحنفي في
أحكامه: أنهم أجمعوا على أن المكاتب مراد. واختلفوا في عتق الرقاب، قال الكيا
الطبري:" وذكر «1» وجها «2» بينه في منع ذلك فقال: إن العتق إبطال ملك وليس
بتمليك، وما يدفع إلى المكاتب تمليك، ومن حق الصدقة ألا تجزي إلا إذا جرى فيها التمليك.
وقوى ذلك بأنه لو دفع من الزكاة عن الغارم في دينه بغير أمره لم يجزه من حيث لم
يملك فلان لا يجزي ذلك في العتق أولى. وذكر أن في العتق جر الولاء إلى نفسه وذلك
لا يحصل في دفعه للمكاتب. وذكر أن ثمن العبد إذا دفعه إلى العبد لم يملكه العبد،
وإن دفعه إلى سيده فقد ملكه العتق. وإن دفعه بعد الشراء والعتق فهو قاض دينا، وذلك
لا يجزي في الزكاة". قلت: قد ورد حديث ينص على معنى ما ذكرنا من جواز عتق
الرقبة وإعانة المكاتب معا أخرجه الدارقطني عن البراء قال: جاء رجل إلى النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني
من النار. قال: (لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة «3» أعتق النسمة وفك
الرقبة). فقال: يا رسول الله، أو ليستا واحدا؟ قال: (لا، عتق النسمة أن تنفرد
بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها) وذكر الحديث. الثامنة عشرة- واختلفوا في فك
الأسارى منها، فقال أصبغ: لا يجوز. وهو قول ابن قاسم. وقال ابن حبيب: يجوز، لأنها
رقبة ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق إلى عتق، وكان ذلك أحق وأولى من فكاك الرقاب
الذي بأيدينا، لأنه إذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجائزا من الصدقة، فأحرى
وأولى أن يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله. التاسعة عشرة- قوله تعالى:
(وَالْغارِمِينَ) هم الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به، ولا خلاف فيه. اللهم
إلا من أد ان في سفاهة فإنه لا يعطى منها ولا من غير ها إلا أن
يتوب.
__________
(1). أي القمي.
(2). الذي في أحكام القرآن للكيا: (وذكر وجو ها بينة في منع ذلك منها أنه العتق
..) إلخ.
(3). أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة واسعة كثيرة. [.....]
ويعطى
منها من له مال وعليه دين محيط به ما يقضي به دينه، فإن لم يكن له مال وعليه دين
فهو فقير وغارم فيعطى بالوصفين. روى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ثمار ابتاعها فكثر دينه. فقال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (تصدقوا عليه). فتصدق الناس عليه
فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لغرمائه:
(خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك). الموفية عشرين- ويجوز للمتحمل في صلاح وبر أن
يعطى من الصدقة ما يؤدي ما تحمل به إذا وجب عليه وإن كان غنيا، إذا كان ذلك يجحف
بماله كالغريم. وهو قول الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وغير هم. واحتج من ذهب هذا
المذهب بحديث قبيصة بن مخارق قال: تحملت حمالة «1» فأتيت النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسأله فيها فقال: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها- ثم
قال- يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة
حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما
من عيش- أو قال سدادا من عيش- ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من
قومه «2» لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش- أو قال
سدادا من عيش- فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا «3» يأكلها صاحبها سحتا (.
فقوله:) ثم يمسك) دليل على أنه غني، لان الفقير ليس عليه أن يمسك. والله أعلم.
وروي عنه عليه السلام أنه قال: (إن المسألة لا تحل إلا لاحد ثلاثة ذوي فقر مدقع
«4» أو لذي غرم مفظع «5» أو لذي دم موجع) «6». وروي عنه عليه السلام: (لا تحل
الصدقة لغني إلا لخمسة) الحديث. وسيأتي.
__________
(1). الحملة (بالفتح): ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب
بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين.
والتحمل: أن يحملها عنهم على نفسه. (عن النهاية لابن الأثير).
(2). أي حتى يقوموا على رءوس الاشهاد قائلين: إن فلانا أصابته فاقة إلخ.
(3). كذا رواية مسلم، أي اعتقده سحتا أو يؤكل سحتا. وفي غير مسلم بالرفع.
(4). المدقع: الشديد، يفضى بصاحبه إلى الدقعاء، وهي التراب. وقيل: هو سوء احتمال
الفقر.
(5). المفظع: الشديد الشنيع.
(6). هو أن يتحمل دية فيسعى فيها حتى يؤديها إلى أولياء المقتول، فإن لم يؤد ها
قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله.
الحادية
والعشرون- واختلفوا، هل يقضى منها دين الميت أم لا، فقال أبو حنيفة: لا يؤدى من
الصدقة دين ميت. وهو قول ابن المواز. قال أبو حنيفة: ولا يعطى منها من عليه كفارة
ونحو ذلك من حقوق الله تعالى، وإنما الغارم من عليه دين يسجن فيه. وقال علماؤنا
وغيرهم: يقضى منها دين الميت لأنه من الغارمين، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا
«1» فإلي وعلي). الثانية والعشرون- قوله تعالى: (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ) وهم
الغزاة وموضع الرباط، يعطون ما ينفقون في غزوهم كانوا أغنياء أو فقراء. وهذا قول
أكثر العلماء، وهو تحصيل مذهب مالك رحمه الله. وقال ابن عمر: الحجاج والعمار.
ويؤثر عن أحمد وإسحاق رحمهما الله أنهما قالا: سبيل الله الحج. وفي البخاري: ويذكر
عن أبي لاس «2»: حملنا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على إبل الصدقة
للحج، ويذكر عن ابن عباس: يعتق من [زكاة «3»] ماله ويعطي في الحج. خرج أبو محمد
عبد الغني الحافظ حدثنا محمد بن محمد الخياش حدثنا أبو غسان مالك بن يحيى حدثنا
يزيد بن ها رون أخبرنا مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن عبد الرحمن ابن أبي
نعم ويكنى أبا الحكم قال: كنت جالسا مع عبد الله بن عمر فأتته امرأة فقالت له: يا
أبا عبد الرحمن، إن زوجي أوصى بماله في سبيل الله. قال ابن عمر: فهو كما قال في
سبيل الله. فقلت له: ما زدتها فيما سألت عنه إلا غما. قال: فما تأمرني يا ابن أبي
نعم، آمر ها أن تدفعه إلى هؤلاء الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في الأرض ويقطعون
السبيل! قال: قلت فما تأمر ها. قال: آمرها أن تدفعه إلى قوم صالحين، إلى حجاج بيت
الله الحرام، أولئك وفد الرحمن، أولئك وفد الرحمن، أولئك وفد الرحمن، ليسوا كوفد
الشيطان، ثلاثا يقولها. قلت: يا أبا عبد الرحمن، وما وفد الشيطان؟ قال: قوم يدخلون
على هؤلاء الأمراء فينمون إليهم الحديث، ويسعون في المسلمين بالكذب، فيجازون
الجوائز ويعطون عليه العطايا.
__________
(1). الضياع (بالفتح): العيال وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمى العيال بالمصدر كما
تقول من مات وترك فقرا، أي فقراء.
(2). بالمهملة كما في التاج: أبو محمد الخزاعي صحابي.
(3). الزيادة عن صحيح البخاري.
وقال محمد بن عبد الحكم: ويعطى من الصدقة في الكراع والسلاح وما يحتاج إليه من آلات الحرب، وكف العدو عن الحوزة، لأنه كله من سبيل الغزو ومنفعته. وقد أعطى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائة ناقة في نازلة سهل بن أبي حثمة إطفاء للثائرة. قلت: أخرج هذا الحديث أبو داود عن بشير بن يسار، أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وداه مائة من إبل الصدقة، يعني دية الأنصاري الذي قتل بخيبر، وقال عيسى بن دينار: تحل الصدقة لغاز في سبيل الله، قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناؤه ووفره. قال: ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة، إنما تحل لمن كان ماله غائبا عنه منهم. وهذا مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وجمهور أهل العلم. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيرا منقطعا به. وهذه زيادة على النص، والزيادة عنده على النص نسخ، والنسخ لا يكون إلا بقرآن أو خبر متواتر، وذلك معدوم هنا، بل في صحيح السنة خلاف ذلك من قوله عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني (. رواه مالك مرسلا عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار. ورفعه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فكان هذا الحديث مفسرا لمعنى الآية، وأنه يجوز لبعض الأغنياء أخذها، ومفسرا لقوله عليه السلام: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) لان قوله هذا مجمل ليس على عمومه بدليل الخمسة الأغنياء المذكورين. وكان ابن القاسم يقول: لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على الجهاد وينفقه في سبيل الله، وإنما يجوز ذلك لفقير. قال: وكذلك الغارم لا يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها غني. قال: وإذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ من الصدقة شيئا يستقرض، فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله. هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم، وزعم أن ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك. وروى أبو زيد وغيره
عن
ابن القاسم أنه قال: يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله
وهو غني في بلده. وهذا هو الصحيح، لظاهر الحديث: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة).
وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط فقراء كانوا أو أغنياء.
الثالثة والعشرون- قوله تعالى: (وَابْنِ السَّبِيلِ) السبيل الطريق، ونسب المسافر
إليها لملازمته إياها ومروره عليها، كما قال الشاعر:
إن تسألوني عن الهوى فأنا الهوى ... وابن الهوى وأخو الهوى وأبوه
والمراد الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله، فإنه يعطى منها
وإن كان غنيا في بلده، ولا يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف. وقال مالك في كتاب ابن
سحنون: إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. والأول أصح، فإنه لا يلزمه أن يدخل تحت منة أحد
وقد وجد منة الله تعالى. فإن كان له ما يغنيه ففي جواز الأخذ له لكونه ابن السبيل
روايتان: المشهور أنه لا يعطى، فإن أخذ فلا يلزمه رده إذا صار إلى بلده ولا
إخراجه. الرابعة والعشرون- فإن جاء وادعى وصفا من الأوصاف، هل يقبل قوله أم لا
ويقال له أثبت ما تقول. فأما الدين فلا بد أن يثبته، وأما سائر الصفات فظاهر الحال
يشهد له ويكتفى به فيها. والدليل على ذلك حديثان صحيحان أخرجهما أهل الصحيح، وهو
ظاهر القرآن. روى مسلم عن جرير [عن أبيه «1»] قال: كنا عند النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار «2» أو
العباء متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، فتمعر «3» وجه رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالا
فأذن وأقام فصلى، ثم خطب فقال:" يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
الَّذِي خَلَقَكُمْ"- الآية إلى قوله-" رَقِيباً" «4» [النساء: 1]
والآية التي في الحشر" وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ" «5»
[الحشر: 18] تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره- حتى قال- ولو بشق
تمرة. قال: فجاء رجل
__________
(1). زيادة عن صحيح مسلم.
(2). اجتاب القميص: لبسه. والنمار (بكسر النون): كل شملة مخططة من مآزر الاعراب،
كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض.
(3). تمعر: تغير.
(4). راجع ج 5 ص 1 فما بعد.
(5). راجع ج 18 ص 42 فما بعد. [.....]
من
الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين
من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتهلل
كأنه مذهبة «1» فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من سن في
الإسلام سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شي ومن
سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزر ها ووزر من عمل بها من بعده من غبر أن ينقص
من أوزار هم شي (. فاكتفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بظاهر حالهم وحث على
الصدقة، ولم يطلب منهم بينة، ولا استقصى هل عند هم مال أم لا. ومثله حديث أبرص
وأقرع وأعمى أخرجه مسلم وغيره. وهذا لفظه: عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (إن في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله
أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شي أحب إليك فقال لون حسن وجلد
حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره وأعطي لونا حسنا وجلدا
حسنا قال فأي المال أحب إليك قال الإبل- أو قال البقر، شك إسحاق، إلا «2» أن
الأبرص أو الأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر- قال فأعطي ناقة عشراء قال
بارك الله لك فيها قال فأتى الأقرع فقال أي شي أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا
الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال فأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب
إليك قال البقر فأعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأعمى فقال أي
شي أحب إليك قال أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه
بصره قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان «3» وولد هذا
قال فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه أتى
الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بى الحبال «4» في سفري فلا بلاغ
لي اليوم إلا بالله وبك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا
أتبلغ عليه في سفري
__________
(1). أي فضة مموهة بذهب في إشراقه. والرواية: مدهنة. بمهملة ونون.
(2). كذا في الأصول وصحيح مسلم. ورواية البخاري: (شك إسحاق في ذلك أن الأبرص) بغير
لفظ (إلا).
(3). أي صاحبا الإبل والبقر.
(4). الحبال: جمع حبل. والمراد الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق.
فقال له الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله فقال إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت فقال وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك (. وفي هذا أدل دليل على أن من ادعى زيادة على فقره من عيال أو غيره لا يكشف عنه خلافا لمن قال يكشف عنه إن قدر، فإن في الحديث (فقال رجل مسكين وابن سبيل أسألك شاة) ولم يكلفه إثبات السفر. فأما المكاتب فإنه يكلف إثبات الكتابة لان الرق هو الأصل حتى تثبت الحرية. الخامسة والعشرون- ولا يجوز أن يعطي من الزكاة من تلزمه نفقته وهم الوالدان والولد والزوجة. وإن أعطى الامام صدقة الرجل لولده ووالده وزوجته جاز. وأما أن يتناول ذلك هو نفسه فلا، لأنه يسقط بها عن نفسه فرضا. قال أبو حنيفة: ولا يعطى منها ولد ابنه ولا ولد ابنته، ولا يعطي منها مكاتبه ولا مدبره ولا أم ولده ولا عبدا أعتق نصفه، لأنه مأمور بالايتاء والإخراج إلى الله تعالى بواسطة كف الفقير، ومنافع الاملاك مشتركة بينه وبين هؤلاء، ولهذا لا تقبل شهادة بعضهم لبعض. قال: والمكاتب عبد ما بقي عليه در هم وربما يعجز فيصير الكسب له. ومعتق البعض عند أبي حنيفة بمنزلة المكاتب. وعند صاحبيه أبي يوسف ومحمد بمنزلة حر عليه دين فيجوز أداؤها إليه. السادسة والعشرون- فإن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه، فمنهم من جوزه ومنهم من كرهه. قال مالك: خوف المحمدة. وحكى مطرف أنه قال: رأيت مالكا يعطي زكاته لأقاربه. وقال الواقدي قال مالك: أفضل من وضعت فيه زكاتك
قرابتك
الذين لا تعول. وقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لزوجة عبد الله بن
مسعود: (لك أجران أجر القرابة واجر الصدقة). واختلفوا في إعطاء المرأة زكاتها
لزوجها، فذكر عن ابن حبيب أنه كان يستعين بالنفقة عليها بما تعطيه. وقال أبو
حنيفة: لا يجوز، وخالفه صاحباه فقالا: يجوز. وهو الأصح لما ثبت أن زينب امرأة عبد
الله أتت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالت: إني أريد أن أتصدق
على زوجي أيجزيني؟ فقال عليه السلام: (نعم لك أجران أجر الصدقة واجر القرابة).
الصدقة والمطلقة هي الزكاة، ولأنه لا نفقة للزوج عليها، فكان بمنزلة الأجنبي. اعتل
أبو حنيفة فقال: منافع الاملاك بينهما مشتركة، حتى لا تقبل شهادة أحدهما لصاحبه.
والحديث محمول على التطوع. وذهب الشافعي وأبو ثور وأشهب إلى إجازة ذلك، إذا لم يصرفه
إليها فيما يلزمه لها، وإنما يصرف ما يأخذه منها في نفقته وكسوته على نفسه وينفق
عليها من ماله. السابعة والعشرون- واختلفوا أيضا في قدر المعطى، فالغارم يعطى قدر
دينه، والفقير والمسكين يعطيان كفايتهما وكفاية عيالهما. وفي جواز إعطاء النصاب أو
أقل منه خلاف ينبني على الخلاف المتقدم في حد الفقر الذي يجوز معه الأخذ. وروى علي
بن زياد وابن نافع: ليس في ذلك حد وإنما هو على اجتهاد الوالي. وقد تقل المساكين
وتكثر الصدقة فيعطى الفقير قوت سنة. وروى المغيرة: يعطى دون النصاب ولا يبلغه.
وقال بعض المتأخرين: إن كان في البلد زكاتان نقد وحرث أخذ ما يبلغه إلى الأخرى.
قال ابن العربي: الذي أراه أن يعطى نصابا، وإن كان في البلد زكاتان أو أكثر، فإن
الغرض إغناء الفقير حتى يصير غنيا. فإذا أخذ ذلك فإن حضرت الزكاة الأخرى وعنده ما
يكفيه أخذ ها غيره. قلت: هذا مذهب أصحاب الرأي في إعطاء النصاب. وقد كره ذلك أبو
حنيفة مع الجواز، وأجازه أبو يوسف، قال: لان بعضه لحاجته مشغول للحال، فكان الفاضل
عن حاجته للحال دون المائتين، وإذا أعطاه أكثر من مائتي در هم جملة كان الفاضل عن
حاجته للحال قدر
المائتين فلا يجوز. ومن متأخري الحنفية من قال: هذا إذا لم يكن له عيال
ولم
يكن عليه دين، فإن كان عليه دين فلا بأس أن يعطيه مائتي در هم أو أكثر، مقدار ما
لو قضى به دينه يبقى له دون المائتين. وإن كان معيلا لا بأس بأن يعطيه مقدار ما لو
وزع على عياله أصاب كل واحد منهم دون المائتين، لان التصدق عليه في المعنى تصدق
عليه وعلى عياله. وهذا قول حسن. الثامنة والعشرون- اعلم أن قوله تعالى:
(لِلْفُقَراءِ) مطلق ليس فيه شرط وتقييد، بل فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة
الفقراء كانوا من بني هاشم أو غير هم إلا أن السنة وردت باعتبار شروط: منها ألا
يكونوا من بني هاشم وألا يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته. وهذا لا خلاف فيه. وشرط
ثالث ألا يكون قويا على الاكتاسب لأنه عيه السلام قال: (لا تحل الصدقة لغنى ولا
لذي مرة سوي). وقد تقدم القول فيه. ولا خلاف بين علماء المسلمين أن الصدقة
المفروضة لا تحل للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا لبني هاشم ولا لمواليهم.
وقد روى عن أبي يوسف صرف صدقة الهاشمي للهاشمي: حكاه الكيا الطبري. وشذ بعض أهل
العلم فقال: إن موالي بني هاشم لا يحرم عليهم شي من الصدقات. وهذا خلاف الثابت عن
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه قال لابي رافع مولاه: (وإن مولى
القوم منهم). التاسعة والعشرون- واختلفوا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم، فالذي
عليه جمهور أهل العلم- وهو الصحيح- أن صدقة التطوع لا بأس بها لبني هاشم ومواليهم،
لان عليا والعباس وفاطمة رضوان الله عليهم تصدقوا وأوقفوا أوقافا على جماعة من بني
هاشم، وصدقا تهم الموقوفة معروفة مشهورة. وقال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ وابن
حبيب: لا يعطى بنو هاشم من الصدقة المفروضة ولا من التطوع. وقال ابن القاسم: يعطى
بنو هاشم من صدقة التطوع. قال ابن القاسم: والحديث الذي جاء [عن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «1»]: (لا تحل الصدقة لآل محمد) إنما ذلك في الزكاة لا
في التطوع. واختار هذا القول ابن خويز منداد، وبه قال أبو يوسف ومحمد. قال ابن
القاسم: ويعطى مواليهم من الصدقتين. وقال مالك في الواضحة: لا يعطى لآل محمد من
التطوع. قال ابن القاسم:- قيل له يعني مالكا-
__________
(1). من ج وز.
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61)
فمو
إليهم؟ قال: لا أدري ما المو الي. فاحتججت عليه بقوله عليه السلام: (مولى القوم
منهم). فقال قد قال: (ابن أخت القوم منهم). قال أصبغ: وذلك في البر والحرمة.
الموفية ثلاثين- قوله تعالى: (فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ) بالنصب على المصدر عند
سيبويه. أي فرض الله الصدقات فريضة. ويجوز الرفع على القطع في قول الكسائي، أي هن
فريضة. قال الزجاج: ولا أعلم [أنه ] قرئ به. قلت: قرأ بها إبراهيم بن أبي عبلة،
جعلها خبرا، كما تقول: إنما زيد خارج.
[سورة التوبة (9): آية 61]
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ
خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ
لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ
أَلِيمٌ (61)
بين تعالى أن في المنافقين من كان يبسط لسانه بالوقيعة في أذية النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويقول: إن عاتبني حلفت له بأني ما قلت هذا فيقبله،
فإنه أذن سامعة. قال الجوهري: يقال رجل أذن إذا كان يسمع مقال كل أحد، يستوي فيه
الواحد والجمع. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى:" هُوَ
أُذُنٌ" قال: مستمع وقابل. وهذه الآية نزلت في عتاب بن قشير، قال: إنما محمد
أذن يقبل كل ما قيل له. وقيل: هو نبتل بن الحارث، قال ابن إسحاق. وكان نبتل رجلا
جسيما ثائر شعر الرأس واللحية، آدم أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة، وهو
الذي قال فيه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من أراد أن ينظر إلى
الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث). السفعة بالضم: سواد مشرب بحمرة. والرجل أسفع،
عند الجوهري. وقرى" أذن" بضم الذال وسكونها. (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ
لَكُمْ) أي هو أذن خير لا أذن شر، أي يسمع الخير ولا يسمع الشر. وقرا" قل أذن
خير لكم" بالرفع والتنوين، الحسن وعاصم في رواية أبي بكر. والباقون بالإضافة،
وقرا حمزة" ورحمة" بالخفض. والباقون بالرفع عطف على" أذن"،
والتقدير: قل هو أذن خير وهو رحمة،
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (62)
أي
هو مستمع خير لا مستمع شر، أي هو مستمع ما يحب «1» استماعه، وهو رحمة. ومن خفض
فعلى العطف على" خَيْرٍ". قال النحاس: وهذا عند أهل العربية بعيد، لأنه
قد تباعد ما بين الاسمين، وهذا يقبح في المخفوض. المهدوي: ومن جر الرحمة فعلى
العطف على" خَيْرٍ" والمعنى مستمع خير ومستمع رحمة، لان الرحمة من
الخير. ولا يصح عطف الرحمة على المؤمنين، لان المعنى يصدق بالله ويصدق المؤمنين،
فاللام زائدة في قول الكوفيين. ومثله" لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ"»
[الأعراف: 154] أي يرهبون ربهم. وقال أبو علي: كقوله" رَدِفَ لَكُمْ"
«3» [النمل: 72] وهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل، التقدير: إيمانه
للمؤمنين، أي تصديقه للمؤمنين لا للكفار. أو يكون محمولا على المعنى، فإن معنى
يؤمن يصدق، فعدي باللام كما عدي في قوله تعالى:" مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ
يَدَيْهِ" «4» [المائدة: 46].
[سورة التوبة (9): آية 62]
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ
يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ (62)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- روي أن قوما من المنافقين اجتمعوا، فيهم الجلاس بن سويد
ووديعة ابن ثابت، وفيهم غلام من الأنصار يدعى عامر بن قيس، فحقروه فتكلموا وقالوا:
إن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير. فغضب الغلام وقال: والله إن ما يقول
حق وأنتم شر من الحمير، فأخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقولهم،
فحلفوا أن عامرا كاذب، فقال عامر: هم الكذبة، وحلف على ذلك وقال: اللهم لا تفرق
بيننا حتى يتبين صدق الصادق وكذب الكاذب. فأنزل الله هذه الآية وفيها"
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ". الثانية- قوله تعالى:
(وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) ابتداء وخبر. ومذهب سيبويه أن
التقدير: والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه، ثم حذف، كما قال [بعضهم «5»]:
نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
__________
(1). في ب وهـ: يجب.
(2). راجع ج 7 ص 292.
(3). راجع ج 13 ص 230.
(4). راجع ج 2 ص 36.
(5). من ج.
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)
وقال
محمد بن يزيد: ليس في الكلام محذوف، والتقدير، والله أحق أن يرضوه ورسوله، على
التقديم والتأخير. وقال الفراء: المعنى ورسوله أحق أن يرضوه، والله افتتاح كلام،
كما تقول: ما شاء الله وشيت. قال النحاس: قول سيبويه أولاها، لأنه قد صح عن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النهي عن أن يقال: ما شاء الله وشيت، ولا يقدر
في شي تقديم ولا تأخير، ومعناه صحيح. قلت: وقيل إن الله سبحانه جعل رضاه في رضاه،
ألا ترى أنه قال:" مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ «1» اللَّهَ"
[النساء 80]. وكان الربيع ابن خيثم إذا مر بهذه الآية وقف، ثم يقول: حرف وأيما حرف
فوض إليه فلا يأمرنا إلا بخير. الثالثة- قال علماؤنا: تضمنت هذه الآية قبول يمين
الحالف وإن لم يلزم المحلوف له الرضا. واليمين حق للمدعي. وتضمنت أن يكون اليمين
بالله عز وجل حسب [ما تقدم «2»]. وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(من حلف فليحلف بالله أو ليصمت ومن حلف له فليصدق). وقد مضى القول في الايمان
والاستثناء فيها مستوفى في المائدة «3».
[سورة التوبة (9): آية 63]
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ
جَهَنَّمَ خالِداً فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)
قوله تعالى: (أَلَمْ يَعْلَمُوا) يعني المنافقين. وقرا ابن هرمز والحسن"
تعلموا" بالتاء على الخطاب. (أَنَّهُ) في موضع نصب بيعلموا، والهاء كناية عن
الحديث. (من يحادد الله) في موضع رفع بالابتداء. والمحادة: وقوع هذا في حد وذاك في
حد، كالمشاقة. يقال: حاد فلان فلانا أي صار في حد غير حده. (فَأَنَّ لَهُ نارَ
جَهَنَّمَ) يقال: ما بعد الفاء في الشرط مبتدأ، فكان يجب أن يكون" فإن"
بكسر الهمزة. وقد أجاز الخليل وسيبويه" فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ"
بالكسر. قال سيبويه: وهو جيد وأنشد:
__________
(1). راجع ج 5 ص 288.
(2). من هـ.
(3). راجع ج 6 ص 264.
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64)
وعلمي
بأسدام المياه فلم تزل ... قلائص تخدي في طريق طلائح
وأني إذا ملت ركابي مناخها ... فإني على حظي من الأمر جامح «1»
إلا أن قراءة العامة" فأن" بفتح الهمزة. فقال الخليل أيضا وسيبويه:
إن" أن" الثانية مبدلة من الاولى. وزعم المبرد أن هذا القول مردود، وأن
الصحيح ما قاله الجرمي، قال: إن الثانية مكررة للتوكيد لما طال الكلام،
ونظيره" وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ" «2» [النمل: 5].
وكذا" فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ خالِدَيْنِ فِيها"
«3» [الحشر: 17]. وقال الأخفش: المعنى فوجوب النار له. وأنكره المبرد وقال: هذا
خطأ من أجل إن" أن" المفتوحة المشددة لا يبتدأ بها ويضمر الخبر. وقال
علي بن سليمان: المعنى فالواجب أن له نار جهنم، فإن الثانية خبر ابتداء محذوف.
وقيل: التقدير فله أن له نار جهنم. فإن مرفوعة بالاستقرار على إضمار المجرور بين
الفاء وأن.
[سورة التوبة (9): آية 64]
يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما
فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ (64)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى: (يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ) خبر وليس بأمر.
ويدل على أنه خبر أن ما بعده" إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ"
لأنهم كفروا عنادا. وقال السدي: قال بعض المنافقين والله وددت لو أني قدمت فجلدت
مائة ولا ينزل فينا شي يفضحنا، فنزلت الآية." يَحْذَرُ" أي يتحرز. وقال
الزجاج: معناه ليحذر، فهو أمر، كما يقال: يفعل ذلك.
__________
(1). البيتان لابن مقبل. والشاهد فيهما كسر (إن) الثانية. والاسدام: المياه
المتغيرة لقلة الوارد، واحد ها سدم. وتخدي: تسرع. والطلامح المعيبة لطول السفر.
ومعنى (ملت ركابي مناخها): توالي سفرها وأناخها فيه وارتحالها. والجامح: الماضي
على وجهه. أي لا يكسرني طول السفر ولكني أمضى قدما لما أرجوه من الحظ في أمري. (عن
شرح الشواهد). [.....]
(2). راجع ج 13 ص 154 فما بعد.
(3). راجع ج 18 ص 37.
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65)
الثانية
قوله تعالى: (أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ)" أَنْ" في موضع نصب، أي من أن
تنزل. ويجوز على قول سيبويه أن تكون في موضع خفض على حذف من. ويجوز أن تكون في
موضع نصب مفعولة ليحذر، لان سيبويه أجاز: حذرت زيدا، وأنشد:
حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الاقدار
ولم يجزه المبرد، لان الحذر شي في الهيئة. ومعنى" عَلَيْهِمْ" أي على
المؤمنين (سورة) في شأن المنافقين تخبرهم بمخازيهم ومساويهم ومثالبهم، ولهذا سميت
الفاضحة والمثيرة والمبعثرة، كما تقدم أول السورة. وقال الحسن: كان المسلمون يسمون
هذه السورة الحفارة لأنها حفرت ما في قلوب المنافقين فأظهرته. الثالثة- قوله
تعالى: (قُلِ اسْتَهْزِؤُا) هذا أمر وعيد وتهديد. (إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ) أي
مظهر" ما تَحْذَرُونَ" ظهوره. قال ابن عباس: أنزل الله أسماء المنافقين
وكانوا سبعين رجلا، ثم نسخ تلك الأسماء من القرآن رأفة منه ورحمة، لان أولاد هم
كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا. فعلى هذا قد أنجز الله وعده بإظهاره ذلك إذ
قال:" إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ". وقيل: إخراج الله أنه
عرف نبيه عليه السلام أحوالهم وأسماء هم لا أنها نزلت في القرآن، ولقد قال الله
تعالى:" وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ" «1» [محمد: 30] وهو
نوع إلهام. وكان من المنافقين من يتردد ولا يقطع بتكذيب محمد عليه السلام ولا
بصدقه. وكان فيهم من يعرف صدقه ومعاند.
[سورة التوبة (9): آية 65]
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ
أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (65)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- هذه الآية نزلت في غزوة تبوك. قال الطبري وغيره عن قتادة:
بينا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين
يسيرون بين يديه فقالوا:
__________
(1). راجع ج 16 ص 251 فما بعد.
انظروا،
هذا يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الأصفر! فأطلعه الله سبحانه على ما في قلوبهم
وما يتحدثون به، فقال: (احبسوا علي الركب- ثم أتاهم فقال- قلتم كذا وكذا) فحلفوا:
ما كنا إلا نخوض ونلعب، يريدون كنا غير مجدين. وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر
قال: رأيت قائل هذه المقالة وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض
ونلعب. والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:" أَبِاللَّهِ
وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ". وذكر النقاش أن هذا المتعلق
كان عبد الله بن أبي بن سلول. وكذا ذكر القشيري عن ابن عمر. قال ابن عطية: وذلك
خطأ، لأنه لم يشهد تبوك. قال القشيري: وقيل إنما قال عليه السلام هذا لوديعة بن ثابت
وكان من المنافقين وكان في غزوة تبوك. والخوض: الدخول في الماء، ثم استعمل في كل
دخول فيه تلويث وأذى. الثانية- قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يخلو أن يكون ما
قالوه من ذلك جدا أو هزلا، وهو كيفما كان كفر، فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه
بين الامة. فإن التحقيق أخو العلم والحق، والهزل أخو الباطل والجهل. قال علماؤنا:
انظر إلى قوله:" أَتَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ
مِنَ الْجاهِلِينَ" «1» [البقرة: 67]. الثالثة- واختلف العلماء في الهزل في
سائر الأحكام كالبيع والنكاح والطلاق على ثلاثة أقوال: لا يلزم مطلقا. يلزم مطلقا.
التفرقة بين البيع وغيره. فيلزم في النكاح والطلاق، وهو قول الشافعي في الطلاق
قولا واحدا. ولا يلزم في البيع. قال مالك في كتاب محمد: يلزم نكاح الهازل. وقال
أبو زيد عن ابن القاسم في العتبية: لا يلزم. وقال علي بن زياد: يفسخ قبل وبعد.
وللشافعي في بيع الهازل قولان. وكذلك يخرج من قول علمائنا القولان. وحكى ابن
المنذر الإجماع في أن جد الطلاق وهزله سواء. وقال بعض المتأخرين من أصحابنا: إن
اتفقا على الهزل في النكاح والبيع لم يلزم، وإن اختلفا غلب الجد الهزل. وروى أبو
داود والترمذي والدارقطني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (ثلاث
__________
(1). راجع ج 1 ص 444
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66)
جدهن
جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة (. قال الترمذي: حديث حسن غريب، والعمل على
هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وغيرهم. قلت:
كذا في الحديث (والرجعة) وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد ابن المسيب قال:
ثلاث ليس فيهم لعب النكاح والطلاق والعتق. وكذا روي عن علي ابن أبي طالب وعبد الله
بن مسعود وأبي الدرداء، كلهم قال: ثلاث لا لعب فيهن [ولا رجوع فيهن ] «1» واللاعب
فيهن جاد النكاح والطلاق والعتق. وعن سعيد بن المسيب عن عمر قال: أربع جائزات على
كل أحد العتق والطلاق والنكاح والنذور. وعن الضحاك قال: ثلاث لا لعب فيهن النكاح
والطلاق والنذور.
[سورة التوبة (9): آية 66]
لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ
مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (66)
قوله تعالى: (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ) على جهة
التوبيخ، كأنه يقول: لا تفعلوا ما لا ينفع، ثم حكم عليهم بالكفر وعدم الاعتذار من
الذنب. واعتذر بمعنى أعذر، أي صار ذا عذر. قال لبيد:
ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر «2»
والاعتذار: محو أثر الموجدة، يقال: اعتذرت المنازل درست. والاعتذار الدروس. قال
الشاعر «3»:
أم كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
وقال ابن الاعرابي: أصله القطع. واعتذرت إليه قطعت ما في قلبه من الموجدة. ومنه
عذرة الغلام وهو ما يقطع منه عند الختان. ومنه عذرة الجارية لأنه يقطع خاتم
عذرتها.
__________
(1). من ج وك وهـ.
(2). هذا عجز بيت وصدره:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
(3). هو ابن أحمر الباهلي كما في اللسان مادة (عذر).
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67)
قوله
تعالى: (إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ
كانُوا مُجْرِمِينَ) قيل: كانوا ثلاثة نفر، هزئ اثنان وضحك واحد، فالمعفو عنه هو
الذي ضحك ولم يتكلم. والطائفة الجماعة، ويقال للواحد على معنى نفس طائفة. وقال ابن
الأنباري: يطلق لفظ الجمع على الواحد، كقولك: خرج فلان على البغال. قال: ويجوز أن
تكون الطائفة إذا أريد بها الواحد طائفا، والهاء للمبالغة. واختلف في اسم هذا
الرجل الذي عفي عنه على أقوال. فقيل: مخشي بن حمير، قاله ابن إسحاق. وقال ابن
هشام: ويقال فيه ابن مخشي. وقال خليفة بن خياط في تاريخه: اسمه مخاشن بن حمير.
وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري [وذكر السهيلي مخشن بن خمير «1»]. وذكر جميعهم
أنه استشهد باليمامة، وكان تاب وسمي عبد الرحمن، فدعا الله أن يقتل شهيدا ولا يعلم
بقبره. واختلف هل كان منافقا أو مسلما. فقيل: كان منافقا ثم تاب توبة نصوحا. وقيل:
كان مسلما، إلا أنه سمع المنافقين فضحك لهم ولم ينكر عليهم.
[سورة التوبة (9): آية 67]
الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ
فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ (67)
قوله تعالى: (الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ) ابتداء." بَعْضُهُمْ"
ابتداء ثان. ويجوز أن يكون بدلا، ويكون الخبر" مِنْ بَعْضٍ".
ومعنى" بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ" أي هم كالشيء الواحد في الخروج عن
الدين. وقال الزجاج، هذا متصل بقوله:" يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ
لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ" [التوبة: 56] أي ليسوا من المؤمنين، ولكن
بعضهم من بعض، أي متشابهون في الامر بالمنكر والنهي عن المعروف. وقبض أيديهم عبارة
عن [ترك ] الجهاد، وفيما يجب عليهم من حق. والنسيان: الترك هنا، أي تركوا ما أمر
هم الله به فتركهم في الشك. وقيل: إنهم تركوا أمره حتى صار كالمنسي فصيرهم بمنزلة
المنسي من ثوابه. وقال قتادة:" فَنَسِيَهُمْ" أي من الخير، فأما من الشر
فلم ينسهم. والفسق: الخروج عن الطاعة والدين. وقد تقدم «2».
__________
(1). من ب وج.
(2). راجع ج 1 ص 244.
وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)
[سورة
التوبة (9): آية 68]
وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ
خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ
(68)
قوله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ) يقال: وعد الله بالخير وعدا. ووعد
بالشر وعيدا" خالِدِينَ" نصب على الحال والعامل محذوف، أي يصلونها
خالدين. (هِيَ حَسْبُهُمْ) ابتداء وخبر، أي هي كفاية ووفاء لجزاء أعمالهم. واللعن:
البعد، أي من رحمة الله، وقد تقدم «1». (وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ) أي واصب دائم.
[سورة التوبة (9): آية 69]
كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ
أَمْوالاً وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ
بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ
وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا
وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (69)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى:" كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ" قال
الزجاج: الكاف في موضع نصب، أي وعد الله الكفار نار جهنم وعدا كما وعد الذين من
قبلهم. وقيل: المعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم في الامر بالمنكر والنهي عن
المعروف «2»، فحذف المضاف. وقيل: أي أنتم كالذين من قبلكم، فالكاف في محل رفع لأنه
خبر ابتداء محذوف. ولم ينصرف" أَشَدَّ" لأنه أفعل صفة. والأصل فيه أشدد،
أي كانوا أشد منكم قوة فلم يتهيأ لهم ولا أمكنهم رفع عذاب الله عز وجل. الثانية-
روى سعيد عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (تأخذون
كما أخذت الأمم قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من أولئك
دخل
__________
(1). راجع ج 2 ص 25.
(2). في ب وج: في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
جحر
ضب لدخلتموه (. قال أبو هريرة: وإن شئتم فاقرءوا القرآن:" كَالَّذِينَ مِنْ
قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلاداً
فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ" قال أبو هريرة: والخلاق، الدين- فاستمتعتم
بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم حتى فرغ من الآية. قالوا: يا نبي الله،
فما صنعت اليهود والنصارى؟ قال: (وما الناس إلا هم). وفي الصحيح عنه عن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: (فمن)؟
وقال ابن عباس: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل شبهنا بهم. ونحوه عن
ابن مسعود. الثالثة- قوله تعالى:" فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ" أي
انتفعوا بنصيبهم من الدين كما فعل الذين من قبلهم." وَخُضْتُمْ" خروج من
الغيبة إلى الخطاب." كَالَّذِي خاضُوا" أي كخوضهم. فالكاف في موضع نصب
نعت لمصدر محذوف، أي وخضتم خوضا كالذين خاضوا. و" الذي" اسم ناقص مثل
من، يعبر به عن الواحد والجمع. وقد مضى في (البقرة) «1». ويقال: خضت الماء أخوضه
خوضا وخياضا. والموضع مخاضة، وهو ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا. وجمعها المخاض
والمخاوض أيضا، عن أبي زيد. وأخضت دابتي في الماء. وأخاض القوم، أي خاضت خيلهم.
وخضت الغمرات: اقتحمتها. ويقال: خاضه بالسيف، أي حرك سيفه في المضروب. وخوض في
نجيعه «2» شدد للمبالغة. والمخوض للشراب كالمجدح «3» للسويق، يقال منه: خضت الشراب.
وخاض القوم في الحديث وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه، فالمعنى: خضتم في أسباب الدنيا
باللهو واللعب. وقيل: في أمر محمد [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «4»]
بالتكذيب. (أُولئِكَ حَبِطَتْ) بطلت وقد تقدم «5». (أَعْمالُهُمْ) حسناتهم.
(وَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) وقد تقدم أيضا «6».
__________
(1). راجع ج 1 ص 212.
(2). النجيع: الدم. وقيل دم الجوف خاصة.
(3). المجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان. [.....]
(4). من ج وك هـ.
(5). راجع ج 3 ص 46.
(6). راجع ج 1 ص 248.
أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70)
[سورة
التوبة (9): آية 70]
أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ
وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ وَأَصْحابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا
أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (70)
قوله تعالى: (أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ) أي خبر (الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).
والألف لمعنى التقرير والتحذير، أي ألم يسمعوا إهلاكنا الكفار من قبل. (قَوْمِ
نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ) بدل من الذين. (وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ) أي نمرود بن كنعان
وقومه. (وَأَصْحابِ مَدْيَنَ) [مدين «1»] اسم للبلد الذي كان فيه شعيب، أهلكوا
بعذاب يوم الظلة. (وَالْمُؤْتَفِكاتِ) قيل: يراد به قوم لوط، لان أرضهم ائتفكت
بهم، أي انقلبت، قاله قتادة. وقيل: المؤتفكات كل من أهلك، كما يقال: انقلبت عليهم
الدنيا. (أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ) يعني جميع الأنبياء. وقيل: أتت
أصحاب المؤتفكات رسلهم، فعلى هذا رسولهم لوط وحده، ولكنه بعث في كل قرية رسولا،
وكانت ثلاث قريات، وقيل أربع. وقوله تعالى في موضع آخر:" والمؤتفكة" «2»
[النجم: 53] على طريق الجنس. وقيل: أراد بالرسل الواحد، كقوله" يا أَيُّهَا
الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ" «3» [المؤمنون: 51] ولم يكن في عصره
غيره. قلت- وهذا فيه نظر، للحديث الصحيح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (إن الله خاطب المؤمنين بما أمر به المرسلين) الحديث. وقد تقدم
في" البقرة" «4». والمراد جميع الرسل، والله أعلم. [قوله تعالى: [ «5»
(فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ) أي ليهلكهم حتى يبعث إليهم الأنبياء. (وَلكِنْ
كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) ولكن ظلموا أنفسهم بعد قيام الحجة عليهم.
[سورة التوبة (9): آية 71]
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ
وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)
__________
(1). من ج وك وهـ.
(2). راجع ج 17 ص 118 فما بعد في آية 53 سورة النجم.
(3). راجع ج 12 ص 127 آية 51 سورة المؤمنون.
(4). راجع ج 2 ص 215 وج 12 ص 127.
(5). من ب وج وك وهـ.
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)
فيه
أربع مسائل: الاولى- قوله تعالى: (بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ) أي قلوبهم متحدة
في التواد والتحاب والتعاطف. وقال في المنافقين" بَعْضُهُمْ مِنْ
بَعْضٍ" لان قلوبهم مختلفة ولكن يضم بعضهم إلى بعض في الحكم. الثانية- قوله
تعالى: (يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) أي بعبادة الله تعالى وتوحيده، وكل ما أتبع
ذلك. (وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) عن عبادة الأوثان وكل ما أتبع ذلك. وذكر
الطبري عن أبي العالية أنه قال: كل ما ذكر [الله ] «1» في القرآن من الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الأوثان والشياطين. وقد مضى القول
في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في سورة المائدة «2» وآل عمران «3» والحمد
لله. الثالثة- قوله تعالى: (وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ) تقدم في أول"
البقرة" القول فيه «4». وقال ابن عباس: هي الصلوات الخمس، وبحسب هذا تكون
الزكاة هنا المفروضة. ابن عطية: والمدح عندي بالنوافل أبلغ، إذ من يقيم النوافل
أحرى بإقامة الفرائض. الرابعة- قوله تعالى: (وَيُطِيعُونَ اللَّهَ) في الفرائض
(وَرَسُولَهُ) فيما سن لهم. والسين في قوله:" سيرحمهم الله" مدخله في
الوعد مهلة لتكون النفوس تتنعم برجائه، وفضله تعالى زعيم بالانجاز.
[سورة التوبة (9): آية 72]
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ
مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)
__________
(1). من ج وك وهـ.
(2). راجع ج 6 ص 242 وما بعدها.
(3). راجع ج 4 ص 47.
(4). راجع ج 1 ص 164.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)
قوله
تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ) أي بساتين
(تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أي من تحت أشجارها وغرفها الأنهار. وقد تقدم
في" البقرة" أنها تجري منضبطة بالقدرة في غير أخدود «1». (خالِدِينَ
فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً) قصور من الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة
خمسمائة عام. (فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) أي في دار إقامة. يقال: عدن بالمكان إذا أقام
به، ومنه المعدن. وقال عطاء الخراساني:" جَنَّاتِ عَدْنٍ" هي قصبة
الجنة، وسقفها عرش الرحمن عز وجل. وقال ابن مسعود: هي بطنان الجنة، أي وسطها. وقال
الحسن: هي قصر من ذهب لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل، ونحوه عن
الضحاك. وقال مقاتل والكلبي: عدن أعلى درجة في الجنة، وفيها عين التسنيم، والجنان
حولها محفوفة بها، وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتى ينزلها الأنبياء والصديقون
والشهداء والصالحون ومن يشاء الله. (ورضوان من الله أكبر) أي أكبر من ذلك."
ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ".
[سورة التوبة (9): آية 73]
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)
فيه مسألتان: الاولى- قوله تعالى: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ)
الخطاب للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتدخل فيه أمته من بعده. قيل:
المراد جاهد بالمؤمنين الكفار. وقال ابن عباس: أمر بالجهاد مع الكفار بالسيف، ومع
المنافقين باللسان وشدة الزجر والتغليظ. وروي عن ابن مسعود أنه قال: جاهد
المنافقين بيدك، فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فاكفهر «2» في وجوههم. وقال
الحسن: جاهد المنافقين بإقامة الحدود عليهم وباللسان- واختاره قتادة- وكانوا أكثر
من يصيب الحدود. ابن العربي: أما إقامة الحجة باللسان فكانت دائمة وأما بالحدود
لان أكثر إصابة الحدود كانت عندهم فدعوى لا برهان
__________
(1). راجع ج 1 ص 239.
(2). اكفهر الرجل: إذا عبس. [.....]
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)
عليها
وليس العاصي بمنافق إنما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا لا بما تتلبس
به الجوارح ظاهرا وأخبار المحدودين يشهد سياقها أنهم لم يكونوا منافقين الثانية-
قوله تعالى: (وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) الغلظ: نقيض الرأفة، وهي شدة القلب على إحلال
الامر بصاحبه. وليس ذلك في اللسان، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال:" إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب «1» عليها (. ومنه قوله
تعالى:" وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ
حَوْلِكَ" [آل عمران: 159] «2». ومنه قول النسوة لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «3» ومعنى الغلظ خشونة الجانب. فهي ضد
قوله تعالى:" وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ" «4» [الشعراء: 215]." واخفض لهما جناح الذل من
الرحمة" «5» [الاسراء: 24]. وهذه الآية نسخت كل شي من العفو والصلح والصفح.
[سورة التوبة (9): آية 74]
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا
بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِنْ
يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ
وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (74)
__________
(1). أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنى بعد الضرب. وقيل: أراد لا يقنع في عقوبتها
بالتثريب بل يضربها الحد فإن زنى الإماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فأمرهم
بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر. (نهاية ابن الأثير).
(2). راجع ج 4 ص 248.
(3). روى البخاري ومسلم هذا الحديث في" باب مناقب عمر رضى الله عنه"
قالا: استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وعنده نسوة من قريش بكلمته يستكثرنه عالية أصواتهم على صوته فلما استأذن عمر قمن
فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدخل عمر ورسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يضحك فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول
الله. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" عجبت من هؤلاء اللاتي
كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب" فقال عمر: أنت أحق أن يهبن يا رسول
الله. ثم قال عمر: يا عدوات أنفسهم أتهبنني ولا تهبن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! فقلن: نعم! أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"
إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير
فجك".
(4). راجع ج 13 ص 134.
(5). راجع ج 10 ص 236.
فيه ست مسائل: الاولى- قوله تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا) روى أن هذه الآية نزلت في الجلاس ابن سويد بن الصامت، ووديعة بن ثابت، وقعوا في النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقالوا: والله لئن كان محمد صادقا على إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا لنحن شر من الحمير. فقال له عامر ابن قيس: أجل! والله إن محمدا لصادق مصدق، وإنك لشر من حمار. وأخبر عامر بذلك النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وجاء الجلاس فحلف بالله عند منبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن عامرا لكاذب. وحلف عامر لقد قال، وقال: اللهم أنزل على نبيك الصادق شيئا، فنزلت. وقيل: إن الذي سمعه عاصم بن عدي. وقيل حذيفة. وقيل: بل سمعه ولد امرأته واسمه عمير بن سعد، فيما قال ابن إسحاق. وقال غيره: اسمه مصعب. فهم الجلاس بقتله لئلا يخبر بخبره، ففيه نزل:" وهموا بما لم ينالوا". قال مجاهد: وكان الجلاس لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقولك هم بقتله، ثم لم يفعل، عجز عن ذلك. قال، ذلك هي الإشارة بقوله،" وهموا بما لم ينالوا". وقيل: إنها نزلت في عبد الله بن أبي، رأى رجلا من غفار يتقاتل مع رجل من جهينة، وكانت جهينة حلفاء الأنصار، فعلا الغفاري الجهني. فقال ابن أبي: يا بني الأوس والخزرج، انصروا أخاكم! فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل:" سمن كلبك يأكلك"، ولين رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فأخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك، فجاءه عبد الله بن أبي فحلف أنه لم يقله، قاله قتادة. وقول ثالث أنه قول جميع المنافقين، قاله الحسن. ابن العربي: وهو الصحيح، لعموم القول ووجود المعنى فيه وفيهم، وجملة ذلك اعتقادهم فيه أنه ليس بنبي. الثانية- قوله تعالى: (وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) قال النقاش: تكذيبهم بما وعد الله من الفتح. وقيل:" كلمة الكفر" قول الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقا لنحن أشر من الحمير. وقول عبد الله بن أبي: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال القشيري: كلمة الكفر سب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والطعن في الإسلام. (وَكَفَرُوا
بَعْدَ
إِسْلامِهِمْ)
أي بعد الحكم بإسلامهم. فدل هذا على أن المنافقين كفار، وفي قوله تعالى:"
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا" «1» [المنافقون: 3] دليل قاطع.
ودلت الآية أيضا على أن الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة، وإن كان
الايمان لا يكون إلا بلا إله إلا الله دون غيره من الأقوال والافعال إلا في
الصلاة. قال إسحاق ابن راهويه: ولقد أجمعوا في الصلاة على شي لم يجمعوا عليه في
سائر الشرائع، لأنهم بأجمعهم قالوا: من عرف بالكفر ثم رأوه يصلي الصلاة في وقتها
حتى صلى صلوات كثيرة. ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بالايمان، ولم
يحكموا له في الصوم والزكاة بمثل دلك. الثالثة- قوله تعالى: (وَهَمُّوا بِما لَمْ
يَنالُوا) يعني المنافقين من قتل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة
العقبة في غزوة تبوك، وكانوا اثني عشر رجلا. قال حذيفة: سماهم رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى عدهم كلهم. فقلت: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال:
(أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيهم لله بالدبيلة). قيل:
يا رسول الله وما الدبيلة؟ قال: (شهاب من جهنم يجعله على نياط فؤاد أحدهم حتى تزهق
نفسه). فكان كذلك. خرجه مسلم بمعناه. وقيل هموا بعقد التاج على رأس ابن أبي
ليجتمعوا عليه. وقد تقدم قول مجاهد في هذا. الرابعة- قوله تعالى: (وَما نَقَمُوا
إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) أي ليس ينقمون شيئا،
كما قال النابغة:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
ويقال: نقم ينقم، ونقم ينقم، قال الشاعر [في الكسر] «2»:
ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
وقال زهير:
يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
__________
(1). راجع ج 18 ص 124.
(2). من ب وج وك.
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (77) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (78)
ينشد
بكسر القاف وفتحها. قال الشعبي: كانوا يطلبون دية فيقضي لهم بها رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاستغنوا. ذكر عكرمة أنها كانت اثني عشر ألفا. ويقال:
إن القتيل كان مولى الجلاس. وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ضنك من العيش، لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة، فلما
قدم عليهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استغنوا بالغنائم. وهذا المثل
مشهور (اتق شر من أحسنت إليه). قال القشيري أبو نصر: قيل للبجلي أتجد في كتاب الله
تعالى اتق شر من أحسنت إليه؟ قال نعم،" وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ". الخامسة- قوله تعالى: (فَإِنْ يَتُوبُوا
يَكُ خَيْراً لَهُمْ) روي أن الجلاس قام حين نزلت الآية فاستغفر وتاب. فدل هذا على
توبة الكافر الذي يسر الكفر ويظهر الايمان، وهو الذي يسميه الفقهاء الزنديق. وقد
اختلف في ذلك العلماء، فقال الشافعي: تقبل توبته. وقال مالك: توبة الزنديق لا
تعرف، لأنه كان يظهر الايمان ويسر الكفر، ولا يعلم إيمانه إلا بقوله. وكذلك يفعل
الآن في كل حين، يقول: أنا مؤمن وهو يضمر خلاف ما يظهر، فإذا عثر عليه وقال: تبت،
لم يتغير حاله عما كان عليه. فإذا جاءنا تائبا من قبل نفسه قبل أن يعثر عليه قبلت
توبته، وهو المراد بالآية. والله أعلم. السادسة- قوله تعالى: (وَإِنْ
يَتَوَلَّوْا) أي يعرضوا عن الايمان والتوبة (يعذبهم الله عذابا أليما) في الدنيا
بالقتل، وفي الآخرة بالنار. (وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ) أي مانع
يمنعهم (وَلا نَصِيرٍ) أي معين. وقد تقدم «1».
[سورة التوبة (9): الآيات 75 الى 78]
وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ
وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا
بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي
قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ
وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ (77) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ
سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (78)
__________
(1). راجع ج 1 ص 380.
فيه
ثمان مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ) قال قتادة: هذا
رجل من الأنصار قال: لئن رزقني الله شيئا لاؤدين فيه «1» حقه ولأتصدقن، فلما آتاه
الله ذلك فعل ما نص عليكم، فاحذروا الكذب فإنه يؤدي إلى الفجور. وروى علي بن يزيد
«2» عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري (فسماه) قال للنبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادع الله أن يرزقني مالا. فقال عليه السلام
(ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه) ثم عاود ثانيا فقال النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أما ترضي أن تكون مثل نبي الله لو شئت أن
تسير معي الجبال ذهبا لسارت) فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فرزقني مالا
لأعطين كل ذي حق حقه. فدعا له النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأتخذ
غنما فنمت كما تنمي الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها ونزل واديا من أوديتها
حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، وترك ما سواهما. ثم نمت وكثرت حتى ترك
الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمي حتى ترك الجمعة أيضا فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يا ويح ثعلبة) ثلاثا. ثم نزل" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ
صَدَقَةً" [التوبة: 103]. فبعث صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجلين على
الصدقة، وقال لهما: (مرا بثعلبة وبفلان- رجل من بني سليم- فخذا صدقاتهما) فأتيا
ثعلبة وأقرأه كتاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: ما هذه إلا
أخت «3» الجزية! انطلقا حتى تفرغا ثم تعودا. الحديث، وهو مشهور. وقيل: سبب غناء
ثعلبة أنه ورث ابن عم له. قال ابن عبد البر: قيل إن ثعلبة بن حاطب هو الذي نزل
فيه" وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ" الآية، إذ منع الزكاة، فالله أعلم.
وما جاء فيمن شاهد بدرا يعارضه قوله تعالى في الآية:" فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً
فِي قُلُوبِهِمْ" الآية. قلت: وذكر عن ابن عباس في سبب نزول الآية أن حاطب بن
أبي بلتعة أبطأ عنه ماله بالشام فحلف في مجلس «4» من مجالس الأنصار: إن سلم ذلك
لأتصدقن منه ولأصلن منه. فلما سلم بخل بذلك فنزلت.
__________
(1). في ع: منه وفي هـ: لله حقه.
(2). كذا في ب وج وع وك وفي ا: زيد كلاهما روى عن القاسم.
(3). في ع: ما هذه إلا جزية- ما هذه إلا أخت الجزية. وفي ج: أخية الجزية.
(4). في ج وع: مجلسين.
قلت:
وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالايمان، حسب ما يأتي بيانه في أول
الممتحنة «1» فما روي عنه غير صحيح. قال أبو عمر: ولعل قول من قال في ثعلبة أنه
مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح، والله أعلم. وقال الضحاك: إن الآية
نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير. قلت: وهذا
أشبه بنزول الآية فيهم، إلا أن قوله" فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً" يدل على
أن الذي عاهد الله لم يكن منافقا من قبل، إلا أن يكون المعنى: زادهم نفاقا ثبتوا
عليه إلى الممات، وهو قوله تعالى:" إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ" على ما
يأتي. الثانية- قال علماؤنا: لما قال الله تعالى:" وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ
اللَّهَ" احتمل أن يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقده بقلبه. واحتمل أن يكون
عاهد الله بهما ثم أدركته سوء الخاتمة، فإن الأعمال بخواتيمها والأيام بعواقبها.
و" من" رفع بالابتداء والخبر في المجرور. ولفظ اليمين ورد في الحديث
وليس في ظاهر القرآن يمين إلا بمجرد الارتباط والالتزام، أما إنه في صيغة القسم في
المعنى فإن اللام تدل عليه، وقد أتى بلامين الاولى للقسم والثانية لام الجواب،
وكلاهما للتأكيد. ومنهم من قال: إنهما لا ما القسم، والأول أظهر، والله أعلم.
الثالثة- العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر إلى غيره فيه فإنه يلزمه
منه ما يلتزمه بقصده وإن لم يلفظ به، قاله علماؤنا. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا
يلزم أحدا حكم إلا بعد أن يلفظ به وهو القول الآخر لعلمائنا. ابن العربي: والدليل
على صحة ما ذهبنا إليه ما رواه أشهب عن مالك، وقد سئل: إذا نوى الرجل الطلاق بقلبه
ولم يلفظ به بلسانه فقال: يلزمه، كما يكون مؤمنا بقلبه، وكافرا بقلبه. قال ابن
العربي: وهذا أصل بديع، وتحريره أن يقال: عقد لا يفتقر فيه المرء إلى غيره في
التزامه فانعقد عليه بنية. أصله الايمان والكفر.
__________
(1). يلاحظ أن الذي سيذكره المؤلف في أول سورة الممتحنة إنما هو حاطب بن أبي بلتعة
لا ثعلبة بن حاطب.
قلت: وحجة القول الثاني ما رواه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم إن رجل إذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به. قال أبو عمر: ومن اعتقد بقلبه الطلاق ولم ينطق به لسانه فليس بشيء. هذا هو الأشهر عن مالك. وقد روي عنه أنه يلزمه الطلاق إذا نواه بقلبه، كما يكفر بقلبه وإن لم ينطق به لسانه. والأول أصح في النظر وطريق الأثر، لقول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (تجاوز الله لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد). الرابعة- إن كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية. وإن كانت يمينا فليس الوفاء باليمين واجبا باتفاق. بيد أن المعنى فيه إن كان الرجل فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة، فسأل الله مالا تلزمه فيه الزكاة ويؤدي ما تعين عليه من فرضه، فلما آتاه الله ما شاء من ذلك ترك ما التزم مما كان يلزمه في أصل الدين لو لم يلتزمه، لكن التعاطي بطلب المال لأداء الحقوق هو الذي أورطه إذ كان طلبه من الله تعالى بغير نية خالصة، أو نية لكن سبقت فيه البداية المكتوب عليه فيها الشقاوة. نعوذ بالله من ذلك. قلت: ومن هذا المعنى قوله عليه السلام: (إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما كتب له في غيب الله عز وجل من أمنيته) أي من عاقبتها، فرب أمنية يفتتن بها أو يطغي فتكون سببا للهلاك دنيا وأخرى، لان أمور الدنيا مبهمة عواقبها خطرة غائلتها. وأما تمني أمور الدين والأخرى فتمنيها محمود العاقبة محضوض عليها مندوب إليها. الخامسة- قوله تعالى: (لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ) دليل على أن من قال: إن ملكت كذا وكذا فهو صدقة فإنه يلزمه، وبه قال أبو حنيفة: وقال الشافعي: لا يلزمه. والخلاف في الطلاق مثله، وكذلك في العتق. وقال أحمد بن حنبل: يلزمه ذلك في العتق ولا يلزمه في الطلاق، لان العتق قربة وهي تثبت في الذمة بالنذر، بخلاف الطلاق فإنه
تصرف
في محل، وهو لا يثبت في الذمة. احتج الشافعي بما رواه أبو داود والترمذي وغيرهما
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له
فيما لا يملك) لفظ الترمذي. وقال: وفي الباب عن علي ومعاذ وجابر وابن عباس وعائشة
حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، وهو أحسن شي روي في هذا الباب. وهو قول أكثر أهل
العلم من أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وغيرهم. ابن العربي: وسرد
أصحاب الشافعي في هذا الباب أحاديث كثيرة لم يصح منها شي فلا يعول عليها، ولم يبق
إلا ظاهر الآية. السادسة- قوله تعالى: (فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) أي
أعطاهم. (بَخِلُوا بِهِ) أي بإعطاء الصدقة وبإنفاق المال في الخير، وبالوفاء بما
ضمنوا والتزموا. وقد مضى البخل في [آل عمران «1»]. (وَتَوَلَّوْا) أي عن طاعة
الله. (وَهُمْ مُعْرِضُونَ) أي عن الإسلام، أي مظهرون للاعراض عنه. السابعة- قوله
تعالى: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً) مفعولان أي أعقبهم الله تعالى نفاقا في قلوبهم.
وقيل: أي أعقبهم البخل نفاقا، ولهذا قال:" بَخِلُوا بِهِ". (إِلى يَوْمِ
يَلْقَوْنَهُ) في موضع خفض، أي يلقون بخلهم أي جزاء بخلهم كما يقال: أنت تلقى غدا
عملك. وقيل: (إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ) أي يلقون الله. وفي هذا دليل على أنه مات
منافقا. وهو يبعد أن يكون المنزل فيه ثعلبة أو حاطب لان النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لعمر: (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
ما شئتم فقد غفرت لكم). وثعلبة وحاطب ممن حضر بدرا وشهدها. (بِما أَخْلَفُوا
اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ) كذبهم نقضهم العهد وتركهم الوفاء
بما التزموه من ذلك. الثامنة- قوله تعالى:" نِفاقاً" النفاق إذا كان في
القلب فهو الكفر. فأما إذا كان في الأعمال فهو معصية. قال النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا
__________
(1). راجع ج 4 ص 290. [.....]
ومن
كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. إذا ائتمن خان وإذا حدث
كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) خرجه البخاري. وقد مضى في [البقرة] اشتقاق هذه
الكلمة «1»، فلا معنى لإعادتها. واختلف الناس في تأويل هذا الحديث، فقالت طائفة:
إنما ذلك لمن يحدث بحديث يعلم أنه كذب، ويعهد عهدا لا يعتقد الوفاء به، وينتظر
الأمانة للخيانة فيها. وتعلقوا بحديث ضعيف الاسناد، وأن علي بن أبي طالب رضي الله
عنه لقي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خارجين من عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهما ثقيلان «2» فقال علي: مالي أراكما ثقيلين؟ «3» قالا حديثا
سمعناه من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من خلال المنافقين (إذا
حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف) فقال علي: أفلا سألتماه؟
فقالا: هبنا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: لكني سأسأله، فدخل
على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رسول الله، خرج أبو بكر
وعمر وهما ثقيلان، ثم ذكر ما قالاه، فقال: (قد حدثتهما ولم أضعه على الوضع الذي
وضعاه ولكن المنافق إذا حدث وهو يحدث نفسه أنه يكذب وإذا وعد وهو يحدث نفسه أنه
يخلف وإذا ائتمن وهو يحدث نفسه أنه يخون) ابن العربي: قد قام الدليل الواضح على أن
متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا، وإنما يكون كافرا باعتقاد يعود إلى الجهل بالله
وصفاته أو تكذيب له [تعالى الله وتقدس عن اعتقاد الجاهلين وعن زيغ الزائغين «4»].
وقالت طائفة: ذلك مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. وتعلقوا بما رواه مقاتل بن حيان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن عباس
قالا: أتينا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أناس من أصحابه
فقلنا: يا رسول الله، إنك قلت (ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلي وزعم أنه
مؤمن إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث
النفاق) فظننا أنا لم نسلم منهن أو من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من الناس، قال:
فضحك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال: (مالكم ولهن إنما خصصت
بهن المنافقين كما خصهم الله في كتابه أما قولي إذا حدث كذب فذلك قوله عز
وجل" إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ ..." [المنافقون: 1]- الآية- أفأنتم
__________
(1). راجع ج 1 ص 178، 98 1.
(2). في ع: يبكيان- تبكيان- يبكيان.
(3). في ع: يبكيان- تبكيان- يبكيان.
(4). من ع.
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79)
كذلك؟
قلنا: لا. قال: (لا عليكم أنتم من ذلك براء وأما قولي إذا وعد أخلف فذلك فيما أنزل
الله علي (وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ)- الآيات
الثلاث- (أفأنتم كذلك)؟ قلنا لا، والله لو عاهدنا الله على شي أو فينا به. قال:
(لا عليكم أنتم من ذلك براء وأما قولي وإذا اؤتمن خان فذلك فيما أنزل الله
علي" إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
وَالْجِبالِ" «1» [الأحزاب: 72]- الآية- (فكل إنسان مؤتمن على دينه فالمؤمن
يغتسل من الجنابة في السر والعلانية [والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية]
أفأنتم كذلك (؟ قلنا لا قال:) لا عليكم أنتم من ذلك براء (. وإلى هذا صار كثير من
التابعين والأئمة. قالت طائفة: هذا فيمن كان الغالب عليه هذه الخصال. ويظهر من
مذهب البخاري وغيره من أهل العلم أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم
القيامة. قال ابن العربي: والذي عندي أنه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا
ما لم يؤثر في الاعتقاد. قال علماؤنا: إن إخوة يوسف عليه السلام عاهدوا أباهم
فأخلفوه، وحدثوه فكذبوه، وائتمنهم على يوسف فخانوه وما كانوا منافقين. قال عطاء بن
أبي رباح: قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا أنبياء «2».
وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: النفاق نفاقان، نفاق الكذب ونفاق العمل، فأما
نفاق الكذب فكان على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأما نفاق
العمل فلا ينقطع إلى يوم القيامة. وروى البخاري عن حذيفة أن النفاق كان على عهد
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد
الايمان. قوله تعالى: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ
وَنَجْواهُمْ) هذا توبيخ، وإذا كان عالما فإنه سيجازيهم.
[سورة التوبة (9): آية 79]
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ
وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ
اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (79)
__________
(1). راجع ج 13 ص.
(2). الصحيح أنهم ليسوا أنبياء لان عملهم مناف للعصمة.
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (80)
قوله
تعالى: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي
الصَّدَقاتِ) هذا أيضا من صفات المنافقين. قال قتادة:" يَلْمِزُونَ"
يعيبون. قال: وذلك أن عبد الرحمن بن عوف تصدق بنصف ماله، وكان ماله ثمانية آلاف
فتصدق منها بأربعة آلاف. فقال قوم: ما أعظم رياءه، فأنزل الله:" الَّذِينَ
يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ". وجاء رجل
من الأنصار بنصف صبرة «1» من تمره فقالوا: ما أغنى الله عن هذا، فأنزل الله عز
وجل" وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ" الآية. وخرج مسلم عن
أبي مسعود قال: أمرنا بالصدقة- قال: كنا نحامل «2»، في رواية: على ظهورنا- قال:
فتصدق أبو عقيل بنصف صاع. قال: وجاء إنسان بشيء أكثر منه فقال المنافقون: إن الله
لغني عن صدقة هذا، وما فعل هذا الآخر إلا رياء: فنزلت" الَّذِينَ يَلْمِزُونَ
الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ
إِلَّا جُهْدَهُمْ". يعني أبا عقيل، واسمه الحبحاب. والجهد: شي قليل يعيش به
المقل. والجهد والجهد بمعنى واحد. وقد تقدم «3». و" يَلْمِزُونَ"
يعيبون. وقد تقدم. و" الْمُطَّوِّعِينَ" أصله المتطوعين أدغمت التاء في
الطاء، وهم الذين يفعلون الشيء تبرعا من غير أن يجب عليهم. و"
الَّذِينَ" في موضع خفض عطف على" الْمُؤْمِنِينَ". ولا يجوز أن
يكون عطفا على الاسم قبل تمامه." فَيَسْخَرُونَ" عطف على"
يَلْمِزُونَ"." سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ" خبر الابتداء، وهو دعاء
عليهم. وقال ابن عباس: هو خبر، أي سخر منهم حيث صاروا إلى النار. ومعنى سخر الله
مجازاتهم على سخريتهم. وقد تقدم في" البقرة" «4».
[سورة التوبة (9): آية 80]
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (80)
__________
(1). الصبرة (بالضم): ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض.
(2). معناه: نحمل الحمل على ظهورنا بالأجرة وتتصدق من تلك الأجرة أو تتصدق بها
كلها.
(3). راجع ج 7 ص 62.
(4). راجع ج 3 ص 29.
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (81)
قوله
تعالى:" اسْتَغْفِرْ لَهُمْ" يأتي بيانه عند قوله تعالى: (وَلا تُصَلِّ
عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً).
[سورة التوبة (9): آية 81]
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ
يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقالُوا لا
تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا
يَفْقَهُونَ (81)
قوله تعالى: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ) أي بقعودهم. قعد قعودا
ومقعدا، أي جلس. وأقعده غيره، عن الجوهري. والمخلف المتروك، أي خلفهم الله وثبطهم،
أو خلفهم رسول الله والمؤمنون لما علموا تثاقلهم عن الجهاد، قولان، وكان هذا في
غزوة تبوك. (خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ) مفعول من أجله، وإن شئت كان مصدرا. والخلاف
المخالفة. ومن قرأ" خلف رسول الله" أراد التأخر عن الجهاد. (وَقالُوا لا
تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ) أي قال بعضهم لبعض ذلك. (قُلْ نارُ جَهَنَّمَ) أي قل لهم
يا محمد نار جهنم. (أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ) ابتداء وخبر."
حرا" نصب على البيان، أي من ترك أمر الله تعرض لتلك النار.
[سورة التوبة (9): آية 82]
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ
(82)
فيه مسألتان: الاولى- قوله تعالى:" فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا" أمر، معناه
معنى التهديد وليس أمرا بالضحك. والأصل أن تكون اللام مكسورة فحذفت الكسرة لثقلها.
قال الحسن:" فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا" في الدنيا" وَلْيَبْكُوا
كَثِيراً" في جهنم. وقيل: هو أمر بمعنى الخبر. أي إنهم سيضحكون قليلا ويبكون
كثيرا." جَزاءً" مفعول من أجله، أي للجزاء.
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (83)
الثانية-
من الناس من كان لا يضحك اهتماما بنفسه وفساد حاله في اعتقاده من شدة الخوف، وإن
كان عبدا صالحا. قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (والله لو تعلمون ما أعلم
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات «1» تجأرون إلى الله تعالى لوددت
«2» أني كنت شجرة تعضد) خرجه الترمذي. وكان الحسن البصري رضي الله عنه ممن قد غلب
عليه الحزن فكان لا يضحك. وكان ابن سيرين يضحك ويحتج على الحسن ويقول: الله أضحك
وأبكى. وكان الصحابة يضحكون، إلا أن الإكثار منه وملازمته حتى يغلب على صاحبه مذموم
منهي عنه، وهو من فعل السفهاء والبطالة. وفي الخبر: (أن كثرته تميت القلب) وأما
البكاء من خوف الله و[عذابه وشدة «3»] عقابه فمحمود، قال عليه السلام: (ابكوا فإن
لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها جداول حتى
تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت) خرجه ابن
المبارك من حديث أنس وابن ماجة أيضا.
[سورة التوبة (9): آية 83]
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ
فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا
إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ
(83)
قوله تعالى: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ) أي المنافقين.
وإنما قال:" إِلى طائِفَةٍ" لان جميع من أقام بالمدينة ما كانوا منافقين
بل كان فيهم معذورون ومن لا عذر له، ثم عفا عنهم وتاب عليهم، كالثلاثة الذين
خلفوا. وسيأتي. (فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ
أَبَداً) أي عاقبهم بألا تصحبهم أبدا. وهو كما قال في" سورة
الفتح":" قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا" «4» [الفتح: 15]. و"
الخالفين" جمع خالف، كأنهم خلفوا الخارجين. قال ابن عباس:
__________
(1). الصعدات: هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات. وقيل: هي
لجمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه.
(2). قال الترمذي: ويروي من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال: لوددت أني كنت شجرة
تعضد.
(3). من ج وع وك وهـ.
(4). راجع ج 16 ص 270 فما بعد. [.....]
وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84)
"
الْخالِفِينَ" من تخلف من المنافقين. وقال الحسن: مع النساء والضعفاء من
الرجال، فغلب المذكر. وقيل: المعنى فاقعدوا مع الفاسدين، من قولهم فلان خالفة أهل
بيته إذا كان فاسدا فيهم، من خلوف فم الصائم. ومن قولك: خلف اللبن، أي فسد بطول
المكث في السقاء، فعلى هذا يعني فاقعدوا مع الفاسدين. وهذا يدل على أن استصحاب
المخذل في الغزوات لا يجوز.
[سورة التوبة (9): آية 84]
وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ
إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (84)
فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى- روي أن هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أبي سلول
وصلاة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليه. ثبت ذلك في الصحيحين
وغيرهما. وتظاهرت الروايات بأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى عليه،
وأن الآية نزلت بعد ذلك. وروي عن أنس بن مالك أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه" وَلا تُصَلِّ
عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً" الآية، فانصرف رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يصل عليه. والروايات الثابتة على خلاف هذا، ففي البخاري عن
ابن عباس قال: فصلي عليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم انصرف،
فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من [براءة]" وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ
مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً" ونحوه عن ابن عمر، خرجه مسلم. قال ابن عمر: لما توفي
عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه، فقام
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليصلي عليه، فقام عمر واخذ بثوب رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: يا رسول الله، اتصلي عليه وقد نهاك
الله أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إنما
خيرني الله تعالى فقال:" اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً" [التوبة: 80] وسأزيد على
سبعين)
قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأنزل
الله عز وجل" وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ
عَلى قَبْرِهِ" فترك الصلاة عليهم. وقال بعض العلماء: إنما صلى النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على عبد الله بن أبي بناء على الظاهر من لفظ إسلامه.
ثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه. الثانية- إن قال قائل فكيف قال عمر: اتصلي عليه
وقد نهاك الله أن تصلي عليه، ولم يكن تقدم نهى عن الصلاة عليهم. قيل له: يحتمل أن
يكون ذلك وقع له في خاطره، ويكون من قبيل الإلهام والتحدث الذي شهد له به النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقد كان القرآن ينزل على مراده، كما قال:
وافقت ربي في ثلاث. وجاء: في أربع. وقد تقدم في البقرة «1». فيكون هذا من ذلك.
ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله تعالى:" اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ" [التوبة: 80] الآية. لا أنه كان تقدم نهي على ما دل
عليه حديث البخاري ومسلم. والله أعلم. قلت: ويحتمل أن يكون فهمه من قوله
تعالى:" ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا «2»
لِلْمُشْرِكِينَ" [التوبة: 113] لأنها نزلت بمكة. وسيأتي القول فيها.
الثالثة- قوله تعالى: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ) الآية. بين تعالى أنه وإن استغفر لهم
لم ينفعهم ذلك وإن أكثر من الاستغفار. قال القشيري: ولم يثبت ما يروى أنه قال:
(لأزيدن على السبعين). قلت: وهذا خلاف ما ثبت في حديث ابن عمر (وسأزيد على
السبعين) وفي حديث ابن عباس (لو أعلم أنى إن زدت على السبعين يغفر لهم لزدت
عليها). قال: فصلى عليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. خرجه
البخاري. الرابعة- واختلف العلماء في تأويل قوله: (استغفر لهم) هل هو إياس وتخيير
فقالت طائفة: المقصود به اليأس بدليل قوله تعالى: (فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ
لَهُمْ). وذكر السبعين وفاق جرى أو هو عادتهم في العبارة عن الكثير والاغياء. فإذا
قال قائلهم: لا أكلمه
__________
(1). راجع ج 2 ص 113.
(2). راجع ص 272 من هذا الجزء.
سبعين
سنة صار عندهم بمنزلة قوله: لا أكلمه أبدا. ومثله في الاغياء قوله تعالى: (فِي
سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً) «1»، وقوله عليه السلام: (من صام يوما في
سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا). وقالت طائفة: هو تخيير- منهم
الحسن وقتادة وعروة- إن شئت استغفر لهم وإن شئت لا تستغفر. ولهذا لما أراد أن يصلى
على ابن أبي قال عمر: اتصلي على عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا؟. فقال: (إني
خيرت فاخترت). قالوا: ثم نسخ هذا لما نزل (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ
لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ «2»). (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا) أي لا
يغفر الله لهم لكفرهم. الخامسة- قوله تعالى: (ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ
آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) الآية. وهذه الآية نزلت بمكة عند
موت أبي طالب، على ما يأتي بيانه. وهذا يفهم منه النهى عن الاستغفار لمن مات
كافرا. وهو متقدم على هذه الآية التي فهم منها التخيير بقوله: (انما خيرني الله)
وهذا مشكل. فقيل: إن استغفاره لعمه إنما كان مقصوده استغفارا مرجو الإجابة حتى
تحصل له المغفرة. وفي هذا الاستغفار استأذن عليه السلام ربه في أن يأذن له فيه
لامه فلم يأذن له فيه. وأما الاستغفار للمنافقين الذي خير فيه فهو استغفار لساني
لا ينفع وغايته تطييب قلوب بعض الأحياء من قرابات المستغفر له. والله أعلم.
السادسة- واختلف في إعطاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قميصه لعبد
الله، فقيل: إنما أعطاه لان عبد الله كان قد أعطي العباس عم النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قميصه يوم بدر. وذلك أن العباس لما أسر يوم بدر- على ما تقدم-
وسلب ثوبه رآه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذلك فأشفق عليه، فطلب له
قميصا فما وجد له قميص يقادره إلا قميص عبد الله، لتقاربهما في طول القامة، فأراد
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإعطاء القميص أن يرفع اليد عنه في
الدنيا، حتى لا يلقاه في الآخرة وله عليه يد يكافئه بها، وقيل: إنما أعطاه القميص
إكراما لابنه وإسعافا له في طلبته وتطييبا لقلبه. والأول أصح، خرجه البخاري عن
جابر
__________
(1). راجع ج 18 ص 268 فما بعد.
(2). راجع ج 18 ص 128.
ابن
عبد الله قال: لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتى بالعباس ولم يكن عليه ثوب، فطلب
«1» النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن
أبي يقدر عليه، فكساه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياه، فلذلك نزع
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قميصه الذي ألبسه. وفي الحديث أن النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: [إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا وإني
لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف رجل من قومي ]. كذا في بعض الروايات (من قومي) يريد
من منافقي العرب. والصحيح أنه قال: (رجال من قومه). ووقع في مغازي ابن إسحاق وفي
بعض كتب التفسير: فأسلم وتاب لهذه الفعلة من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ألف رجل من الخزرج. السابعة- لما قال تعالى:" وَلا تُصَلِّ عَلى
أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً" قال علماؤنا: هذا نص في الامتناع من الصلاة
على الكفار، وليس فيه دليل على الصلاة على المؤمنين. واختلف هل يؤخذ من مفهومه
وجوب الصلاة على المؤمنين على قولين. يؤخذ لأنه علل المنع من الصلاة على الكفار
لكفرهم لقوله تعالى:" بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ" فإذا
زال الكفر وجبت الصلاة. ويكون هذا نحو قوله تعالى:" كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ
يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ" «2» [المطففين: 15] يعني الكفار، فدل على أن غير
الكفار يرونه وهم المؤمنون، فذلك مثله. والله أعلم. أو تؤخذ الصلاة من دليل خارج
عن الآية، وهي الأحاديث الواردة في الباب، والإجماع. ومنشأ الخلاف القول بدليل
الخطاب وتركه. روى مسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن أخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه) قال: فقمنا فصففنا «3»
صفين، يعني النجاشي. وعن أبي هريرة أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه، فخرج بهم إلى المصلي وكبر
أربع تكبيرات. وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز ترك الصلاة على جنائز المسلمين، من
أهل الكبائر كانوا أو صالحين، وراثة عن نبيهم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قولا وعملا. والحمد لله. واتفق العلماء على ذلك إلا في الشهيد كما تقدم، وإلا في
أهل البدع والبغاة.
__________
(1). في نسخ الأصل: (فنظر).
(2). راجع ج 19 ص 257.
(3). في ع: فصلينا.
الثامنة- والجمهور من العلماء على أن التكبير أربع. قال ابن سيرين: كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة. وقالت طائفة: يكبر خمسا، وروي عن ابن مسعود وزيد بن أرقم. وعن علي: ست تكبيرات. وعن ابن عباس وأنس بن مالك وجابر بن زيد: ثلاث تكبيرات والمعول عليه أربع. روى الدارقطني عن أبي بن كعب أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (إن الملائكة صلت على آدم فكبرت عليه أربعا وقالوا هذه سنتكم يا بني آدم). التاسعة- ولا قراءة في هذه الصلاة في المشهور من مذهب مالك، وكذلك أبو حنيفة والثوري، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء) رواه أبو داود من حديث أبي هريرة. وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ومحمد بن مسلمة وأشهب من علمائنا وداود إلى أنه يقرأ بالفاتحة، لقوله عليه السلام: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) حملا له على عمومه. وبما خرجه البخاري عن ابن عباس وصلي على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال: لتعلموا أنها سنة. وخرج النسائي من حديث أبي أمامة قال: السنة في الصلاة على الجنائز أن يقرأ في التكبيرة الاولى بأم القرآن مخافته، ثم يكبر ثلاثا، والتسليم عند الآخرة. وذكر محمد بن نصر المروزي عن أبي أمامة أيضا قال: السنة في الصلاة على الجنائز أن تكبر، ثم تقرأ بأم القرآن، ثم تصلي على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم تخلص الدعاء للميت. ولا يقرأ إلا في التكبيرة الاولى ثم يسلم. قال شيخنا أبو العباس: وهذان الحديثان صحيحان، وهما ملحقان عند الأصوليين بالمسند. والعمل على حديث أبي أمامة أولى، إذ فيه جمع بين قوله عليه السلام: (لا صلاة) وبين إخلاص الدعاء للميت. وقراءة الفاتحة فيها إنما هي استفتاح للدعاء. والله أعلم. العاشرة- وسنة الامام أن يقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة، لما رواه أبو داود عن أنس وصلي على جنازة فقال له العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي على الجنائز كصلاتك يكبر أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال: نعم. ورواه مسلم عن سمرة بن جندب قال: صليت خلف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصلي على أم كعب ماتت وهي نفساء، فقام رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للصلاة عليها وسطها.
وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85) وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (87) لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89)
الحادية
عشرة- قوله تعالى:" وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ" كان رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له بالتثبيت، على ما
بيناه [في التذكرة] والحمد لله.
[سورة التوبة (9): آية 85]
وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ
يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ (85)
كرره تأكيدا. وقد تقدم الكلام فيه.
[سورة التوبة (9): آية 86]
وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ
اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ
الْقاعِدِينَ (86)
انتدب «1» المؤمنون إلى الإجابة وتعلل المنافقون. فالأمر للمؤمنين باستدامة
الايمان وللمنافقين بابتداء الايمان. و" أن" في موضع نصب، أي بأن آمنوا.
و" الطَّوْلِ" الغني، وقد تقدم «2». وخصهم بالذكر لان من لا طول له لا
يحتاج إلى إذن لأنه معذور." (وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ)"
أي العاجزين عن الخروج.
[سورة التوبة (9): الآيات 87 الى 89]
رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا
يَفْقَهُونَ (87) لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا
بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَأُولئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89)
قوله تعالى:" (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ)""
الْخَوالِفِ" جمع خالفة، أي مع النساء والصبيان وأصحاب الاعذار من الرجال.
وقد يقال للرجل: خالفة وخالف أيضا إذا كان غير نجيب، على ما تقدم. يقال: فلان
خالفة أهله إذا كان دونهم. قال النحاس:
__________
(1). انتدب: أسرع.
(2). راجع ج 5 ص 136.
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (90)
وأصله
من خلف اللبن يخلف إذا حمض من طول مكثه. وخلف فم الصائم إذا تغير ريحه، ومنه فلان
خلف سوء، إلا أن فواعل جمع فاعلة. ولا يجمع (فاعل) صفة على فواعل إلا في الشعر،
إلا في حرفين، وهما فارس وهالك. وقوله تعالى في وصف المجاهدين:" وَأُولئِكَ
لَهُمُ الْخَيْراتُ" قيل: النساء الحسان، عن الحسن. دليله قوله عز وجل:"
فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ" «1» [الرحمن: 70]. ويقال: هي خيرة النساء. والأصل
خيرة فخفف، مثل هينة وهينة. وقيل: جمع خير. فالمعنى لهم منافع الدارين وقد تقدم
معنى الفلاح «2». والجنات: والبساتين. وقد تقدم «3» أيضا.
[سورة التوبة (9): آية 90]
وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ
كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ
أَلِيمٌ (90)
قوله تعالى:" وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ" قرأ الأعرج
والضحاك" المعذرون" مخففا. ورواها أبو كريب عن أبي بكر عن عاصم، ورواها
أصحاب القراءات عن ابن عباس. قال الجوهري: وكان ابن عباس يقرأ" وجاء
المعذرون" مخففة، من أعذر. ويقول: والله لهكذا أنزلت. قال النحاس: إلا أن
مدارها عن الكلبي، وهي من أعذر، ومنه قد أعذر من أنذر، أي قد بالغ في العذر من
تقدم إليك فأنذرك. وأما" المعذرون" بالتشديد ففيه قولان: أحدهما أنه
يكون المحق، فهو في المعنى المعتذر، لان له عذرا. فيكون" المعذرون" على
هذه أصله المعتذرون، ولكن التاء قلبت ذالا فأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين،
كما قرئ" يخصمون" «4» [يس: 49] بفتح الخاء. ويجوز" المعذرون"
بكسر العين لاجتماع الساكنين. ويجوز ضمها اتباعا للميم. ذكره الجوهري والنحاس. إلا
أن النحاس حكاه عن الأخفش والفراء وأبي حاتم وأبي عبيد. ويجوز أن يكون الأصل
المعتذرون، ثم أدغمت التاء في الذال، ويكونون الذين لهم عذر. قال لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
__________
(1). راجع ج 17 ص 186.
(2). راجع ج 1 ص 182، 39 2.
(3). راجع ج 1 ص 182، 39 2.
(4). راجع ج 15 ص 36 فما بعد.
لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92)
والقول
الآخر أن المعذر قد يكون غير محق، وهو الذي يعتذر ولا عذر له. قال الجوهري: فهو
المعذر على جهة المفعل، لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر. قال غيره: يقال عذر
فلان في أمر كذا تعذيرا، أي قصر ولم يبالغ فيه. والمعنى أنهم اعتذروا بالكذب. قال
الجوهري: وكان ابن عباس يقول: لعن الله المعذرين. كأن الامر عنده أن المعذر
بالتشديد هو المظهر للعذر، اعتلالا من غير حقيقة له في العذر. النحاس: قال أبو
العباس محمد بن يزيد ولا يجوز أن يكون الأصل فيه المعتذرين، ولا يجوز الإدغام فيقع
اللبس. ذكر إسماعيل بن إسحاق أن الإدغام مجتنب على قول الخليل وسيبويه، [بعد [ «1»
أن كان سياق الكلام يدل على أنهم مذمومون لا عذر لهم، قال: لأنهم جاءوا ليؤذن لهم
ولو كانوا من الضعفاء والمرضى والذين لا يجدون ما ينفقون لم يحتاجوا أن يستأذنوا.
قال النحاس: واصل المعذرة والاعذار والتعذير من شي واحد وهو مما يصعب ويتعذر. وقول
العرب: من عذيري من فلان، معناه قد أتى أمرا عظيما يستحق أن أعاقبه عليه ولم يعلم
الناس به، [فمن يعذرني [إن عاقبته. فعلى قراءة التخفيف قال ابن عباس: هم الذين
تخلفوا بعذر فأذن لهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقيل: هم رهط عامر
بن الطفيل قالوا: يا رسول الله، لو غزونا معك أغارت أعراب طئ على حلائلنا وأولادنا
ومواشينا، فعذرهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وعلى قراءة التشديد في
القول الثاني، هم قوم من غفار اعتذروا فلم يعذرهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، لعلمه أنهم غير محقين، والله أعلم. وقعد قوم بغير عذر أظهروه جرأة على
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهم الذين أخبر الله تعالى عنهم
فقال:" وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ" والمراد
بكذبهم قولهم: إنا مؤمنون. و" لِيُؤْذَنَ" نصب بلام كي.
[سورة التوبة (9): الآيات 91 الى 92]
لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ
ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ
مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما
أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا
وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ
(92)
__________
(1). من ك وهـ وى. [.....]
فيه
ست مسائل: الاولى- قوله تعالى:" لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ" الآية. أصل
في سقوط التكليف عن العاجز، فكل من عجز عن شي سقط عنه، فتارة إلى بدل هو فعل،
وتارة إلى بدل هو غرم، ولا فرق بين العجز من جهة القوة أو العجز من جهة المال،
ونظير هذه الآية قوله تعالى:" لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا
وُسْعَها" «1» [البقرة: 286] وقوله:" لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ
وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ «2» حَرَجٌ" [النور:
61]. وروى أبو داود عن أنس أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:
(لقد تركتم بالمدينة «3» أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من
واد إلا وهم معكم فيه). قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال:
(حبسهم العذر). فبينت هذه الآية مع ما ذكرنا من نظائرها أنه لا حرج على المعذورين،
وهم قوم عرف عذرهم كأرباب الزمانة والهرم والعمى والعرج، وأقوام لم يجدوا ما
ينفقون، فقال: ليس على هؤلاء حرج. (إذا نصحوا لله ورسوله) إذا عرفوا الحق وأحبوا
أولياءه وأبغضوا أعداءه قال العلماء: فعذر الحق سبحانه أصحاب الاعذار، وما صبرت
القلوب، فخرج ابن أم مكتوم إلى أحد وطلب أن يعطي اللواء فأخذه مصعب بن عمير، فجاء
رجل من الكفار فضرب يده التي فيها اللواء فقطعها، فأمسكه باليد الأخرى فضرب اليد
الأخرى فأمسكه بصدره وقرا" وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ
قَبْلِهِ الرُّسُلُ" «4» [آل عمران: 144]. هذه عزائم القوم. والحق
يقول:" لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ" [النور: 61] وهو في الأول."
وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ" [النور: 61] وعمرو بن الجموح من نقباء
الأنصار أعرج وهو في أول الجيش. قال له الرسول عليه السلام: (إن الله قد عذرك)
فقال: والله لاحفرن «5» بعرجتي هذه في الجنة، إلى أمثالهم حسب ما تقدم في هذه
السورة من ذكرهم رضي الله عنهم. وقال عبد الله بن مسعود: ولقد كان الرجل يؤتى به
يهادي «6» بين الرجلين حتى يقام في الصف.
__________
(1). راجع ج 3 ص 424 فما بعد.
(2). راجع ج 12 ص 311 فما بعد.
(3). في هـ وك وى: بعدكم.
(4). راجع ج 4 ص 221.
(5). يقال: حفر الطريق إذا أثر فيها بمشيه عليها.
(6). أي يمشى بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله.
الثانية-
قوله تعالى:" إِذا نَصَحُوا" النصح إخلاص العمل من الغش. ومنه التوبة
النصوح. قال نفطويه: نصح الشيء إذا خلص. ونصح له القول أي أخلصه له. وفي صحيح مسلم
عن تميم الداري أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (الدين النصيحة)
ثلاثا. قلنا لمن؟ قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". قال
العلماء: النصيحة لله إخلاص الاعتقاد في الوحدانية، ووصفه بصفات الألوهية، وتنزيهه
عن النقائص والرغبة في محابه والبعد من مساخطه. والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته،
والتزام طاعته في أمره ونهيه، وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه، وتوقيره، ومحبته
ومحبة آل بيته، وتعظيمه وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته بالبحث عنها، والتفقه فيها
والذب عنها ونشرها والدعاء إليها، والتخلق بأخلاقه الكريمة صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكذا النصح لكتاب الله: قراءته والتفقه فيه، والذب عنه
وتعليمه وإكرامه والتخلق به. والنصح لائمة المسلمين: ترك الخروج عليهم، إرشادهم
إلى الحق وتنبيههم فيما أغفلوه من أمور المسلمين، ولزوم طاعتهم والقيام بواجب
حقهم. والنصح للعامة: ترك معاداتهم، وإرشادهم وحب الصالحين منهم، والدعاء لجميعهم
وإرادة الخير لكافتهم. وفي الحديث الصحيح (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (.
الثالثة- قوله تعالى: (ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ)" مِنْ
سَبِيلٍ" في موضع رفع اسم" ما" أي من طريق إلى العقوبة. وهذه الآية
أصل في رفع العقاب عن كل محسن. ولهذا قال علماؤنا في الذي يقتص من قاطع يده فيفضي
ذلك في السراية إلى إتلاف نفسه: إنه لا دية له «1»، لأنه محسن في اقتصاصه من
المعتدي عليه. وقال أبو حنيفة: تلزمه الدية. وكذلك إذا صال فحل على رجل فقتله في
دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه، وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: تلزمه لمالكه
القيمة. قال ابن العربي: وكذلك القول في مسائل الشريعة كلها.
__________
(1). في هـ: عليه.
الرابعة-
قوله تعالى: (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ) روي أن الآية
نزلت في عرباض بن سارية. وقيل: نزلت في عائذ بن عمرو. وقيل: نزلت في بني مقرن- وعلى
هذا جمهور المفسرين- وكانوا سبعة إخوة، كلهم صحبوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وليس في الصحابة سبعة إخوة غيرهم، وهم النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان
وسابع لم يسم «1». بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يشاركهم- فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة- في هذه
المكرمة غيرهم. وقد قيل: إنهم شهدوا الخندق كلهم. وقيل: نزلت في سبعة نفر من بطون
شتى، وهم البكاءون أتوا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة تبوك
ليحملهم، فلم يجد ما يحملهم عليه، ف"- تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ
مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ" فسموا البكائين. وهم
سالم بن عمير من بني عمرو بن عوف وعلبة بن زيد أخو بني حارثة. وأبو ليلى عبد
الرحمن بن كعب من بني مازن بن النجار. وعمرو بن الحمام من بني سلمة. وعبد الله بن
المغفل المزني، وقيل: بل هو عبد الله بن عمرو المزني. وهرمي بن عبد الله أخو بني
واقف، وعرباض بن سارية الفزاري، هكذا سماهم أبو عمر في كتاب الدرر له. وفيهم
اختلاف. قال القشيري: معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب الأنصاري،
وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة، وعبد الله بن مغفل وآخر. قالوا: يا نبي الله، قد
ندبتنا للخروج معك، فاحملنا على الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك.
فقال:" لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ" فتولوا وهم يبكون. وقال ابن
عباس: سألوه أن يحملهم على الدواب، وكان الرجل يحتاج إلى بعيرين، بعير يركبه وبعير
يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق. وقال الحسن: نزلت في أبي موسى وأصحابه أتوا النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليستحملوه، ووافق ذلك منه غضبا فقال:"
والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه" فتولوا يبكون، فدعاهم رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأعطاهم ذودا «2». فقال أبو موسى:
__________
(1). لم يذكر المؤلف غير خمسة. والذي في القاموس (مادة قرن): (وعبد الله وعبد
الرحمن وعقيل ومعقل والنعمان وسويد وسنان أولاد مقرن كمحدث صحابيون).
(2). الذود من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها
والكثير أذواد.
الست
حلفت يا رسول الله؟ فقال: (إني إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني). قلت: وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم
بلفظه ومعناه. وفي مسلم: فدعا بنا فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى «1» ... الحديث. وفي
آخره: (فانطلقوا فإنما حملكم الله). وقال الحسن أيضا وبكر بن عبد الله: نزلت في
عبد الله بن مغفل المزني، أتى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستحمله.
قال الجرجاني: التقدير أي ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم وقلت لا أجد. فهو
مبتدأ معطوف «2» على ما قبله بغير واو، والجواب" تَوَلَّوْا".
(وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ) الجملة في موضع نصب على الحال."
حَزَناً" مصدر." أَلَّا يَجِدُوا" نصب بأن. وقال النحاس: قال
الفراء يجوز أن لا يجدون، يجعل لا بمعنى ليس. وهو عند البصريين بمعنى أنهم لا
يجدون. الخامسة- والجمهور من العلماء على أن من لا يجد ما ينفقه في غزوه أنه لا
يجب عليه. وقال علماؤنا: إذا كانت عادته المسألة لزمه كالحج وخرج على العادة لان
حاله إذا لم تتغير يتوجه الفرض عليه كتوجهه على الواجد. والله أعلم. السادسة- في
قوله تعالى:" وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ" ما يستدل به على
قرائن الأحوال. ثم منها ما يفيد العلم الضروري، ومنها ما يحتمل الترديد. فالأول
كمن يمر على دار قد علا فيها النعي وخمشت الخدود وحلقت الشعور وسلقت «3» الأصوات
وخرقت الجيوب ونادوا على صاحب الدار بالثبور، فيعلم أنه قد مات. وأما الثاني
فكدموع الأيتام على أبو أب الحكام، قال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف عليه
السلام:" وجاءوا أباهم عشاء يبكون" «4» [يوسف: 16]. وهم الكاذبون، قال
الله تعالى مخبرا عنهم:" وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ" [يوسف:
18].
__________
(1). أي بيض الاسنمة فإن (الغر) جمع الأغر وهو الأبيض. والذرى: جمع ذروة وذروة كل
شي أعلاه.
(2). في ج وك: منسوق.
(3). السلق: شدة الصوت.
(4). راجع ج 9 ص 144.
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (93)
ومع
هذا فإنها قرائن يستدل بها في الغالب فتبني عليها الشهادات بناء على ظواهر الأحوال
وغالبها. وقال الشاعر:
إذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
وسيأتي هذا المعنى في" يوسف" مستوفى إن شاء الله تعالى.
[سورة التوبة (9): آية 93]
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا
بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا
يَعْلَمُونَ (93)
قوله تعالى: (إِنَّمَا السَّبِيلُ) أي العقوبة والمأثم. (عَلَى الَّذِينَ
يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ) والمراد المنافقون. كرر ذكرهم للتأكيد في
التحذير من سوء أفعالهم.
[سورة التوبة (9): آية 94]
يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ
نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ
عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ
فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94)
قوله تعالى: (يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ) يعنى المنافقين. (لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ)
أي لن نصدقكم. (قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ) أي أخبرنا بسرائركم.
(وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ) فيا تستأنفون. (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ
الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي يجازيكم
بعملكم. وقد مضى هذا كله مستوفي.
[سورة التوبة (9): آية 95]
سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا
عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً
بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (95)
قوله تعالى: (سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ) أي
من تبوك. والمحلوف عليه محذوف، أي يحلفون أنهم ما قدروا على الخروج. (لِتُعْرِضُوا
عَنْهُمْ) أي لتصفحوا عن
يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (96)
لومهم.
وقال ابن عباس: أي لا تكلموا هم. وفي الخبر أنه قال عليه السلام لما قدم من تبوك:
(ولا تجالسوهم ولا تكلموهم). (إِنَّهُمْ رِجْسٌ) أي عملهم رجس، والتقدير: إنهم ذوو
رجس، أي عملهم قبيح. (وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) أي منزلهم ومكانهم. قال الجوهري:
المأوى كل مكان يأوي إليه شي ليلا أو نهارا. وقد أوى فلان إلى منزله يأوي أويا،
على فعول، وإواء. ومنه قوله تعالى:" سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ
الْماءِ" «1» [هود: 43]. وآويته أنا إيواء. وأويته إذا أنزلته بك، فعلت
وأفعلت، بمعنى، عن أبى زيد. ومأوي الإبل" بكسر الواو" لغة في مأوى الإبل
خاصة، وهو شاذ.
[سورة التوبة (9): آية 96]
يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ
اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (96)
حلف عبد الله بن أبي ألا يتخلف عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بعد ذلك وطلب أن يرضي عنه.
[سورة التوبة (9): آية 97]
الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما
أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97)
قوله تعالى: (الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً) فيه مسألتان: الاولى- لما
ذكر عز وجل أحوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها ونائيا عنها من
الاعراب، فقال كفر هم أشد. قال قتادة: لأنهم أبعد عن معرفة السنن. وقيل: لأنهم
أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا وأبعد عن سماع التنزيل، ولذلك قال الله تعالى في
حقهم: (وَأَجْدَرُ) أي أخلق. (أَلَّا يَعْلَمُوا)" أن" في موضع نصب بحذف
الباء، تقول: أنت جدير بأن تفعل وأن تفعل، فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب"-
أن" وإن أتيت بالباء صلح ب"- أن" وغيره، تقول: أنت جدير أن تقوم،
وجدير بالقيام. ولو قلت:
__________
(1). راجع ج 9 ص 39. [.....]
أنت
جدير القيام كان خطأ. وإنما صلح مع" أن" لان أن يدل على الاستقبال
فكأنها عوض من المحذوف. (حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ) أي فرائض الشرع. وقيل: حجج
الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة نظرهم. الثانية- ولما كان ذلك ودل على نقصهم
وحطهم عن المرتبة الكاملة عن سواهم ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة: أولها- لا حق لهم
في الفيء والغنيمة كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في صحيح مسلم
من حديث بريدة وفية:" ثم ادعهم إلى التحول من دار هم إلى دار المهاجرين
وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن
يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجرى
على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شي إلا أن يجاهدوا مع
المسلمين". وثانيها- إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة لما في ذلك من تحقق
التهمة. وأجاز ها أبو حنيفة قال: لأنها لا تراعى كل تهمة والمسلمون كلهم عنده على
العدالة. وأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا وهو الصحيح لما بيناه في (البقرة)
«1». وقد وصف الله تعالى الاعراب هنا أوصافا ثلاثة: أحدها- بالكفر والنفاق. والثاني-
بأنه يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر. والثالث- بالايمان بالله وباليوم
الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فمن كانت هذه صفته فبعيد ألا
تقبل شهادته فيلحق بالثاني والأول وذلك باطل. وقد مضى الكلام في هذا في (النساء)
«2». وثالثها- أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة لجهلهم بالسنة وتركهم الجمعة. وكره
أبو مجلز إمامة الاعرابي. وقال مالك: لا يؤم وإن كان أقرأ هم. وقال سفيان الثوري
والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأى: الصلاة خلف الاعرابي جائزة. واختاره ابن المنذر إذا
أقام حدود الصلاة.
__________
(1). راجع ج 3 ص 396.
(2). راجع ج 5 ص 410 فما بعد.
قوله
تعالى: (أَشَدُّ) أصله أشدد وقد تقدم. (كُفْراً) نصب على البيان. (وَنِفاقاً) عطف
عليه. (وَأَجْدَرُ) عطف على أشد ومعناه أخلق يقال: فلان جدير بكذا أي خليق به وأنت
جدير أن تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون وأصله من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء.
فقوله: هو أجدر بكذا أي أقرب إليه وأحق به. (أَلَّا يَعْلَمُوا) أي بألا يعلموا.
والعرب: جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بين العروبة وهم أهل الأمصار. والاعراب
منهم سكان البادية خاصة. وجاء في الشعر الفصيح أعاريب. والنسبة إلى الاعراب أعرابي
لأنه لا واحد له وليس الاعراب جمعا للعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب
اسم جنس. والعرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه وأكد به كقولك: ليل لائل.
وربما قالوا: العرب العرباء. وتعرب أي تشبه بالعرب. وتعرب بعد هجرته أي صار
أعرابيا. والعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص وكذلك المتعربة والعربية هي هذه
اللغة. ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو أبو اليمن كلهم. والعرب والعرب
واحد مثل العجم والعجم. والعريب تصغير العرب قال الشاعر:
ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم «1»
إنما صغرهم تعظيما كما قال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب «2» كله عن الجوهري.
وحكى القشيري وجمع العربي العرب وجمع الاعرابي أعراب وأعاريب. والاعرابي إذا قيل
له يا عربي فرح والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب. والمهاجرون والأنصار عرب لا
أعراب. وسميت العرب عربا لان ولد إسماعيل نشئوا من عربة وهي من تهامة فنسبوا
إليها. وأقامت قريش بعربة وهي مكة وأنتشر سائر العرب في جزيرتها
__________
(1). البيت لعبد المؤمن بن عبد القدوس. والمكن: بيض الضبة والجرادة ونحوها.
(2). الجذيل تصغير الجذل وهو أصل الشجرة. والمحكك: الذي تتحكك به الإبل الجربي وهو
عود يتصب في مبارك الإبل لذلك. والعذيق: تصغير العذق وهو النخلة. والمرجب: الذي
جعل له رجبة وهي دعامة تبنى حولها من الحجارة. وهو من قول الحباب بن المنذر بن
الجموح الأنصاري يوم السقيفة عند بيعة أبي بكر رضى الله عنه يريد أنه قد جربته
الأمور وله رأى وعلم يشتفى بهما كما تشفى الإبل الجربي باحتكاكها بالجذل.
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98)
[سورة
التوبة (9): آية 98]
وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ
الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98)
قوله تعالى: (وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ)" مِنَ" في موضع رفع
بالابتداء." ما يُنْفِقُ مَغْرَماً" مفعولان، والتقدير ينفقه، فحذفت
الهاء لطول الاسم." مَغْرَماً" معناه غرما وخسرانا وأصله لزوم الشيء،
ومنه:" إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً" [الفرقان: 65] «1» أي لازما، أي
يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا يرجون عليه ثوابا. (وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ
الدَّوائِرَ) التربص الانتظار، وقد تقدم «2». والدوائر جمع دائرة، وهي الحالة
المنقلبة عن النعمة إلى البلية، أي يجمعون إلى الجهل بالإنفاق سوء الدخلة وخبث
القلب. (عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ) قرأه ابن كثير وأبو عمرو بضم السين هنا
وفي الفتح، وفتحها الباقون. وأجمعوا على فتح السين في قوله:" ما كانَ أَبُوكِ
امْرَأَ سَوْءٍ" «3» [مريم: 28]. والفرق بينهما أن السوء بالضم المكروه. قال
الأخفش: أي عليهم دائرة الهزيمة والشر. وقال الفراء: أي عليهم دائرة العذاب
والبلاء. قالا: ولا يجوز أمرأ سوء بالضم، كما لا يقال: هو امرؤ عذاب ولا شر. وحكي
عن محمد ابن يزيد قال: السوء بالفتح الرداءة. قال سيبويه: مررت برجل صدق، ومعناه
برجل صلاح. وليس من صدق اللسان، ولو كان من صدق اللسان لما قلت: مررت بثوب صدق.
ومررت برجل سوء ليس هو من سؤته، وإنما معناه مررت برجل فساد. وقال الفراء: السوء
بالفتح مصدر سؤته سوءا ومساءة وسوائية. قال غيره: والفعل منه ساء يسوء. والسوء
بالضم اسم لا مصدر، وهو كقولك: عليهم دائرة البلاء والمكروه.
[سورة التوبة (9): آية 99]
وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما
يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ
لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (99)
__________
(1). راجع ج 13 ص
(2). راجع ج 3 ص 108.
(3). راجع ج 11 ص 99.
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)
قوله
تعالى:" وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ" أي صدق. والمراد
بنو مقرن من مزينة، ذكره المهدوي." قُرُباتٍ" جمع قربة، وهي ما يتقرب به
إلى الله تعالى، والجمع قرب وقربات وقربات وقربات، حكاه النحاس. والقربات (بالضم)
ما تقرب به إلى الله تعالى، تقول منه: قربت لله قربانا. والقربة بكسر القاف ما
يستقي فيه الماء، والجمع في أدنى العدد قربات وقربات وقربات، وللكثير قرب. وكذلك
جمع كل ما كان على فعلة، مثل سدرة وفقرة، لك أن تفتح العين وتكسر وتسكن، حكاها
الجوهري. وقرا نافع في رواية ورش" قربة" بضم الراء وهي الأصل. والباقون
بسكونها تخفيفا، مثل كتب ورسل، ولا خلاف في قربات. وحكى ابن سعدان أن يزيد بن
القعقاع قرأ" ألا إنها قربة لهم". ومعنى" وَصَلَواتِ
الرَّسُولِ" استغفاره ودعاؤه. والصلاة تقع على ضروب، فالصلاة من الله عز وجل
الرحمة والخير والبركة، قال الله تعالى:" هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ
وَمَلائِكَتُهُ" «1» [الأحزاب: 43] والصلاة من الملائكة الدعاء، وكذلك هي من
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما قال:" وَصَلِّ عَلَيْهِمْ
إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ" [التوبة: 103] أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأنينة.
(أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ) أي تقربهم من رحمة الله، يعني نفقاتهم.
[سورة التوبة (9): آية 100]
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ
اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ
لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)
فيه سبع مسائل: الاولى- لما ذكر عز وجل أصناف الاعراب ذكر المهاجرين والأنصار،
وبين أن منهم السابقين إلى الهجرة وأن منهم التابعين، وأثنى عليهم. وقد اختلف في
عدد طبقاتهم وأصنافهم. ونحن نذكر من ذلك طرفا نبين الغرض فيه إن شاء الله تعالى.
وروى عمر ابن الخطاب أنه قرأ" وَالْأَنْصارِ" رفعا عطفا على السابقين.
قال الأخفش: الخفض
__________
(1). راجع ج 14 ص
في
الأنصار الوجه، لان السابقين منهما. والأنصار اسم إسلامي. قيل لأنس بن مالك: أرأيت
قول الناس لكم: الأنصار، اسم سماكم الله به أم كنتم تدعون به في الجاهلية؟ قال: بل
اسم سمانا الله به في القرآن، ذكره أبو عمر في الاستذكار. الثانية- نص القرآن على
تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم الذين صلوا إلى القبلتين، في
قول سعيد بن المسيب وطائفة. وفي قول أصحاب الشافعي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان،
وهي بيعة الحديبية، وقاله الشعبي. وعن محمد بن كعب وعطاء بن يسار: هم أهل بدر.
واتفقوا على أن من هاجر قبل تحويل القبلة فهو من [المهاجرين «1»] الأولين من غير
خلاف بينهم. أما أفضلهم وهي: الثالثة- فقال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا
مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الاربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة، ثم
البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية. الرابعة- وأما أولهم إسلاما
فروى مجالد عن الشعبي قال: سألت ابن عباس من أول الناس إسلاما؟ قال أبو بكر، أو ما
سمعت قول حسان:
إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
الثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
وذكر أبو الفرج الجوزي عن يوسف بن يعقوب بن الماجشون [أنه «2»] قال: أدركت أبي
وشيخنا «3» محمد بن المنكدر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وصالح بن كيسان وسعد بن
إبراهيم وعثمان بن محمد الأخنسي وهم لا يشكون أن أول القوم إسلاما أبو بكر، وهو
قول ابن عباس وحسان وأسماء بنت أبي بكر، وبه قال إبراهيم النخعي. وقيل: أول من
أسلم علي، روي ذلك عن زيد ابن أرقم وأبي ذر والمقداد وغير هم. قال الحاكم أبو عبد
الله: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما. وقيل: أول من أسلم
زيد بن حارثة. وذكر معمر نحو
__________
(1). من ج.
(2). من ب وج وك وى.
(3). في ب وج وى: مشيختنا.
ذلك
عن الزهري. وهو قول سليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس. وقيل: أول
من أسلم خديجة أم المؤمنين، روي ذلك من وجوه عن الزهري، وهو قول قتادة ومحمد بن
إسحاق بن يسار وجماعة، وروي أيضا عن ابن عباس. وأدعى الثعلبي المفسر اتفاق العلماء
على أن أول من أسلم خديجة، وأن اختلافهم إنما هو فيمن أسلم بعدها. وكان إسحاق بن
إبراهيم بن راهويه الحنظلي يجمع بين هذه الاخبار، فكان يقول: أول من أسلم من
الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة، ومن الصبيان علي، ومن الموالي زيد بن حارثة،
ومن العبيد بلال. والله أعلم. وذكر محمد بن سعد قال: أخبرني مصعب بن ثابت قال
حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل قال: كان إسلام الزبير بعد أبي بكر
وكان رابعا أو خامسا. قال الليث بن سعد وحدثني أبو الأسود قال: أسلم الزبير وهو
ابن ثمان سنين. وروي إن عليا أسلم ابن سبع سنين. وقيل: ابن عشر. الخامسة- والمعروف
عن طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فهو من أصحابه. قال البخاري في صحيحه: من صحب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه «1». وروي عن سعيد بن المسيب أنه كان
لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سنة
أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين. وهذا القول إن صح عن سعيد بن المسيب يوجب ألا
يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي أو من شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم
ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة. السادسة- لا خلاف أن أول السابقين من
المهاجرين أبو بكر الصديق. وقال ابن العربي: السبق يكون بثلاثة أشياء: الصفة وهو
الايمان، والزمان، والمكان. وأفضل هذه الوجوه سبق الصفات، والدليل عليه قوله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصحيح: (نحن الآخرون الأولون بيد أنهم
أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعد هم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا
الله له فاليهود غدا والنصارى بعد غد (. فأخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أن من سبقنا من الأمم بالزمان سبقناهم بالايمان والامتثال لأمر الله
تعالى والانقياد إليه، والاستسلام لأمره والرضا
__________
(1). في ب وج وك وى: الصحابة.
بتكليفه
والاحتمال لوظائفه، لا نعترض عليه ولا نختار معه، ولا نبدل بالرأي شريعته كما فعل
أهل الكتاب، وذلك بتوفيق الله لما قضاه، وبتيسيره لما يرضاه، وما كنا لنهتدي لولا
أن هدانا الله. السابعة- قال ابن خويز منداد: تضمنت هذه الآية تفضيل السابقين إلى
كل منقبة من مناقب الشريعة، في علم أو دين أو شجاعة أو غير ذلك، من العطاء في
المال والرتبة في الإكرام. وفي هذه المسألة خلاف بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
واختلف «1» العلماء في تفضيل السابقين بالعطاء على غيرهم، فروي عن أبي بكر الصديق
رضي الله عنه أنه كان لا يفضل بين الناس في العطاء بعضهم على بعض بحسب السابقة.
وكان عمر يقول له: أتجعل ذا السابقة كمن لا سابقة له؟ فقال أبو بكر: إنما عملوا
لله واجر هم عليه. وكان عمر يفضل في خلافته، ثم قال عند وفاته: لئن عشت إلى غد
لألحقن أسفل الناس بأعلاهم، فمات من ليلته. والخلافة «2» إلى يومنا هذا على هذا
الخلاف. قوله تعالى: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ) فيه مسألتان: الاولى-
قرأ عمر" والأنصار" رفعا." الَّذِينَ" بإسقاط الواو نعتا
للأنصار، فراجعه زيد ابن ثابت، فسأل عمر أبي بن كعب فصدق زيدا، فرجع إليه عمر
وقال: ما كنا نرى إلا أنا رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد. فقال أبي: [إني أجد [
«3» مصداق ذلك في كتاب الله في أول سورة الجمعة:" وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا
يَلْحَقُوا بِهِمْ" «4» [الجمعة: 3] وفي سورة الحشر:" وَالَّذِينَ جاؤُ
مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ
سَبَقُونا بِالْإِيمانِ" «5» [الحشر: 10]. وفي سورة الأنفال بقوله:"
وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ
مِنْكُمْ" «6» [الأنفال: 74]. فثبتت القراءة بالواو. وبين تعالى بقوله:"
بِإِحْسانٍ" ما يتبعون فيه من أفعالهم وأقوالهم، لا فيما صدر عنهم من الهفوات
والزلات، إذ لم يكونوا معصومين رضي الله عنهم. الثانية- واختلف العلماء في
التابعين ومراتبهم، فقال الخطيب الحافظ: التابعي من صحب الصحابي، ويقال للواحد
منهم: تابع وتابعي. وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره
__________
(1). في ع: بعض العلماء.
(2). كذا في ى. وفي ب وج وك وا وهـ: والخلاف. ولا يبدو له معنى. [.....]
(3). من ع.
(4). راجع ج 18 ص 92 وص 31.
(5). راجع ج 18 ص 92 وص 31.
(6). راجع ج 8 ص 56.
مشعر
بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية. وقد قيل:
إن اسم التابعين ينطلق على من أسلم بعد الحديبية، كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص
ومن داناهم من مسلمة الفتح، لما ثبت أن عبد الرحمن بن عوف شكا إلى النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خالد بن الوليد، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لخالد: (دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم كل يوم مثل أحد
ذهبا ما بلغ مد أحد هم ولا نصيفه). ومن العجب عد الحاكم أبو عبد الله النعمان
وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عند ما ذكر الاخوة من التابعين، وهما صحابيان
معروفان مذكوران في الصحابة، وقد شهدا الخندق كما تقدم. والله أعلم. وأكبر التابعين
الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وهم سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وعروة بن
الزبير، وخارجه بن زيد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الله ابن عتبة بن مسعود،
وسليمان بن يسار. وقد نظمهم بعض الأجلة في بيت واحد فقال:
فخذهم عبيد الله «1» عروة قاسم ... سعيد أبو بكر «2» سليمان خارجه
وقال أحمد بن حنبل: أفضل التابعين سعيد بن المسيب، فقيل له: فعلقمة والأسود. فقال:
سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود. وعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين قيس وأبو عثمان
وعلقمة ومسروق، هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين. وقال أيضا: كان عطاء مفتي
مكة والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم، وأبهم. وروي عن أبي بكر بن أبي
داود قال: سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن،
وثالثهما- وليست كهما- أم الدرداء «3». وروي عن الحاكم أبي عبد الله قال: طبقة تعد
في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة، منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس
بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه. وبكير بن أبي السميط «4»، وبكير بن عبد الله
الأشج. وذكر غيرهم قال: وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين. وقد لقوا
الصحابة منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وأنسا. وهشام بن
عروة، وقد أدخل على عبد الله بن عمر،
__________
(1). هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
(2). هو أبو بكر بن عبد الرحمن. كما في ج.
(3). أم الدرداء الصغرى الدمشقية.
(4). في التقريب: (السميط بفتح المهملة، ويقال بالضم).
وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)
وجابر
بن عبد الله وموسى بن عقبة، وقد أدرك أنس بن مالك. وام خالد بنت خالد بن سعيد. وفي
التابعين طبقة تسمى بالمخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأسلموا ولا صحبة لهم. واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه
خضرم، أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين
نفسا، منهم أبو عمرو الشيباني، وسويد بن غفلة الكندي، وعمرو بن ميمون الأودي، وأبو
عثمان النهدي وعبد خير بن يزيد الخيراني بفتح الخاء، بطن من همدان، وعبد الرحمن بن
مل. وأبو الحلال العتكي ربيعة «1» بن زرارة. وممن لم يذكره مسلم، منهم أبو مسلم
الخولاني عبد الله بن ثوب، والأحنف بن قيس. فهذه نبذة من معرفة الصحابة والتابعين
الذين نطق بفضلهم القرآن الكريم، رضوان الله عليهم أجمعين. وكفانا نحن قوله عز
وجل:" كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ" «2» [آل عمران:
110] على ما تقدم، وقوله عز وجل:" وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً
وَسَطاً" «3» [البقرة: 143] الآية. وقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (وددت أنا لو رأينا إخواننا ...) «4». الحديث. فجعلنا إخوانه، إن
اتقينا الله واقتفينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق
«5» محمد وآله.
[سورة التوبة (9): آية 101]
وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ
مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ (101)
قوله تعالى (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ) ابتداء وخبر. أي
قوم منافقون، يعني مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع. (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ) أي قوم مردوا على النفاق. وقيل:" مردوا" من
نعت المنافقين، فيكون في الكلام تقديم وتأخير، المعنى. ومن حولكم من الاعراب
منافقون مردوا على النفاق، ومن أهل المدينة مثل ذلك. ومعنى:" مَرَدُوا"
أقاموا ولم يتوبوا، عن ابن زيد. وقال غيره: لجوا فيه وأبوا غيره،
__________
(1). في الميزان: ربيعة بن أبي الحلال.
(2). راجع ج 4 ص 170.
(3). راجع ج 2 ص 152.
(4). رواية أحمد: (وددت أني لقيت إخواني ..) ويروى: (رأيت ..).
(5). في ع: بجاه.
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)
والمعنى
متقارب. واصل الكلمة من اللين والملامسة والتجرد. فكأنهم تجردوا للنفاق. ومنه «1»
رملة مرداء لا نبت فيها. وغصن أمرد لا ورق عليه. وفرس أمرد لا شعر على ثنته «2».
وغلام أمرد بين المرد، ولا يقال: جارية مرداء. وتمريد البناء تمليسه، ومنه
قوله:" صرح ممرد" «3» [النمل: 44]. وتمريد الغصن تجريده من الورق، يقال:
مرد «4» يمرد مرودا ومرادة. قوله تعالى: (لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) هو
مثل قوله:" لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ" «5» [الأنفال: 60]
على ما تقدم. وقيل: المعنى لا تعلم يا محمد عاقبة أمور هم وإنما نختص نحن بعلمها،
وهذا يمنع أن يحكم على أحد بجنة أو نار. قوله تعالى: (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ
ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ) قال ابن عباس: بالأمراض في الدنيا وعذاب
الآخرة. فمرض المؤمن كفارة، ومرض الكافر عقوبة. وقيل: العذاب الأول الفضيحة باطلاع
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عليهم، على ما يأتي بيانه في المنافقين.
والعذاب الثاني عذاب القبر. الحسن وقتادة: عذاب الدنيا وعذاب القبر. ابن زيد:
الأول بالمصائب في أموالهم وأولاد هم، والثاني عذاب القبر. مجاهد: الجوع والقتل.
الفراء: القتل وعذاب القبر. وقيل: السباء والقتل. وقيل: الأول أخذ الزكاة من
أموالهم وإجراء الحدود عليهم، والثاني عذاب القبر. وقيل: أحد العذابين ما قال
تعالى:" فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ"- إلى قوله-" إِنَّما
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" «6» [التوبة:
55]. والغرض من الآية اتباع العذاب، أو تضعيف العذاب عليهم.
[سورة التوبة (9): آية 102]
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً
عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)
أي ومن أهل المدينة وممن حولكم قوم أقروا بذنوبهم، وآخرون مرجون لأمر الله يحكم
فيهم بما يريد. فالصنف الأول يحتمل أنهم كانوا منافقين وما مردوا على النفاق،
ويحتمل
__________
(1). في ج: ومثله. [.....]
(2). الثنة: مؤخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف.
(3). راجع ج 13 ص
(4). من باب نصر وكرم.
(5). راجع ص 35 وص 164 من هذا الجزء.
(6). راجع ص 35 وص 164 من هذا الجزء.
أنهم كانوا مؤمنين. وقال ابن عباس: نزلت في عشرة تخلفوا عن غزوة تبوك فأوثق سبعة منهم أنفسهم في سواري المسجد. وقال بنحوه قتادة وقال: وفيهم نزل" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً" [التوبة: 103]، ذكره المهدوي. وقال زيد بن أسلم: كانوا ثمانية. وقيل: كانوا ستة. وقيل: خمسة. وقال مجاهد: نزلت الآية في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني قريظة، وذلك أنهم كلموه في النزول على حكم الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأشار لهم إلى حلقه. يريد أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يذبحهم إن نزلوا، فلما افتضح تاب وندم وربط نفسه في سارية من سواري المسجد، وأقسم ألا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله عنه أو يموت، فمكث كذلك حتى عفا الله عنه، ونزلت هذه الآية، وأمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بحله، ذكره الطبري عن مجاهد، وذكره ابن إسحاق في السيرة أوعب من هذا. وقال أشهب عن مالك: نزلت" وآخرون" في شأن أبي لبابة وأصحابه، وقال حين أصاب الذنب: يا رسول الله، أجاورك وأنخلع من مالي؟ فقال: (يجزيك من ذلك الثلث وقد قال تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها" [التوبة 103] ورواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك. والجمهور أن الآية نزلت في شأن المتخلفين عن غزوة تبوك، وكانوا ربطوا أنفسهم كما فعل أبو لبابة، وعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الذي يطلقهم ويرضى عنهم، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى أومر بإطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين) فأنزل الله هذه الآية، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأطلقهم وعذرهم. فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله، هذه أموالنا التي خلفتنا عنك، فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا. فقال: (ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا) فأنزل الله تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً" [التوبة: 103] الآية. قال ابن عباس: كانوا عشرة أنفس منهم أبو لبابة، فأخذ ثلث أموالهم وكانت كفارة الذنوب التي أصابوها. فكان عملهم السيئ التخلف بإجماع من أهل هذه المقالة. واختلفوا في الصالح، فقال الطبري وغيره: الاعتراف والتوبة والندم. وقيل: عملهم الصالح الذي عملوه أنهم لحقوا برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وربطوا
أنفسهم
بسواري المسجد وقالوا: لا نقرب أهلا ولا ولدا حتى ينزل الله عذرنا. وقالت فرقة: بل
العمل الصالح غزوهم فيما سلف من غزو النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وهذه الآية وإن كانت نزلت في أعراب فهي عامة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة
وسيئة، فهي ترجى. ذكر الطبري عن حجاج بن أبي زينب قال: سمعت أبا عثمان يقول: ما في
القرآن آية أرجى عندي لهذه الامة من قوله تعالى:" وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا
بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً". وفي البخاري عن
سمرة بن جندب قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لنا: (أتاني
الليلة آتيان فابتعثاني فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال
شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قالا لهم: أذهبوا فقعوا في
ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة
قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قالا: أما القوم الذي كانوا شطر منهم حسن وشطر
منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم (. وذكر البيهقي من
حديث الربيع بن أنس عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حديث
الاسراء وفية قال: (ثم صعد بي إلى السماء ...) ثم ذكر الحديث إلى أن ذكر صعوده إلى
السماء السابعة فقالوا: (حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
المجيء جاء فإذا برجل أشمط «1» جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم بيض الوجوه
وقوم سود الوجوه وفي ألوانهم شي فأتوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من
ألوانهم شي ثم إنهم أتوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من ألوانهم شي
ثم دخلوا النهر الثالث فخرجوا منه وقد خلصت ألوانهم مثل ألوان أصحابهم فجلسوا إلى
أصحابهم فقال يا جبريل من هؤلاء بيض الوجوه وهؤلاء الذين في ألوانهم شي فدخلوا
النهر وقد خلصت ألوانهم
فقال هذا أبوك إبراهيم هو أول رجل شمط على وجه الأرض وهؤلاء بيض الوجوه قوم لم
يلبسوا إيمانهم بظلم- قال- وأما هؤلاء الذين في ألوانهم شي خلطوا عملا صالحا وآخر
سيئا فتابوا فتاب الله عليهم. فأما النهر الأول فرحمة الله وأما النهر الثاني
فنعمة الله.
__________ (1). الشمط: بياض شعر الرأس يخالط سواده.
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)
وأما
النهر الثالث فسقاهم ربهم شرابا طهورا) وذكر الحديث. والواو في [قوله «1»]:"
وَآخَرَ سَيِّئاً" قيل: هي بمعنى الباء، وقيل: بمعنى مع، كقولك استوى الماء
والخشبة. وأنكر ذلك الكوفيون وقالوا: لان الخشبة لا يجوز تقديمها على الماء،
و" آخر" في الآية يجوز تقديمه على الأول، فهو بمنزلة خلطت الماء باللبن.
[سورة التوبة (9): آية 103]
خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ
عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)
فيه ثمان مسائل: الاولى- قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً) أختلف في
هذه الصدقة المأمور بها، فقيل: هي صدقة الفرض، قاله جويبر عن ابن عباس، وهو قول
عكرمة فيما ذكر القشيري. وقيل: هو مخصوص بمن نزلت فيه، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أخذ منهم ثلث أموالهم، وليس هذا من الزكاة المفروضة في شي،
ولهذا قال مالك: إذا تصدق الرجل بجميع ماله أجزأه إخراج الثلث، متمسكا بحديث أبي
لبابة. وعلى القول الأول فهو خطاب للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقتضي
بظاهره اقتصاره عليه فلا يأخذ الصدقة سواه، ويلزم على هذا سقوطها بسقوطه وزوالها
بموته. وبهذا تعلق مانعو الزكاة على أبي بكر الصديق [رضي الله عنه «2»] وقالوا:
إنه كان يعطينا عوضا منها التطهير والتزكية والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره.
ونظم في ذلك شاعرهم فقال:
أطعنا رسول الله ما كان بيننا ... فيا عجبا ما بال ملك أبي بكر
وإن الذي سألوكم فمنعتم ... لكالتمر أو أحلى لديهم من التمر
سنمنعهم ما دام فينا بقية ... كرام على الضراء في العسر واليسر
وهذا صنف من القائمين على أبي بكر أمثلهم طريقة، وفي حقهم قال أبو بكر: (والله
لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة). ابن العربي: أما قولهم إن هذا خطاب للنبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلا يلتحق به غيره فهو كلام جاهل بالقرآن غافل
عن مأخذ الشريعة متلاعب بالدين، فإن الخطاب في القرآن لم يرد بابا واحدا ولكن
اختلفت موارده على وجوه، فمنها خطاب توجه إلى
__________
(1). من ع.
(2). من ج وك وهـ.
جميع
الامة كقوله:" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى
الصَّلاةِ" «1» [المائدة: 6] وقوله:" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ" «2» [البقرة: 183] ونحوه. ومنها خطاب خص به ولم
يشركه فيه غيره لفظا ولا معنى كقوله:" وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ
نافِلَةً لَكَ" «3» [الاسراء: 79] وقوله:" خالِصَةً لَكَ"
[الأحزاب: 50]. ومنها خطاب خص به لفظا وشركه جميع الامة معنى وفعلا، كقوله"
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ" «4» [الاسراء: 78] الآية.
وقوله:" فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ" «5» [النحل:
98] وقوله:" وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ" «6»
[النساء: 102] فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة. وكذلك كل من قرأ القرآن
مخاطب بالاستعاذة. وكذلك [كل «7»] من خاف يقيم الصلاة [بتلك الصفة]. ومن هذا
القبيل قوله تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ
وَتُزَكِّيهِمْ بِها". وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى:" يا أَيُّهَا
النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ" «8» [الأحزاب: 1] و" يا أَيُّهَا النَّبِيُّ
إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ" «9» [الطلاق: 1]. الثانية- قوله تعالى:"
مِنْ أَمْوالِهِمْ" ذهب بعض العرب وهم دوس: إلى أن المال الثياب والمتاع
والعروض. ولا تسمي العين مالا. وقد جاء هذا المعنى في السنة الثابتة من رواية مالك
عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع عن أبي هريرة قال: خرجنا مع
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام خيبر فلم نغنم ذهبا ولا ورقا إلا
الأموال الثياب والمتاع. الحديث. وذهب غيرهم إلى أن المال الصامت من الذهب والورق.
وقيل: الإبل خاصة، ومنه قولهم: المال الإبل. وقيل: جميع الماشية. وذكر ابن
الأنباري عن أحمد بن يحيى [ثعلب «10»] النحوي قال: ما قصر عن بلوغ ما تجب فيه الزكاة
من الذهب والورق فليس بمال، وأنشد:
والله ما بلغت لي قط ماشية ... حد الزكاة ولا إبل ولا مال
قال أبو عمر: والمعروف من كلام العرب أن كل ما تمول وتملك هو مال، لقوله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يقول ابن آدم مالي مالي وإنما له من ماله ما أكل
فأفنى أو لبس فأبلي أو تصدق
__________
(1). راجع ج 6 ص 80.
(2). راجع ج 2 ص 272.
(3). راجع ج 10 ص 302 فما بعد.
(4). راجع ج 10 ص 302 فما بعد.
(5). راجع ج 10 ص 174 فما بعد.
(6). راجع ج 5 ص 363 فما بعد. [.....]
(7). من هـ.
(8). راجع ج 14 ص.
(9). راجع ج 18 ص 147.
(10). من ج وهـ.
فأمضي
(. وقال أبو قتادة: فأعطاني الدرع فابتعث به مخرفا «1» في بني سلمة، فإنه لأول مال
تأثلته «2» في الإسلام. فمن حلف بصدقة ماله كله فذلك على كل نوع من ماله، سواء كان
مما تجب فيه الزكاة أو لم يكن، إلا أن ينوي شيئا بعينه فيكون على ما نواه. وقد
قيل: إن ذلك على أموال الزكاة. والعلم محيط واللسان شاهد بأن ما تملك يسمى مالا.
والله أعلم. الثالثة- قوله تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً"
مطلق غير مقيد بشرط في المأخوذ والمأخوذ منه، ولا تبيين مقدار المأخوذ ولا المأخوذ
منه. وإنما بيان ذلك في السنة والإجماع. حسب ما نذكره فتؤخذ الزكاة من جميع
الأموال. وقد أوجب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزكاة في المواشي
والحبوب والعين، وهذا ما لا خلاف فيه. واختلفوا فيما سوى ذلك كالخيل وسائر العروض.
وسيأتي ذكر الخيل «3» والعسل «4» في [النحل ] إن شاء الله. روى الأئمة عن أبي سعيد
عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (ليس فيما دون خمسة أوسق من
التمر صدقة وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل
صدقة). وقد مضى الكلام في [الانعام «5»] في زكاة الحبوب وما تنبته الأرض مستوفي.
وفي المعادن في [البقرة «6»] وفي الحلي في هذه السورة. وأجمع العلماء على أن
الأوقية أربعون درهما، فإذا ملك الحر المسلم مائتي درهم من فضة مضروبة- وهي الخمس
أواق المنصوصة في الحديث- حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها، وذلك ربع عشرها خمسة
دراهم. وإنما اشترط الحول لقوله عليه السلام: (ليس في مال زكاة حتى يحول عليه
الحول). أخرجه الترمذي. وما زاد على المائتي درهم من الورق فبحساب ذلك من كل شي
منه ربع عشره قل أو كثر، هذا قول مالك والليث والشافعي وأكثر أصحاب أبي حنيفة وابن
أبي ليلى والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق وأبي عبيد. وروي ذلك عن
علي وابن عمر. وقالت طائفة: لا شي فيما زاد على مائتي درهم حتى تبلغ الزيادة
أربعين درهما، فإذا بلغتها
__________
(1). المخرف (بالفتح): القطعة الصغيرة من النخل ست أو سبع يشتريها الرجل للخرفة
(للجني). وقيل: هي جماعة النخل ما بلغت.
(2). تأثل مالا: اكتسبه واتخذه وثمره.
(3). راجع ج 10 ص 73- وص 135 فما بعد.
(4). راجع ج 10 ص 73- وص 135 فما بعد.
(5). راجع ج 7 ص 98 وما بعدها.
(6). راجع ج 3 ص 321 وما بعدها.
كان
فيها درهم وذلك ربع عشرها. هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي
والزهري ومكحول وعمرو بن دينار وأبي حنيفة. الرابعة- وأما زكاة الذهب فالجمهور من
العلماء على أن الذهب إذا كان عشرين دينارا قيمتها مائتا درهم فما زاد أن الزكاة
فيها واجبة، على حديث علي، أخرجه الترمذي عن ضمرة والحارث عن علي. قال الترمذي:
سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن
يكون عنهما جميعا. وقال الباجي في المنتقى: وهذا الحديث ليس إسناده هناك، غير أن
اتفاق العلماء على الأخذ به دليل على صحة حكمه، والله أعلم. وروي عن الحسن
والثوري، وإليه مال بعض أصحاب داود بن علي على أن الذهب لا زكاة فيه حتى يبلغ
أربعين دينارا. وهذا يرده حديث علي وحديث ابن عمر وعائشة أن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار، ومن الأربعين دينارا
دينارا، على هذا جماعة أهل العلم إلا من ذكر. الخامسة- اتفقت الامة على أن ما كان
دون خمس ذود من الإبل فلا زكاة فيه. فإذا بلغت خمسا ففيها شاة. والشاة تقع على
واحدة من الغنم، والغنم الضأن والمعز جميعا. وهذا أيضا اتفاق من العلماء أنه ليس
في خمس إلا شاة واحدة، وهي فريضتها. وصدقة المواشي مبينة في الكتاب الذي كتبه
الصديق لأنس لما وجهه إلى البحرين، أخرجه البخاري وأبو داود والدارقطني والنسائي
وابن ماجة وغيرهم، وكله متفق عليه. والخلاف فيه في موضعين أحدهما في زكاة الإبل،
وهي إذا بلغت إحدى وعشرين ومائة فقال مالك: المصدق بالخيار إن شاء أخذ ثلاث بنات
لبون، وإن شاء أخذ حقتين «1». وقال ابن القاسم: وقال ابن شهاب: فيها ثلاث بنات
لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة فتكون فيها حقة وابنتا لبون. قال ابن القاسم: ورائي
على قول ابن شهاب. وذكر ابن حبيب أن عبد العزيز بن أبي سلمة وعبد العزيز
__________
(1). ابن لبون: ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية. ودخل في الثالثة. والحق
(بالكسر): الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة.
ابن
أبي حازم وابن دينار يقولون بقول مالك. وأما الموضع الثاني فهو في صدقة الغنم، وهي
إذا زادت على ثلاثمائة شاة وشاه، فإن الحسن بن صالح بن حي قال: فيها أربع شياه.
وإذا كانت أربعمائة شاة وشاه ففيها خمس شياه، وهكذا كلما زادت، في كل مائة شاة.
وروي عن إبراهيم النخعي مثله. وقال الجمهور: في مائتي شاة وشاه ثلاث شياه، ثم لا
شي فيها إلى أربعمائة فيكون فيها أربع شياه، ثم كلما زادت مائة ففيها شاة، إجماعا
واتفاقا. قال ابن عبد البر: وهذه مسألة وهم فيها ابن المنذر، وحكى فيها عن العلماء
الخطأ، وخلط وأكثر الغلط. السادسة- لم يذكر البخاري ولا مسلم في صحيحهما تفصيل
زكاة البقر. وخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني ومالك في موطئة وهي
مرسلة ومقطوعة وموقوفة. قال أبو عمر: وقد رواه قوم عن طاوس عن معاذ، إلا أن الذين
أرسلوه أثبت من الذين أسندوه. وممن أسنده بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس. وقد
اختلفوا فيما ينفرد به بقية عن الثقات. ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم كما رواه
بقية عن المسعودي عن الحكم، والحسن مجتمع على ضعفه. وقد روي هذا الخبر بإسناد متصل
صحيح ثابت من غير رواية طاوس، ذكره عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر والثوري عن الأعمش
عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله عليه وسلم إلى اليمن
فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة «1»، ومن أربعين مسنة [، ومن كل
حالم دينار «2»] أو عدله معافر «3»، ذكره الدارقطني وأبو عيسى الترمذي وصححه. قال
أبو عمر. ولا خلاف بين العلماء أن الزكاة في زكاة البقر عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه ما قال معاذ بن جبل: في ثلاثين بقرة تبيع، وفي أربعين
مسنة إلا شي روي عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة والزهري وقتادة، فإنهم يوجبون في كل
خمس من البقر شاة إلى ثلاثين. فهذه جملة من تفصيل الزكاة بأصولها وفروعها في كتب
الفقه. ويأتي ذكر الخلطة في سورة [ص «4»] إن شاء الله تعالى.
__________
(1). التبيع، ولد البقرة في أول سنة. والمسن. ما أوفى سنتين ودخل في الثالثة.
(2). زيادة عن صحيحي الدارقطني والترمذي.
(3). المعافر: برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة باليمن. [.....]
(4). راجع ج 15 ص 165.
السابعة-
قوله تعالى:" صَدَقَةً" مأخوذ من الصدق، إذ هي دليل على صحة إيمانه،
وصدق باطنه مع ظاهره، وأنه ليس من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في
الصدقات." تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها" حالين للمخاطب، التقدير:
خذها مطهرا لهم ومزكيا لهم بها. ويجوز أن يجعلهما صفتين للصدقة، أي صدقة مطهرة لهم
مزكية، ويكون فاعل تزكيهم المخاطب، ويعود الضمير الذي في" بِها" على
الموصوف المنكر. وحكى النحاس ومكي أن" تُطَهِّرُهُمْ" من صفة
الصدقة" وَتُزَكِّيهِمْ بِها" حال من الضمير في" خُذْ" وهو
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ويحتمل أن تكون حالا من الصدقة، وذلك
ضعيف لأنها حال من نكرة. وقال الزجاج: والأجود أن تكون المخاطبة للنبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أي فإنك تطهرهم وتزكيهم بها، على القطع والاستئناف.
ويجوز الجزم على جواب الامر، والمعنى: إن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم،
ومنه قول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
وقرا الحسن تطهرهم" بسكون الطاء" وهو منقول بالهمزة من طهر وأطهرته، مثل
ظهر وأظهرته. الثامنة- قوله تعالى: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) أصل في فعل كل إمام يأخذ
الصدقة أن يدعو للمتصدق بالبركة. روى مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: (اللهم صل
عليهم) فأتاه ابن أبي أوفى بصدقته فقال: (اللهم صل على آل أبي أوفى). ذهب قوم إلى
هذا، وذهب آخرون إلى أن هذا منسوخ بقوله تعالى:" وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ
مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً" [التوبة: 84]. قالوا: فلا يجوز أن يصلى على أحد إلا
على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وحده خاصة، لأنه خص بذلك. واستدلوا
بقوله تعالى:" لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ
بَعْضِكُمْ بَعْضاً" «1» [النور: 63] الآية. وبأن عبد الله بن عباس كان يقول:
لا يصلى على أحد إلا على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والأول أصح،
فإن الخطاب ليس مقصورا عليه كما تقدم، ويأتي في الآية بعد هذا. فيجب الاقتداء
برسول الله صلى الله
__________
(1). راجع ج 12 ص 322.
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104)
عليه
وسلم، والتأسي به، لأنه كان يمتثل قوله:" وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ
سَكَنٌ لَهُمْ" أي إذا دعوت لهم حين يأتون بصدقاتهم سكن ذلك قلوبهم وفرحوا
به. وقد روى جابر ابن عبد الله قال: أتاني النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فقلت لامرأتي: لا تسألي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
شيئا، فقالت: يخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عندنا ولا
نسأله شيئا! فقالت: يا رسول الله، صل على زوجي. فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (صلى الله عليك وعلى زوجك). والصلاة هنا الرحمة والترحم. قال
النحاس: وحكى أهل اللغة جميعا فيما علمناه أن الصلاة في كلام العرب الدعاء، ومنه
الصلاة على الجنائز. وقرا حفص وحمزة والكسائي:" إن صلاتك" بالتوحيد.
وجمع الباقون. وكذلك الاختلاف في" أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ" «1» [هود: 87]
وقرى" سكن" بسكون الكاف. قال قتادة: معناه وقار لهم. والسكن: ما تسكن به
النفوس وتطمئن به القلوب.
[سورة التوبة (9): آية 104]
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ
وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104)
فيه مسألتان: الاولى- قيل: قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا
بالأمس، لا يكلمون ولا يجالسون، فما لهم الآن؟ وما هذه الخاصة التي خصوا بها
دوننا، فنزلت:" أَلَمْ يَعْلَمُوا" فالضمير في" يَعْلَمُوا"
عائد إلى الذين لم يتوبوا من المتخلفين. قال معناه ابن زيد. ويحتمل أن يعود إلى
الذين تابوا وربطوا أنفسهم. وقوله تعالى:" هُوَ" تأكيد لانفراد الله
سبحانه وتعالى بهذه الأمور. وتحقيق ذلك أنه لو قال: إن الله يقبل التوبة لاحتمل أن
يكون قبول رسوله قبولا منه، فبينت «2» الآية أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا ملك.
__________
(1). راجع ج 9 ص 84 فما بعد.
(2). في ب وهـ: فثبتت. وما أثبتناه من اوج وع وى.
الثانية-
قوله تعالى:" وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ" هذا نص صريح في أن الله تعالى هو
الآخذ لها والمثيب عليها وأن الحق له عز وجل، والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ واسطة فإن توفي فعامله هو الواسطة بعده، والله عز وجل حي لا يموت. وهذا
يبين أن قوله سبحانه وتعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً" ليس
مقصورا على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: روى الترمذي عن أبي هريرة
قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن الله يقبل الصدقة
ويأخذها بيمينه فيربيها لاحد كم كما يربي أحد كم مهره حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد
وتصديق ذلك في كتاب الله" هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ
وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ" و" يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي
الصَّدَقاتِ". قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم: (لا يتصدق أحد بتمرة
من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه- في رواية- فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من
الجبل) الحديث. وروي (إن الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف السائل
فيربيها كما يربي أحدكم فلوه «1» أو فصيله والله يضاعف لمن يشاء (. قال علماؤنا
رحمة الله عليهم في تأويل هذه الأحاديث: إن هذا كناية عن القبول والجزاء عليها،
كما كنى بنفسه الكريمة المقدسة عن المريض تعطفا عليه بقوله: (يا بن آدم مرضت فلم
تعدني) الحديث. وقد تقدم هذا المعنى في [البقرة]. وخص اليمين والكف [بالذكر «2»]
إذ كل قابل لشيء إنما يأخذه بكفه وبيمينه أو يوضع له فيه، فخرج على ما يعرفونه،
والله عز وجل منزه عن الجارحة. وقد جاءت اليمين في كلام العرب بغير معنى الجارحة،
كما قال الشاعر:
إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
أي هو مؤهل للمجد والشرف، ولم يرد بها يمين الجارحة، لان المجد معنى فاليمين التي
تتلقى به رايته معنى. وكذلك اليمين في حق الله تعالى. وقد قيل: إن معنى (تربو في
كف الرحمن) عبارة عن كفة الميزان التي توزن فيها الأعمال، فيكون من باب حذف
المضاف، كأنه قال. فتربو كفة ميزان الرحمن. وروي عن مالك والثوري وابن المبارك
أنهم قالوا في تأويل هذه
__________
(1). الفلو: ولد الفرس.
(2). من ج وهـ.
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
الأحاديث
وما شابهها: أمروها بلا كيف، قال الترمذي وغيره. وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة
والجماعة.
[سورة التوبة (9): آية 105]
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ
وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105)
قوله تعالى: (وَقُلِ اعْمَلُوا) خطاب للجميع. (فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ
وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) أي بإطلاعه إياهم على أعمالكم. وفي الخبر: (لو أن
رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان).
[سورة التوبة (9): آية 106]
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ
عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106)
نزلت في الثلاثة الذين تيب عليهم: كعب بن مالك وهلال بن أمية من بنى واقف ومرارة
بن الربيع، وقيل: ابن ربعي العمرى ذكره المهدوي. كانوا قد تخلفوا عن تبوك وكانوا
مياسر، على ما يأتي من ذكر هم. والتقدير: ومنهم آخرون مرجون، من أرجأته أي أخرته.
ومنه قيل: مرجئة، لأنهم أخروا العمل. وقرا حمزة والكسائي" مُرْجَوْنَ"
بغير همزة، فقيل: هو من أرجيته أي أخرته. وقال المبرد: لا يقال أرجيته بمعنى
أخرته، ولكن يكون من الرجاء." إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ
عَلَيْهِمْ"" إِمَّا" في العربية لاحد أمرين، والله عز وجل عالم
بمصير الأشياء، ولكن المخاطبة للعباد على ما يعرفون، أي ليكن أمر هم عند كم على
الرجاء لأنه ليس للعباد أكثر من هذا.
[سورة التوبة (9): آية 107]
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ
الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ
وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ
(107)
فيه
عشر مسائل: الاولى- قوله تعالى: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً) معطوف، أي ومنهم
الذين اتخذوا مسجدا، عطف جملة على جملة. ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء والخبر
محذوف كأنهم «1»" يعذبون" أو نحوه. ومن قرأ" الذين" بغير واو
وهي قراءة المدنيين فهي عنده رفع بالابتداء، والخبر" لا تَقُمْ"
التقدير: الذين اتخذوا مسجدا لا تقم فيه أبدا، أي لا تقم في مسجد هم، قاله
الكسائي. وقال النحاس: يكون خبر الابتداء" لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي
بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ" [التوبة: 110]. وقيل: الخبر"
يعذبون" كما تقدم. ونزلت الآية فيما روي في أبو عامر الراهب، لأنه كان خرج
إلى قيصر وتنصر ووعد هم قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيئه فيه،
قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير هم، وقد تقدمت قصته في الأعراف «2» وقال أهل
التفسير: إن بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا للنبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يأتيهم فأتاهم فصلى فيه، فحسدهم إخوانهم بنو غنم بن عوف
وقالوا: نبني مسجدا ونبعث إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتينا
فيصلي لنا كما صلى في مسجد إخواننا، ويصلي فيه أبو عامر إذا قدم من الشام، فأتوا
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول
الله، قد بنينا مسجدا لذي الحاجة، والعلة والليلة المطيرة، ونحب أن تصلي لنا فيه
وتدعو بالبر كه، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إني على سفر وحال
شغل فلو قدمنا لأتينا كم وصلينا لكم فيه) فلما أنصرف النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد،
فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم فنزل عليه القرآن بخبر مسجد الضرار، فدعا النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا
قاتل حمزة، فقال: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه) فخرجوا
مسرعين، وأخرج مالك بن الدخشم من منزله شعلة نار، ونهضوا فأحرقوا المسجد وهدموه،
وكان الذين بنوه أثني عشر رجلا: حذام بن خالد من بني عبيد بن زيد أحد بني عمرو بن
عوف
__________
(1). من ع وهـ.
(2). راجع ج 7 ص 320.
ومن
داره أخرج مسجد الضرار، ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد ابن حنيف أخو
سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف. وجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد ابنا جارية،
ونبتل بن الحارث، وبحزج، وبجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت، وثعلبة ابن حاطب مذكور
فيهم. قال أبو عمر بن عبد البر: وفية نظر، لأنه شهد بدرا. وقال عكرمة: سأل عمر بن
الخطاب رجلا منهم بما ذا أعنت في هذا المسجد؟ فقال: أعنت فيه بسارية. فقال: أبشر
بها! سارية في عنقك من نار جهنم. الثانية- قوله تعالى:" ضِراراً" مصدر
مفعول من أجله." وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَإِرْصاداً" عطف كله. وقال أهل التأويل: ضرارا بالمسجد، وليس للمسجد ضرار،
إنما هو لأهله. وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لا ضرر ولا ضرار من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله
عليه). قال بعض العلماء: الضرر: الذي لك به منفعة وعلى جارك فيه مضرة. والضرار:
الذي ليس لك فيه منفعة وعلى جارك فيه المضرة. وقد قيل: هما بمعنى واحد، تكلم بهما
جميعا على جهة التأكيد. الثالثة- قال علماؤنا: لا يجوز أن يبني مسجد إلى جنب مسجد،
ويجب هدمه، والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغرا، إلا أن تكون
المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ. وكذلك قالوا. لا ينبغي أن
يبنى في المصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع الثاني، ومن صلى فيه الجمعة لم تجزه.
وقد أحرق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسجد الضرار وهدمه. وأسند
الطبري عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة «1» فوجد الصلاة قد فاتته، فقيل
له: إن مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه، لأنه بني على
ضرار. قال علماؤنا: وكل مسجد بني على ضرار أو رياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار
لا تجوز الصلاة فيه. وقال النقاش: يلزم من هذا ألا يصلي في كنيسة ونحوها، لأنها
بنيت على شر.
__________
(1). كذا في ب وج وك. وفي هـ: (بني عامرة). والذي في الطبري: (بنى عامر).
قلت:
هذا لا يلزم، لان الكنيسة لم يقصد ببنائها الضرر بالغير، وإن كان أصل بنائها على
شر، وإنما اتخذ النصارى الكنيسة واليهود البيعة موضعا يتعبدون فيه بزعمهم كالمسجد
لنا فافترقا. وقد أجمع العلماء على أن من صلى في كنيسة أو بيعة على موضع طاهر أن
صلاته ماضية جائزة. وقد ذكر البخاري أن ابن عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن
فيها تماثيل. وذكر أبو داود عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طواغيتهم. الرابعة- قال
العلماء: إن من كان إماما لظالم لا يصلي وراءه إلا أن يظهر عذره أو يتوب فإن بني
عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن
جارية أن يصلي بهم في مسجد هم، فقال: لا ولا نعمة عين! أليس بإمام مسجد الضرار!
فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما
قد أضمروا عليه ولو علمت ما صليت بهم فيه كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا شيوخا قد
عاشوا «1» على جاهليتهم وكانوا لا يقرءون من القرآن شيئا فصليت ولا أحسب ما صنعت
إثما ولا أعلم بما في أنفسهم فعذره عمر [رضي الله عنهما «2»] وصدقه وأمره بالصلاة
في مسجد قباء. الخامسة- قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وإذا كان المسجد الذي يتخذ
للعبادة وحض الشرع على بنائه فقال: (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص «3» قطاة بنى الله
له بيتا في الجنة) يهدم وينزع إذا كان فيه ضرر بغيره، فما ظنك بسواه! بل هو أحرى
أن يزال ويهدم حتى لا يدخل ضرر على الأقدم. وذلك كمن بنى فرنا أو رحى أو حفر بئرا
أو غير ذلك مما يدخل به الضرر على الغير. وضابط هذا الباب: أن من أدخل على أخيه
ضررا منع. فإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما كان له فعله في ماله فأضر ذلك بجاره أو
غير جاره نظر إلى ذلك الفعل، فإن كان تركه أكبر ضررا من الضرر الداخل على الفاعل قطع
أكبر
__________
(1). في ب وج: غشوا. وفي هـ: عشوا. وفي ع: نشوا.
(2). من ع.
(3). الموضع الذي مجثم؟ فيه وتبيض.
الضررين
وأعظمهما حرمة في الأصول. مثال ذلك: رجل فتح كوة في منزله يطلع منها على دار أخيه
وفيها العيال والأهل، ومن شأن النساء في بيوتهن إلقاء بعض ثيابهن والانتشار في
حوائجهن، ومعلوم أن الاطلاع على العورات محرم وقد ورد النهي فيه «1» فلحرمه
الاطلاع على العورات رأى العلماء أن يغلقوا على فاتح الباب والكوة ما فتح مما له
فيه منفعة وراحة وفي غلقه عليه ضرر لأنهم قصدوا إلى قطع أعظم الضررين، إذ لم يكن
بد من قطع أحد هما وهكذا الحكم في هذا الباب، خلافا للشافعي ومن قال بقوله. قال
أصحاب الشافعي: لو حفر رجل في ملكه بئرا وحفر آخر في ملكه بئرا يسرق منها ماء
البئر الأولة جاز، لان كل واحد منهما حفر في ملكه فلا يمنع من ذلك. ومثله عندهم:
لو حفر إلى جنب بئر جاره كنيفا يفسده عليه لم يكن له منعه، لأنه تصرف في ملكه.
والقرآن والسنة يردان هذا القول. وبالله التوفيق. ومن هذا الباب وجه آخر من الضرر
منع العلماء منه، كدخان الفرن والحمام وغبار الأندر «2» والدود المتولد من الزبل
المبسوط في الرحاب، وما كان مثل هذا فإنه يقطع منه ما بان ضرره وخشي تماديه. وأما
ما كان ساعة خفيفة مثل نفض الثياب والحصر عند الأبواب، فإن هذا مما لا غنى بالناس
عنه، وليس مما يستحق به شي، فنفي الضرر في منع مثل هذا أعظم وأكبر من الصبر على
ذلك ساعة خفيفة. وللجار على جاره في أدب السنة أن يصبر على أذاه على ما يقدر كما عليه
ألا يؤذيه وأن يحسن إليه. السادسة- ومما يدخل في هذا الباب مسألة ذكرها إسماعيل بن
أبي أويس عن مالك أنه سئل عن امرأة عرض لها، يعني مسا من الجن، فكانت إذا أصابها
زوجها وأجنبت أو دنا منها يشتد ذلك بها. فقال مالك: لا أرى أن يقربها، وأرى
للسلطان أن يحول بينه وبينها.
__________
(1). في ع: عنه.
(2). الانه ر: البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام أي الحبوب. [.....]
السابعة-
قوله تعالى: (وَكُفْراً) لما كان اعتقاد هم أنه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كفروا بهذا الاعتقاد، قاله ابن العربي.
وقيل:" وَكُفْراً" أي بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبما
جاء به، قاله القشيري وغيره. الثامنة- قوله تعالى: (وَتَفْرِيقاً بَيْنَ
الْمُؤْمِنِينَ) أي يفرقون به جماعتهم ليتخلف أقوام عن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهذا يدلك على أن المقصد الأكبر والغرض الأظهر من وضع الجماعة
تأليف القلوب والكلمة على الطاعة، وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتى يقع الانس
بالمخالطة، وتصفو القلوب من وضر الأحقاد. التاسعة- تفطن مالك رحمه الله من هذه
الآية فقال: لا تصلي جماعتان في مسجد واحد بإمامين، خلافا لسائر العلماء. وقد روي
عن الشافعي المنع، حيث كان تشتيتا للكلمة وإبطالا لهذه الحكمة وذريعة إلى أن نقول:
من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم إمامته فيقع الخلاف
ويبطل النظام، وخفي ذلك عليهم. قال ابن العربي: وهذا كان شأنه معهم، وهو أثبت قدما
منهم في الحكمة وأعلم بمقاطع الشريعة. العاشرة- قوله تعالى: (وَإِرْصاداً لِمَنْ
حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) يعني أبا عامر الراهب، وسمي بذلك لأنه كان يتعبد
ويلتمس العلم فمات كافرا بقنسرين «1» بدعوة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، فإنه كان قال للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا أجد قوما
يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين. فلما انهزمت هوازن خرج
إلى الورم يستنصر، وأرسل إلى المنافقين وقال: استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح،
وابنوا مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر فلت بجند من الروم لأخرج محمدا من المدينة، فبنوا
مسجد الضرار. وأبو عامر هذا هو والد حنظلة غسيل «2» الملائكة. والارصاد: الانتظار،
تقول: أرصدت كذا إذا أعددته مرتقبا له به. قال أبو زيد: يقال رصدته وأرصدته في
الخير، وأرصدت له في الشر. وقال ابن الاعرابي: لا يقال إلا أرصدت، ومعناه ارتقبت.
وقوله تعالى: (مِنْ قَبْلُ) أي من قبل بناء مسجد الضرار.
__________
(1). قنسرين (بكسر أوله فتح ثانيه وتشديده ويكسر): كورة بالشام.
(2). سمى غسيل الملائكة لأنه استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة وذلك أنه كان قد ألم
بأهله في حين خروجه إلى أحد ثم هجم عليه من الخروج في النفير ما أنساه الغسل
وأعجله عنه فلما قتل شهيدا أخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن
الملائكة غسلته. (عن الاستيعاب).
لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)
الضرار.
(وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى ) أي ما أردنا ببنائه إلا الفعلة
الحسني، وهي الرفق بالمسلمين كما ذكروا لذي العلة والحاجة. وهذا يدل على أن
الافعال تختلف بالمقصود والإرادات، ولذلك قال:" وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ
أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى "." وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ
لَكاذِبُونَ" أي يعلم خبث ضمائر هم وكذبهم فيما يحلفون عليه.
[سورة التوبة (9): آية 108]
لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ
أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ
يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)
فيه إحدى عشرة مسألة: الاولى- قوله تعالى: (لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً) يعني مسجد
الضرار، أي لا تقم فيه للصلاة. وقد يعبر عن الصلاة بالقيام، يقال: فلان يقوم الليل
أي يصلي، ومنه الحديث الصحيح: (من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
ذنبه). أخرجه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال ...، فذكره. وقد روي أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما نزلت
هذه الآية كان لا يمر بالطريق التي فيها المسجد، وأمر بموضعه أن يتخذ كناسة «1»
تلقى فيها الجيف والأقذار والقمامات. الثانية- قوله تعالى:"
أَبَداً"" أَبَداً" ظرف زمان. وظرف الزمان على قسمين: ظرف مقدر
كاليوم، وظرف مبهم كالحين والوقت، والأبد من هذا القسم، وكذلك الدهر. وتنشأ هنا
مسألة أصولية، وهي أن" أبدا" وإن كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه ولكنه إذا
اتصل بلا النافية أفاد العموم، فلو قال: لا تقم، لكفى في الانكفاف المطلق. فإذا
قال:" أبدا" فكأنه قال في وقت من الأوقات ولا في حين من الأحيان. فأما
النكرة في الإثبات إذا كانت خبرا عن واقع لم تعم، وقد فهم ذلك أهل اللسان وقضى به
فقهاء الإسلام فقالوا: لو قال رجل لامرأته أنت طالق أبدا طلقت طلقة واحدة.
__________
(1). في ج: مزبلة وفي ى: كناسة مزبلة.
الثالثة-
قوله تعالى: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى ) أي بنيت جدره ورفعت قواعده.
والأس أصل البناء، وكذلك الأساس. والأسس مقصور منه. وجمع الأس إساس، مثل عس وعساس.
وجمع الأساس أسس، مثل قذال وقذل. وجمع الأسس أساس، مثل سبب وأسباب. وقد أسست
البناء تأسيسا. وقولهم: كان ذلك على أس الدهر، واس الدهر، واس الدهر، ثلاث لغات، أي
على قدم الدهر ووجه الدهر. واللام في قوله" لَمَسْجِدٌ" لام قسم. وقيل
لام الابتداء، كما تقول: لزيد أحسن الناس فعلا، وهي مقتضية تأكيدا." أسس على
التقوى" نعت لمسجد." أَحَقُّ" خبر الابتداء الذي هو"
لَمَسْجِدٌ" ومعنى التقوى هنا الخصال التي تتقى بها العقوبة، وهي فعلى من
وقيت، وقد تقدم «1». الرابعة- واختلف العلماء في المسجد الذي أسس على التقوى،
فقالت طائفة: هو مسجد قباء، يروى عن ابن عباس والضحاك والحسن. وتعلقوا
بقوله:" مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ"، ومسجد قباء كان أسس بالمدينة أول يوم،
فإنه بني قبل مسجد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قاله ابن عمر وابن
المسيب، ومالك فيما رواه عنه ابن وهب وأشهب وابن القاسم. وروى الترمذي عن أبي سعيد
الخدري: قال تماري «2» رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال رجل
هو مسجد قباء، وقال آخر هو مسجد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فقال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هو مسجدي هذا). [قال [ «3» حديث
صحيح. والقول الأول أليق بالقصة، لقوله:" فِيهِ" وضمير الظرف يقتضي
الرجال المتطهرين، فهو مسجد قباء. والدليل على ذلك حديث أبي هريرة قال: نزلت هذه
الآية في أهل قباء" فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين" قال:
كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية. قال الشعبي: هم أهل مسجد قباء، أنزل
الله فيهم هذا. وقال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأهل قباء: (إن الله سبحانه قد أحسن عليكم الثناء
__________
(1). راجع ج 1 ص 161.
(2). الممارة: المجادلة.
(3). من ج وهـ. وفي ع: قال هو.
في
التطهر فما تصنعون (؟ قالوا: إنا نغسل أثر الغائط والبول بالماء، رواه أبو داود.
وروى الدارقطني عن طلحة بن نافع قال: حدثني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن
مالك الانصاريون عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في هذه
الآية" فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ
الْمُطَّهِّرِينَ" فقال: (يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في
الطهور فما طهوركم هذا)؟ قالوا: يا رسول الله، نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة.
فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فهل مع ذلك من غيره)؟ فقالوا:
لا غير، إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء. قال: (هو ذاك فعليكموه)
وهذا الحديث يقتضي أن المسجد المذكور في الآية هو مسجد قباء، إلا أن حديث أبي سعيد
الخدري نص فيه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على أنه مسجده فلا نظر
معه. وقد روى أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة قال حدثنا صالح بن حيان قال حدثنا عبد
الله بن بريدة في قوله عز وجل:" في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه"
«1» [النور: 36] قال: إنما هي أربعة مساجد لم يبنهن إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم
وإسماعيل عليهما السلام، وبئت أريحا بيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام،
ومسجد المدينة ومسجد قباء اللذين أسسا على التقوى، بناهما رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الخامسة- (مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ)" من" عند
النحويين مقابلة منذ، فمنذ في الزمان بمنزلة من في المكان. فقيل: إن معناها هنا
معنى منذ، والتقدير: منذ أول يوم ابتدئ بنيانه. وقيل: المعنى من تأسيس أول الأيام،
فدخلت على مصدر الفعل الذي هو أسس، كما قال:
لمن الديار بقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر «2»
__________
(1). راجع ج 12 ص 264 فما بعد.
(2). هذا البيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان. والقنة
(بالضم): أعلى الجبل وأراد بها هنا ما أشرف من الأرض. والحجر (بكسر الحاء): منازل
ثمود بناحية الشام عند وادي القرى. وأقوين: خلون وأقفرن. والحجج: السنون. (راجع
هذا البيت والكلام عليه في الشاهد الرابع والسبعين بعد السبعمائة من خزانة الأدب
للبغدادي).
أي
من مر حجج ومن مر دهر. وإنما دعا إلى هذا أن من أصول النحويين أن" من"
لا يجر بها الأزمان، وإنما تجر الأزمان بمنذ، تقول ما رأيته منذ شهر أو سنة أو
يوم، ولا تقول: من شهر ولا من سنة ولا من يوم. فإذا وقعت في الكلام وهي يليها زمن
فيقدر مضمر يليق أن يجر بمن، كما ذكرنا في تقدير البيت. ابن عطية. ويحسن عندي أن
يستغنى في هذه الآية عن تقدير، وأن تكون" مِنْ" تجر لفظة" أَوَّلِ"
لأنها بمعنى البداءة، كأنه قال: من مبتدأ الأيام. السادسة- قوله تعالى: (أَحَقُّ
أَنْ تَقُومَ فِيهِ) أي بأن تقوم، فهو في موضع نصب. و" أَحَقُّ" هو أفعل
من الحق، وأفعل لا يدخل إلا بين شيئين مشتركين، لأحدهما في المعنى الذي اشتركا فيه
مزية على الآخر، فمسجد الضرار وإن كان باطلا لاحق فيه، فقد اشتركا في الحق من جهة
اعتقاد بانيه، أو من جهة اعتقاد من كان يظن أن القيام فيه جائز للمسجدية، لكن أحد
الاعتقادين باطل باطنا عند الله، والآخر حق باطنا وظاهرا، ومثل هذا قوله
تعالى:" أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ
مَقِيلًا" «1» [الفرقان: 24] ومعلوم أن الخيرية من النار مبعودة، ولكنه جرى
على اعتقاد كل فرقة أنها على خير وأن مصيرها إليه خير، إذ كل حزب بما لديهم فرحون.
وليس هذا من قبيل: العسل أحلى من الخل، فإن العسل! وإن كان حلوا فكل شي ملائم فهو
حلو، ألا ترى أن من الناس من يقدم الخل على العسل «2» مفردا بمفرد ومضافا إلى غيره
بمضاف. السابعة- قوله تعالى: (فِيهِ) من قال: إن المسجد يراد به مسجد النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فالهاء في" أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ"
عائد إليه. و" فِيهِ رِجالٌ" له أيضا. ومن قال: إنه مسجد قباء، فالضمير
في" فيه" عائد إليه على الخلاف المتقدم. الثامنة- أثنى الله سبحانه
وتعالى في هذه الآية على من أحب الطهارة وآثر النظافة، وهي مروءة آدمية ووظيفة
شرعية، وفى الترمذي عن عائشة رضوان الله عليها أنها قالت: مرن أزواجكن أن يستطيبوا
بالماء فإني أستحييهم. قال: حديث صحيح. وثبت أن
__________
(1). راجع ج 13 ص
(2). كذا في الأصول.
النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يحمل الماء معه في الاستنجاء، فكان يستعمل
الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا. ابن العربي: وقد كان علماء القيروان يتخذون في
متوضآتهم أحجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون بالماء. التاسعة- اللازم من نجاسة
المخرج التخفيف، وفي نجاسة سائر البدن والثوب التطهير. وذلك رخصة من الله لعباده
في حالتي وجود الماء وعدمه، وبه قال عامة العلماء. وشذ ابن حبيب فقال: لا يستجمر
بالأحجار إلا عند عدم الماء. والاخبار الثابتة في الاستجمار بالأحجار مع وجود
الماء ترده. العاشرة- واختلف العلماء من هذا الباب في إزالة النجاسة من الأبدان
والثياب، بعد إجماعهم على التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش على ثلاثة
أقوال: الأول- أنه واجب فرض، ولا تجوز صلاة من صلى بثوب نجس عالما كان بذلك أو
ساهيا، روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي ثور، ورواه
ابن وهب عن مالك، وهو قول أبي الفرج المالكي والطبري، إلا أن الطبري قال: إن كانت
النجاسة قدر الدرهم أعاد الصلاة. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف في مراعاة قدر
الدرهم قياسا على حلقة الدبر. وقالت طائفة: إزالة النجاسة واجبة بالسنة من الثياب
والأبدان، وجوب سنة وليس بفرض. قالوا: ومن صلى بثوب نجس أعاد الصلاة في الوقت فإن
خرج الوقت فلا شي عليه، هذا قول مالك وأصحابه إلا أبا الفرج، ورواية ابن وهب عنه.
وقال مالك في يسير الدم: لا تعاد منه الصلاة في الوقت ولا بعده، وتعاد من يسير
البول والغائط، ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث. وقال ابن القاسم عنه: تجب
إزالتها في حالة الذكر دون النسيان، وهي من مفرداته. والقول الأول أصح إن شاء
الله، لان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر على قبرين فقال: (إنهما
ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحد هما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا
يستتر من بوله). الحديث، خرجه البخاري ومسلم، وحسبك. وسيأتي في سورة [سبحان «1»].
قالوا: ولا يعذب الإنسان إلا على ترك واجب، وهذا ظاهر.
__________
(1). راجع ج 10 ص 216.
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109)
وروى
أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال: (أكثر عذاب القبر من البول) «1». احتج الآخرون بخلع النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نعليه في الصلاة لما أعلمه جبريل عليه السلام أن فيهما قذرا
وأذى ... الحديث. خرجه أبو داود وغيره من حديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي في سورة
[طه ] إن شاء الله تعالى «2». قالوا: ولما لم يعد ما صلى دل على أن إزالتها سنة
وصلاته صحيحة، ويعيد ما دام في الوقت طلبا للكمال. والله أعلم. الحادية عشرة- قال
القاضي أبو بكر بن العربي: وأما الفرق بين القليل والكثير بقدر الدر هم البغلي «3»،
[يعني كبار الدار هم التي هي على قدر استدارة الدينار [ «4» قياسا على المسربة «5»
ففاسد من وجهين، أحدهما: أن المقدرات لا تثبت قياسا فلا يقبل هذا التقدير. الثاني:
أن هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة، والحاجة والرخص لا يقاس عليها،
لأنها خارجة عن القياس فلا ترد إليه.
[سورة التوبة (9): آية 109]
أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ
مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109)
فيه خمس مسائل: الاولى- قوله تعالى: (أَفَمَنْ أَسَّسَ) أي أصل، وهو استفهام معناه
التقرير. و" من" بمعنى الذي، وهي في موضع رفع بالابتداء، وخبره"
خَيْرٌ". وقرا نافع وابن عامر وجماعة" أَسَّسَ بُنْيانَهُ" على
بناء أسس للمفعول ورفع بنيان فيهما. وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ]
وجماعة [ «6»" أَسَّسَ بُنْيانَهُ" على بناء الفعل للفاعل ونصب بنيانه
فيهما، وهي اختيار أبي عبيد لكثرة من قرأ به، وأن الفاعل سمي فيه. وقرا نصر بن
عاصم بن علي
__________
(1). رواه أحمد وابن ماجة والحاكم. وفي الأصول: في البول. وهو خطأ الناسخ.
(2). راجع ج 11 ص 171 فما بعد.
(3). دراهم ضربها رأس البغل لسيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه. [.....]
(4). زيادة عن ابن العربي.
(5). المسربة (بفتح الراء وضمها): مجرى الحدث من الدبر يريد أعلى الحلقة.
(6). من ج وع وك وهـ.
"
أفمن أسس" بالرفع" بنيانه" بالخفض. وعنه أيضا" أساس
بنيانه" وعنه أيضا" أس بنيانه" بالخفض. والمراد أصول البناء كما
تقدم. وحكى أبو حاتم قراءة سادسة وهى" أفمن أساس بنيانه" قال النحاس:
وهذا جمع أس، كما يقال: خف وأخفاف، والكثير" إساس" مثل خفاف. قال
الشاعر:
أصبح الملك ثابت الأساس ... في البهاليل من بني العباس «1»
الثانية- قوله تعالى: (عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ) قراءة عيسى بن عمر- فيما حكى
سيبويه- بالتنوين، والألف ألف إلحاق كألف تترى فيما نون، وقال الشاعر «2»:
يستن في علقي وفي مكور «3»
وأنكر سيبويه التنوين، وقال: لا أدري ما وجهه." عَلى شَفا" الشفا: الحرف
والحد، وقد مضى في ] آل عمران [ «4» مستوفي. و" جُرُفٍ" قرئ برفع الراء،
وأبو بكر وحمزة بإسكانها، مثل الشغل والشغل، والرسل والرسل، يعني جرفا ليس له أصل.
والجرف: ما يتجرف بالسيول من الأودية، وهو جوانبه التي تنحفر بالماء، وأصله من
الجرف والاجتراف، وهو اقتلاع الشيء من أصله." هار" ساقط، يقال. تهور
البناء إذا سقط، وأصله هائر، فهو من المقلوب يقلب وتؤخر ياؤها، فيقال: هار وهائر،
قاله الزجاج. ومثله لاث الشيء به إذا دار، فهو لاث أي لائث. وكما قالوا: شاكي
السلاح وشائك ] السلاح [ «5». قال العجاج:
لاث به الأشاء والعبري
الأشاء النخل، والعبري السدر الذي على شاطئ الأنهار. ومعنى لاث به مطيف به. وزعم
أبو حاتم أن الأصل فيه هاور، ثم يقال هائر مثل صائم، ثم يقلب فيقال هار. وزعم
الكسائي أنه من ذوات الواو ومن ذوات الياء، وأنه يقال: تهور وتهير. قلت: ولهذا
يمال ويفتح.
__________
(1). راجع هذا البيت وشرحه في الأغاني ج 4 ص 344 طبع دار الكتب. في ع: بالبهاليل.
(2). هو العجاج. وصف ثورا يرتعى في ضروب من الشجر والعلقي والمكور: ضربان من
الشجر. ومعنى يستن: يرتعى وسن الماشية رعيها. (عن شرح الشواهد).
(3). هو العجاج. وصف ثورا يرتعى في ضروب من الشجر والعلقي والمكور: ضربان من
الشجر. ومعنى يستن: يرتعى وسن الماشية رعيها. (عن شرح الشواهد).
(4). راجع ج 4 ص 164.
(5). من ج وهـ.
لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)
الثالثة-
قوله تعالى." فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ" فاعل انهار الجرف،
كأنه قال: فانهار الجرف بالبنيان في النار، لان الجرف مذكر. ويجوز أن يكون الضمير
في به يعود على" مِنَ" وهو الباني، والتقدير: فانهار من أسس بنيانه على
غير تقوى. وهذه الآية ضرب مثل لهم، أي من أسس بنيانه على الإسلام خير أم من أسس
بنيانه على الشرك والنفاق. وبين أن بناء الكافر كبناء على جرف جهنم يتهور بأهله
فيها. والشفا: الشفير. وأشفى على كذا أي دنا منه. الرابعة- في هذه الآية دليل على
أن كل شي ابتدئ بنية تقوى الله تعالى والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقى ويسعد به
صاحبه ويصعد إلى الله ويرفع إليه، ويخبر عنه بقوله: (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو
الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ «1») على أحد الوجهين ويخبر عنه أيضا بقوله:
(وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ «2») على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الخامسة-
واختلف العلماء في قوله تعالى:" فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ" هل
ذلك حقيقة أو مجاز على قولين، الأول- أن ذلك حقيقة وأن النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذ أرسل إليه فهدم رؤي الدخان يخرج منه، من رواية سعيد بن
جبير. وقال بعضهم: كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة.
وذكر أهل التفسير أنه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان. وروى عاصم
بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال: جهنم في الأرض، ثم تلا"
فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ". وقال جابر ابن عبد الله: أنا رأيت الدخان
يخرج منه على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والثاني- أن ذلك
مجاز، والمعنى: صار البناء في نار جهنم، فكأنه انهار إليه وهوى فيه، وهذا كقوله
تعالى:" فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ" «3» [القارعة: 9]. والظاهر الأول، إذ لا
إحالة في ذلك. والله أعلم.
[سورة التوبة (9): آية 110]
لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ
تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (110)
__________
(1). راجع ج 17 ص 164 فما بعد.
(2). راجع ج 10 ص 413.
(3). راجع ج 20 ص 166.
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)
قوله
تعالى: (لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا) يعني مسجد الضرار. (رِيبَةً) أي
شكا في قلوبهم ونفاقا، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك. وقال النابغة:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
وقال الكلبي: حسرة وندامة، لأنهم ندموا على بنيانه. وقال السدي وحبيب
والمبرد:" رِيبَةً" أي حزازة وغيظا. (إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ
قُلُوبُهُمْ) قال ابن عباس: أي تنصدع قلوبهم فيموتوا، كقوله:" لَقَطَعْنا
مِنْهُ الْوَتِينَ" «1» [الحاقة: 46] لان الحياة تنقطع بانقطاع الوتين «2»،
وقاله قتادة والضحاك ومجاهد. وقال سفيان: إلا أن يتوبوا. عكرمة: إلا أن تقطع
قلوبهم في قبورهم، وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يقرءونها:" ريبة في قلوبهم
ولو تقطعت قلوبهم". وقرا الحسن ويعقوب وأبو حاتم" إلى أن تقطع" على
الغاية، أي لا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا. واختلف القراء
في قوله" تقطع" فالجمهور" تقطع" بضم التاء وفتح القاف وشد
الطاء على الفعل المجهول. وقرا ابن عامر وحمزة وحفص ويعقوب كذلك إلا أنهم فتحوا
التاء. وروي عن يعقوب وأبي عبد الرحمن" تقطع" على الفعل المجهول مخفف
القاف. وروي عن شبل وابن كثير" تقطع" خفيفة القاف" قلوبهم"
نصبا، أي أنت تفعل ذلك بهم. وقد ذكرنا قراءة أصحاب عبد الله. (وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ) تقدم «3».
[سورة التوبة (9): آية 111]
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ
لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ
أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ
بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)
__________
(1). راجع ج 18 ص 275 فما بعد.
(2). الوتين: عرق يسقى الكبد. الراغب. والوتين عرق في القلب. قاموس.
(3). راجع ج 1 ص 287. [.....]
فيه
ثمان مسائل: الاولى- قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
أَنْفُسَهُمْ) قيل: هذا تمثيل، مثل قوله تعالى:" أُولئِكَ الَّذِينَ
اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى " «1» [البقرة: 16]. ونزلت الآية في البيعة
الثانية، وهى بيعة العقبة الكبرى، وهي التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين،
وكان أصغر هم سنا عقبة بن عمرو، وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عند العقبة، فقال عبد الله بن رواحة للنبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن
تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم (. قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال:)
الجنة) قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت:" إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ"
الآية. ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من أمة محمد صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يوم القيامة. الثانية- هذه الآية دليل على جواز معاملة
السيد مع عبده، وإن كان الكل للسيد لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه. وجائز بين
السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره، لان ماله له وله انتزاعه. الثالثة- أصل
الشراء بين الخلق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم
في النفع، فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته، وإهلاكها
في مرضاته، وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك. وهو عوض عظيم لا يدانيه
المعوض ولا يقاس به، فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء [فمن العبد
تسليم النفس والمال، ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء «2»]. وروى الحسن قال
قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إن فوق كل بر بر حتى يبذل
العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك). وقال الشاعر [في معنى البر «3»]:
الجود بالماء جود فيه مكرمة ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
__________
(1). راجع ج 1 ص 21.
(2). من ب وج وز وع وك وه وى.
(3). من ع.
وأنشد
الأصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه:
أثامن بالنفس النفيسة ربها ... وليس لها في الخلق كلهم ثمن
بها تشتري الجنات إن أنا بعتها ... بشيء سواها إن ذلكم غبن
لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها ... لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن
قال الحسن: ومر أعرابي على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يقرأ هذه
الآية:" إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ" فقال:
كلام من هذا؟ قال: (كلام الله) قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله. فخرج
إلى الغزو واستشهد. الرابعة- قال العلماء: كما اشترى من المؤمنين البالغين
المكلفين كذلك اشترى من الأطفال فالمهم وأسقمهم، لما في ذلك من المصلحة وما فيه من
الاعتبار للبالغين، فإنهم لا يكونون عند شي أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند ألم
الأطفال، وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من
التربية والكفالة. ثم هو عز وجل يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا صاروا إليه. ونظير
هذا في الشاهد أنك تكترى الأجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك له ألم وأذى، ولكن
ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه من الأجر. الخامسة- قوله تعالى:
(يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) بيان لما يقاتل له وعليه، وقد تقدم. (فَيَقْتُلُونَ
وَيُقْتَلُونَ) قرأ النخعي والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بتقديم المفعول على
الفاعل، ومنه قول امرئ القيس:
فإن تقتلونا نقتلكم ...
أي إن تقتلوا بعضنا يقتلكم بعضنا. وقرا الباقون بتقديم الفاعل على المفعول.
السادسة- قوله تعالى: (وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ
وَالْقُرْآنِ) إخبار من الله تعالى أن هذا كان في هذه الكتب، وأن الجهاد ومقاومة
الاعداء أصله من عهد موسى عليه السلام. و" وَعْداً" و"
حَقًّا" مصدران مؤكدان.
التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)
السابعة-
قوله تعالى: (وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ) أي لا أحد أو في بعهده من
الله. وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد، ولا يتضمن وفاء البارئ بالكل، فأما وعده
فللجميع، وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الأحوال. وقد تقدم
هذا المعنى مستوفي «1». الثامنة- قوله تعالى: (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ
الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ) أي أظهروا السرور بذلك. والبشارة إظهار السرور في
البشرة. وقد تقدم «2». وقال الحسن: والله ما على الأرض مؤمن إلا يدخل في هذه
البيعة. (وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) أي الظفر بالجنة والخلود فيها.
[سورة التوبة (9): آية 112]
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ
الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ
لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى" التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ"
التائبون هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله إلى الحالة المحمودة في
طاعة الله. والتائب هو الراجع. والراجع إلى الطاعة هو أفضل من الراجع عن المعصية
لجمعه بين الأمرين." الْعابِدُونَ" أي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم
الله سبحانه." الْحامِدُونَ" أي الراضون بقضائه المصرفون نعمته في
طاعته، الذين يحمدون الله على كل حال." السَّائِحُونَ" الصائمون، عن ابن
مسعود وابن عباس وغيرهما. ومنه قوله تعالى:" عابِداتٍ سائِحاتٍ" «3»
[التحريم: 5]. وقال سفيان بن عيينة: إنما قيل للصائم سائح لأنه يترك اللذات كلها
من المطعم والمشرب والمنكح. وقال أبو طالب:
وبالسائحين لا يذوقون قطرة ... لربهم والذاكرات العوامل
__________
(1). راجع ج 5 ص 333 فما بعد.
(2). راجع ج 1 ص 238.
(3). راجع ج 18 ص 192.
وقال
آخر:
برّا يصلي ليله ونهاره ... يظل كثير الذكر لله سائحا
وروي عن عائشة أنها قالت: سياحة هذه الامة الصيام، أسنده الطبري. ورواه أبو هريرة
مرفوعا عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (سياحة أمتي الصيام).
قال الزجاج: ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون القرض. وقد قيل: إنهم الذين يديمون
الصيام. وقال عطاء: السائحون المجاهدون. وروى أبو أمامة أن رجلا استأذن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في السياحة فقال: (إن سياحة أمتي الجهاد في
سبيل الله). صححه أبو محمد عبد الحق. وقيل: السائحون المهاجرون قاله عبد الرحمن بن
زيد. وقيل: هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم، قاله عكرمة. وقيل: هم الجاعلون
بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته وما خلق من العبر والعلامات الدالة على توحيده
وتعظيمه حكاه النقاش وحكي أن بعض العباد أخذ القدح ليتوضأ لصلاة الليل فأدخل أصبعه
في أذن القدح وقعد يتفكر حتى طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال: أدخلت إصبعي في أذن
القدح فتذكرت قول الله تعالى:" إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ"
«1» [غافر: 71] وذكرت كيف أتلقى الغل وبقيت ليلي في ذلك أجمع. قلت: لفظ" س ي
ح" يدل على صحة هذه الأقوال فإن السياحة أصلها الذهاب على وجه الأرض كما يسيح
الماء، فالصائم مستمر على الطاعة في ترك ما يتركه من الطعام وغيره فهو بمنزلة
السائح. والمتفكرون تجول قلوبهم فيما ذكروا. وفي الحديث: (إن لله ملائكة سياحين
مشائين في الآفاق يبلغونني صلاة أمتي) ويروى" صياحين" بالصاد، من
الصياح." الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ" يعني في الصلاة المكتوبة
وغيرها." الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ" أي بالسنة، وقيل: بالايمان."
وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ" قيل: عن البدعة. وقيل: عن الكفر. وقيل: هو
عموم في كل معروف ومنكر." وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ" أي
القائمون بما أمر به والمنتهون عما نهى عنه.
__________
(1). راجع ج 15 ص 331 فما بعد.
الثانية-
واختلف أهل التأويل في هذه الآية هل هي متصلة بما قبل أو منفصلة فقال جماعة: الآية
الاولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة
الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه الصفات في هذه الآية الثانية أو بأكثر ها. وقالت
فرقة: هذه الأوصاف جاءت على جهة الشرط والآيتان مرتبطتان فلا يدخل تحت المبايعة
إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله قاله الضحاك.
قال ابن عطية: وهذا القول تحريج وتضييق ومعنى الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء
والشرع أنها أوصاف الكملة من المؤمنين ذكرها الله ليستبق إليها أهل التوحيد حتى
يكونوا في أعلى مرتبة. وقال الزجاج: الذي عندي أن قوله:" التَّائِبُونَ
الْعابِدُونَ" رفع بالابتداء وخبره مضمر، أي التائبون العابدون- إلى آخر
الآية- لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا إذا لم يكن منهم عناد وقصد إلى ترك الجهاد
لان بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد. واختار هذا القول القشيري وقال: وهذا حسن
إذ لو كان صفة للمؤمنين المذكورين في قوله:" اشْتَرى مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ" لكان الوعد خاصا للمجاهدين. وفي مصحف عبد الله"
التائبين العابدين" إلى آخرها، ولذلك وجهان: أحدهما الصفة للمؤمنين على
الاتباع. والثاني النصب على المدح. الثالثة- واختلف العلماء في الواو في
قوله:" وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ" فقيل: دخلت في صفة الناهين كما
دخلت في قوله تعالى:" حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ
الْعَلِيمِ. غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ" «1» [غافر: 3- 2- 1] فذكر
بعضها بالواو والبعض بغيرها. وهذا سائغ معتاد في الكلام ولا يطلب لمثله حكمة ولا
علة. وقيل: دخلت لمصاحبة الناهي عن المنكر الآمر بالمعروف فلا يكاد يذكر واحد منها
مفردا. وكذلك [قوله ]: «2»" ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً" «3» [التحريم: 5].
ودخلت في [قوله «4»]:" وَالْحافِظُونَ" لقربه من المعطوف. وقد قيل: إنها
زائدة، وهذا ضعيف لا معنى له. وقيل: هي واو الثمانية لان السبعة عند العرب عدد
كامل صحيح. وكذلك قالوا
__________
(1). راجع ج 15 ص 289.
(2). من ج وهـ وز.
(3). راجع ج 18 ص 193.
(4). من ج.
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)
في
قوله:" ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً" [التحريم: 5]. وقوله في أبو أب
الجنة:" وَفُتِحَتْ أَبْوابُها" «1» [الزمر: 73] وقوله:" وَيَقُولُونَ
سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ" «2» [الكهف: 22] وقد ذكرها ابن خالويه في
مناظرته لابي علي الفارسي في معنى قوله:" وَفُتِحَتْ أَبْوابُها"
[الزمر: 73] وأنكر ها أبو علي. قال ابن عطية: وحدثني أبي رضي الله عنه عن الأستاذ
النحوي أبي عبد الله الكفيف المالقي، وكان ممن استوطن غرناطة وأقرأ فيها في مدة
ابن حبوس أنه قال: هي لغة فصيحة لبعض العرب من شأنهم أن يقولوا إذا عدوا: واحد
اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة عشرة وهكذا هي لغتهم. ومتى جاء في
كلامهم أمر ثمانية أدخلوا الواو. قلت: هي لغة قريش. وسيأتي بيانه ونقضه في سورة
[الكهف ] «3» إن شاء الله تعالى وفي الزمر «4» [أيضا بحول الله تعالى «5»].
[سورة التوبة (9): آية 113]
ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ
وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ
الْجَحِيمِ (113)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا
طالب الوفاة جاءه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فوجد عنده أبا جهل
وعبد الله بن أبي أمية ابن المغيرة، فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله) فقال أبو جهل
وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب. فلم يزل رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو
طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه
عنك) فأنزل الله عز وجل:" ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ
يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما
تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ" وأنزل الله في أبي طالب
فقال لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
__________ (1). راجع ج 15 ص 382- 84 3.
(2). راجع ج 10 ص 382.
(3). راجع ج 10 ص 382. [.....]
(4). راجع ج 15 ص 382- 84 3.
(5). من ب وج وع وك وهـ وز.
"
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ
أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" «1» [القصص: 56]. فالآية على هذا ناسخة لاستغفار
النبي صلى الله عليه سلم لعمه فإنه استغفر له بعد موته على ما روي في غير الصحيح.
وقال الحسين بن الفضل: وهذا بعيد لان السورة من آخر ما نزل من القرآن ومات أبو
طالب في عنفوان الإسلام والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة. الثانية-
هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا
للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز. فإن قيل: فقد صح أن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال يوم أحد حين كسروا رباعيته وشجوا وجهه: (اللهم
أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالى رسوله والمؤمنين من
طلب المغفرة للمشركين. قيل له: إن ذلك القول من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ إنما كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من الأنبياء والدليل عليه ما رواه
مسلم عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: (رب اغفر لقومي
فإنهم لا يعلمون). وفي البخاري أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر
نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخبر عنه بأنه
قال: (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون). قلت: وهذا صريح في الحكاية عمن قبله، لا
أنه قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه بعضهم. والله أعلم. والنبي الذي حكاه هو نوح عليه
السلام، على ما يأتي بيانه في سورة [هود «2»] إن شاء الله. وقيل: إن المراد
بالاستغفار في الآية الصلاة. قال بعضهم: ما كنت لأدع الصلاة على أحد من أهل القبلة
ولو كانت حبشية حبلى من الزني لاني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين
بقوله:" ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا
لِلْمُشْرِكِينَ" الآية. قال عطاء بن أبي رباح: الآية في النهي عن الصلاة على
المشركين والاستغفار هنا يراد به الصلاة. جواب ثالث: وهو أن الاستغفار للاحياء
جائز لأنه مرجو إيمانهم ويمكن
__________
(1). راجع ج 13 ص.
(2). راجع ج 9 ص 43.
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114)
تألفهم
بالقول الجميل وترغيبهم في الدين. وقد قال كثير من العلماء: لا بأس أن يدعو الرجل
لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين. فأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا
يدعي له. قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم فنزلت فأمسكوا عن الاستغفار ولم
ينههم أن يستغفروا للاحياء حتى يموتوا. الثالثة- قال أهل المعاني:" ما
كانَ" في القرآن يأتي على وجهين: على النفي نحو قوله:" ما كانَ لَكُمْ
أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها" «1» [النمل: 60]،" وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ
تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ" «2» [آل عمران: 145]. والآخر بمعنى النهي
كقوله:" وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ" «3» [الأحزاب:
53]، و" ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا
لِلْمُشْرِكِينَ".
[سورة التوبة (9): آية 114]
وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها
إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ
إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114)
فيه ثلاث مسائل: الاولى- روى النسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت
رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت: أتستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: أولم
يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه. فأتيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فذكرت ذلك [له «4»] فنزلت:" وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ
إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ". والمعنى: لا حجة لكم أيها
المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل عليه السلام لأبيه فإن ذلك لم يكن إلا عن عدة.
وقال ابن عباس: كان أبو إبراهيم وعد إبراهيم الخليل أن يؤمن بالله ويخلع الأنداد
فلما مات على الكفر علم أنه عدو الله فترك الدعاء له فالكناية في قوله:"
إِيَّاهُ" ترجع إلى إبراهيم والواعد أبوه. وقيل: الواعد إبراهيم أي وعد
إبراهيم أباه أن يستغفر له فلما مات مشركا تبرأ منه. ودل على هذا الوعد
قوله:" سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي" «5» [مريم: 47]. قال القاضي أبو بكر
بن العربي: تعلق النبي صلى الله عليه
__________
(1). راجع ج 13 ص
(2). راجع ج 4 ص 226.
(3). راجع ج 14 ص
(4). من ع.
(5). راجع ج 11 ص 110 فما بعد.
وسلم في الاستغفار لابي طالب بقوله تعالى:" سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي" [مريم: 47] فأخبره الله تعالى أن استغفار إبراهيم لأبيه كان وعدا قبل أن يتبين الكفر منه فلما تبين له الكفر منه تبرأ منه فكيف تستغفر أنت لعمك يا محمد وقد شاهدت موته كافرا. الثانية- ظاهر حالة المرء عند الموت يحكم عليه بها فإن مات على الايمان حكم له به وإن مات على الكفر حكم له به وربك أعلم بباطن حاله بيد أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له العباس: يا رسول الله هل نفعت عمك بشيء؟ قال: (نعم). وهذه شفاعة في تخفيف العذاب لا في الخروج من النار على ما بيناه في كتاب" التذكرة". الثالثة- قوله تعالى: (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) اختلف العلماء في الأواه على خمسة عشر قولا: الأول- أنه الدعاء الذي يكثر الدعاء، قاله ابن مسعود وعبيد بن عمير. الثاني- أنه الرحيم بعباد الله قاله الحسن وقتادة، وروي عن ابن مسعود. والأول أصح إسنادا عن ابن مسعود قاله النحاس. الثالث- إنه الموقن قاله عطاء وعكرمة ورواه أبو ظبيان عن ابن عباس. الرابع- أنه المؤمن بلغة الحبشة قاله ابن عباس أيضا. الخامس- أنه المسبح الذي يذكر الله في الأرض القفر الموحشة، قاله الكلبي وسعيد ابن المسيب. السادس- أنه الكثير الذكر لله تعالى قاله عقبة بن عامر وذكر عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجل يكثر ذكر الله ويسبح فقال: (إنه لاواه). السابع- أنه الذي يكثر تلاوة القرآن. وهذا مروي عن ابن عباس. قلت: وهذه الأقوال متداخلة وتلاوة القرآن يجمعها. الثامن- أنه المتأوه، قاله أبو ذر وكان إبراهيم عليه السلام يقول: (آه من النار قبل ألا تنفع آه). وقال أبو ذر: كان رجل يكثر الطواف بالبيت ويقول في دعائه: أوه أوه، فشكاه أبو ذر إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: (دعه فإنه أواه) فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح. التاسع- أنه الفقيه قاله مجاهد والنخعي. العاشر- أنه المتضرع الخاشع رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال أنس: تكلمت امرأة عند النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشيء كرهه فنهاها عمر فقال النبي صلى الله عليه
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (116)
وسلم:
(دعوها فإنها أواهة) قيل: يا رسول الله، وما الاواهة؟ قال: (الخاشعة). الحادي عشر-
أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها قاله أبو أيوب. الثاني عشر- أنه الكثير
التأوه من الذنوب قاله الفراء. الثالث عشر- أنه المعلم «1» للخير قاله سعيد ابن
جبير. الرابع عشر- أنه الشفيق قاله عبد العزيز بن يحيى. وكان أبو بكر الصديق رضي
الله عنه يسمى الأواه لشفقته ورأفته. الخامس عشر- أنه الراجع عن كل ما يكره الله
تعالى قاله عطاء. وأصله من التأوه، وهو أن يسمع للصدر صوت من تنقس الصعداء. قال
كعب: كان إبراهيم عليه السلام إذا ذكر النار تأوه. قال الجوهري: قولهم عند الشكاية
أوه من كذا (ساكنة الواو) إنما هو توجع. قال الشاعر:
فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا. وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا
الهاء فقالوا: أوه من كذا. وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا: أو من كذا بلا
مد. وبعضهم يقول: آوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء لتطويل الصوت
بالشكاية. وربما أدخلوا فيها التاء فقالوا: أوتاه يمد ولا يمد. وقد أوه الرجل
تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم منه الآهة بالمد. قال المثقب العبدي:
إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
والحليم: الكثير الحلم وهو الذي يصفح عن الذنوب ويصبر على الأذى. وقيل: الذي لم
يعاقب أحدا قط إلا في الله ولم ينتصر لاحد إلا لله. وكان إبراهيم عليه السلام كذلك
وكان إذا قام يصلي سمع وجيب «2» قلبه على ميلين.
[سورة التوبة (9): الآيات 115 الى 116]
وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ
لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115) إِنَّ اللَّهَ
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ
اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (116)
__________
(1). معلم كل شي: مظنته.
(2). وجيب القلب: خفقانه واضطرابه.
لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)
أي
ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم بعد الهدى حتى يبين لهم ما يتقون فلا يتقوه
فعند ذلك يستحقون الإضلال. قلت: ففي هذا أدل دليل على أن المعاصي إذا ارتكبت
وانتهك حجابها كانت سببا إلى الضلالة والردى وسلما إلى ترك الرشاد والهدى. نسأل
الله السداد والتوفيق والرشاد بمنه. وقال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله في
قوله:" حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ" أي حتى يحتج عليهم بأمره، كما
قال:" وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها
فَفَسَقُوا فِيها
" «1» [الاسراء: 16] وقال مجاهد:" حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ" أي أمر
إبراهيم ألا يستغفروا للمشركين خاصة ويبين لهم الطاعة والمعصية عامة. وروي أنه لما
نزل تحريم الخمر وشدد فيها سألوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمن مات
وهو يشربها فأنزل الله تعالى:" وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ
إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ" وهذه الآية رد على
المعتزلة وغير هم الذين يقولون بخلق هدا هم وأيما نهم كما تقدم «2». قوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا
نَصِيرٍ) تقدم معناه غير مرة «3».
[سورة التوبة (9): آية 117]
لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ
اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ
مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (117)
روى الترمذي: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد
الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: لم أتخلف عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في غزوة غزا ها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا ولم يعاتب النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أحدا تخلف عن بدر إنما خرج يريد العير فخرجت قريش
مغوثين لعيرهم فالتقوا عن غير موعد «4»
__________
(1). راجع ج 10 ص 232.
(2). راجع ج 1 ص 149، 86 1.
(3). راجع ج 1 ص 249، 261. وج 2 ص 69. [.....]
(4). في ج وع وهـ: على غير وعد. وفي ك وى: من غير وعد.
كما
قال الله تعالى ولعمري إن أشرف مشاهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
في الناس لبدر وما أحب «1» أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حين تواثقنا على
الإسلام ثم لم أتخلف بعد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى كانت
غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزا ها وآذن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بالرحيل فذكر الحديث بطوله قال: فانطلقت إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر وكان
إذا سر بالأمر استنار فجئت فجلست بين يديه فقال: (أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم
أتى عليك منذ ولدتك أمك) فقلت: يا نبي الله أمن عند الله أم من عند ك؟ قال: (بل من
عند الله- ثم تلا هذه الآية-" لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ
وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ
الْعُسْرَةِ"- حتى بلغ-" إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ" قال: وفينا أنزلت أيضا" اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ
الصَّادِقِينَ" [التوبة: 119] وذكر الحديث. وسيأتي بكماله من صحيح مسلم في
قصة الثلاثة إن شاء الله تعالى. واختلف العلماء في هذه التوبة التي تابها الله على
النبي والمهاجرين والأنصار على أقوال فقال ابن عباس: كانت التوبة على النبي لأجل
إذنه للمنافقين في القعود دليله قوله:" عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ"
[التوبة: 43] وعلى المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه. وقيل: توبة الله
عليهم استنقاذ هم من شدة العسرة. وقيل: خلاصهم من نكاية العدو، وعبر عن ذلك
بالتوبة وإن خرج عن عرفها لوجود معنى التوبة فيه وهو الرجوع إلى الحالة الاولى.
وقال أهل المعاني: إنما ذكر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في التوبة
لأنه لما كان سبب توبتهم ذكر معهم كقوله:" فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ" «2» [الأنفال: 41]. قوله تعالى: (الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي
ساعَةِ الْعُسْرَةِ) أي في وقت العسرة، والمراد جميع أوقات تلك الغزاة ولم يرد
ساعة بعينها. وقيل: ساعة العسرة أشد الساعات التي مرت بهم في تلك الغزاة. والعسرة
صعوبة الامر. قال جابر: اجتمع عليهم عسرة الظهر وعسرة الزاد
__________
(1). في ع: يا ليتني كنت شهدتها وكان إلخ.
(2). راجع ص 154 وص 1 من هذا الجزء.
وعسرة
الماء. قال الحسن: كانت العسرة من المسلمين يخرجون على بعير يعتقبونه بينهم وكان
زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والإهالة «1» المنتنة وكان النفر يخرجون ما
معهم- إلا التمرات- بينهم فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد
طعمها ثم يعطيها صاحبه حتى يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم فلا
يبقى من التمرة إلا النواة فمضوا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على
صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم. وقال عمر رضي الله عنه وقد سئل عن ساعة العسرة:
خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع من
العطش، وحتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه «2» فيشربه ويجعل ما بقي على كبده.
فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا. قال: (أتحب
ذلك)؟ قال: نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أظلت السماء ثم سكبت فملئوا ما معهم ثم
ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر. وروى أبو هريرة وأبو سعيد قالا: كنا مع النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة تبوك فأصاب الناس مجاعة وقالوا: يا
رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا «3» فأكلنا وأدهنا. [فقال: رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (افعلوا) [فجاء عمر وقال «4»: يا رسول الله إن
فعلوا قل الظهر ولكن ادعهم بفضل أزواد هم فادع الله عليها بالبركة لعل الله أن
يجعل في ذلك [البركة «5»]. قال: (نعم) ثم دعا بنطع «6» فبسط ثم دعا بفضل الأزواد
فجعل الرجل يجئ بكف ذرة ويجيء الآخر بكف تمر ويجيء الآخر بكسرة حتى اجتمع على
النطع من ذلك شي يسير. قال أبو هريرة: فحزرته فإذا هو قدر ربضة العنز «7» فدعا
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالبركة. ثم قال: (خذوا في أوعيتكم)
فأخذوا في أوعيتهم حتى- والذي لا إله إلا هوما بقي في العسكر وعاء إلا ملئوه، واكل
القوم حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أشهد
أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقي الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن
الجنة). خرجه مسلم في صحيحه
__________
(1). الإهالة: الشحم.
(2). الفرث: السرجين (الزبل) ما دام في الكرش.
(3). الناضح: البعير يستقى عليه ثم استعمل في كل بعير وإن لم يحمل الماء.
(4). زيادة عن صحيح مسلم.
(5). من هـ.
(6). النطع: بساد من الأديم.
(7). ربضة العنز (بضم الراء وتكسر): جثتها إذا بركت.
بلفظه
ومعناه، والحمد لله. وقال ابن عرفة: سمي جيش تبوك جيش العسرة لان رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ندب الناس إلى الغزو في حمارة القيظ، فغلظ عليهم وعسر،
وكان إبان ابتياع الثمرة. قال: وإنما ضرب المثل بجيش العسرة لان رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يغز قبله في عدد مثله لان أصحابه يوم بدر كانوا ثلاثمائة
وبضعة عشر ويوم أحد سبعمائة ويوم خيبر ألفا وخمسمائة ويوم الفتح عشرة آلاف ويوم
حنين اثني عشر ألفا وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين ألفا وزيادة، وهي آخر مغازيه
[صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «1»]. وخرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في رجب وأقام بتبوك شعبان وأياما من رمضان وبث سراياه وصالح أقواما على
الجزية. وفي هذه الغزاة خلف عليا على المدينة فقال المنافقون: خلفه بغضا له، فخرج
خلف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأخبره فقال عليه السلام: (أما ترضى
أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) وبين أن قعوده بأمره عليه السلام يوازي في
الأجر خروجه معه لان المدار على أمر الشارع. وإنما قيل لها: غزوة تبوك لان النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى قوما من أصحابه يبوكون حسي تبوك أي يدخلون
فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء، فقال: (ما زلتم تبوكونها بوكا) فسميت تلك الغزوة
غزوة تبوك. الحسي (بالكسر) ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة أمسكته
فتحفر عنه الرمل فتستخرجه وهو الاحتساء قاله الجوهري. قوله تعالى: (مِنْ بَعْدِ ما
كادَ يَزِيغُ «2» قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ)" قُلُوبُ" رفع ب"- تزيغ"
عند سيبويه. ويضمر في" كادَ" الحديث تشبيها بكان، لان الخبر يلزمها كما
يلزم كان. وإن شئت رفعتها بكاد، ويكون التقدير: من بعد ما كاد قلوب فريق منهم
تزيغ. وقرا الأعمش وحمزة وحفص" يزيغ" بالياء، وزعم أبو حاتم أن من
قرأ" يزيغ" بالياء فلا يجوز له أن يرفع القلوب بكاد. قال النحاس: والذي
لم يجزه جائز عند غيره على تذكير الجميع. حكى الفراء: رحب البلاد وأرحبت، ورحبت
لغة أهل الحجاز. واختلف في معنى تزيغ، فقيل: تتلف بالجهد والمشقة والشدة. وقال ابن
عباس: تعدل- أي تميل- عن الحق في الممانعة والنصرة.
__________
(1). من ج وع وهـ.
(2). قراءة نافع بالتاء.
وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)
وقيل:
من بعد ما هم فريق منهم بالتخلف والعصيان ثم لحقوا به. وقيل: هموا بالقفول فتاب
الله عليهم وأمر هم به. قوله تعالى: (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) قيل: توبته عليهم أن
تدارك قلوبهم حتى لم تزغ، وكذلك «1» سنة الحق مع أوليائه إذا أشرفوا على العطب،
ووطنوا أنفسهم على الهلاك أمطر عليهم سحائب الجود فأحيا قلوبهم. وينشد:
منك أرجو ولست أعرف ربا ... يرتجى منه بعض ما منك أرجو
وإذا اشتدت الشدائد في الأر ... ض على الخلق فاستغاثوا وعجوا
وابتليت العباد بالخوف والجو ... ع وصروا «2» على الذنوب ولجوا
لم يكن لي سواك ربي ملاذ ... فتيقنت أنني بك أنجو
وقال في حق الثلاثة:" ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا"" فقيل:
معنى" ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ" أي وفقهم للتوبة ليتوبوا. وقيل: المعنى
تاب عليهم، أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم ليتوبوا. وقيل: تاب عليهم ليثبتوا على
التوبة. وقيل: المعنى تاب عليهم ليرجعوا إلى حال الرضا عنهم. وبالجملة فلولا ما
سبق لهم في علمه أنه قضى لهم بالتوبة ما تابوا، دليله قوله عليه السلام: (اعملوا
فكل ميسر لما خلق له).
[سورة التوبة (9): آية 118]
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ
بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ
اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ
التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)
قوله تعالى: (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا) قيل: عن التوبة عن مجاهد
وأبي مالك. وقال قتادة: عن غزوة تبوك. وحكي عن محمد بن زيد «3» معنى"
خُلِّفُوا" تركوا، لان معنى خلفت فلانا تركته وفارقته قاعدا عما نهضت فيه.
وقرا عكرمة بن خالد" خُلِّفُوا" أي أقاموا
__________
(1). في ب: وذلك.
(2). يريد (أصروا). [.....]
(3). في ع: ابن جرير.
بعقب
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وروي عن جعفر بن محمد أنه قرأ"
خالفوا". وقيل" خلفوا" أي أرجئوا وأخروا عن المنافقين فلم يقض فيهم
بشيء. وذلك أن المنافقين لم تقبل توبتهم، واعتذر أقوام فقبل عذر هم، وأخر النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هؤلاء الثلاثة حتى نزل فيهم القرآن. وهذا هو
الصحيح لما رواه مسلم والبخاري وغير هما. واللفظ لمسلم قال كعب: كنا خلفنا أيها
الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال الله عز وجل:" وَعَلَى
الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا" وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن
الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له وأعتذر إليه فقبل منه.
وهذا الحديث فيه طول، هذا آخره «1». والثلاثة الذين خلفوا هم: كعب بن مالك ومرارة
بن ربيعة العامري وهلال ابن أمية الواقفي وكلهم من الأنصار. وقد خرج البخاري ومسلم
حديثهم، فقال مسلم عن كعب بن مالك قال: لم أتخلف عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك غير أني قد تخلفت في غزوة
بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنه إنما خرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدو هم على غير
ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة العقبة حين
تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها
وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة
تبوك: أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت
قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة فغزاها رسول الله صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل عدوا كثيرا فجلا
للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم «2» فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ
__________
(1). راجع صحيح مسلم كتاب التوبة.
(2). في ج وع وك وهـ: عدو هم.
-
يريد بذلك الديوان- قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب يظن أن ذلك سيخفى له ما لم
ينزل فيه وحي من الله تعالى وغزا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تلك
الغزوة حين طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر «1» فتجهز إليها رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم
أقض شيئا وأقول في نفسي: أنا قادر على ذلك إذا أردت! فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى
استمر بالناس الجد فأصبح رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غازيا
والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا فلم يزل كذلك
يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم فيا ليتني فعلت! ثم لم
يقدر ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يحزنني أني لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا «2» عليه في النفاق أو رجلا
ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك: (ما فعل كعب بن مالك)؟ فقال رجل من
بني سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه والنظر في عطفيه «3». فقال له معاذ بن جبل:
بئس ما قلت! والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب «4»
فقال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كن أبا خيثمة) فإذا هو أبو
خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حتى لمزه المنافقون. فقال كعب بن مالك:
فلما بلغني أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد توجه قافلا من تبوك
حضرني بثي فطفقت أتذكر الكذب وأقول: بم أخرج من سخطه غدا وأستعين على ذلك كل ذي
رأي من أهلي فلما قيل لي: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد أظل
قادما زاح عني الباطل حتى عرفت أني لن أنجو منه بشيء أبدا، فأجمعت صدقه، وصبح رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد
فركع فيه
__________
(1). أي أميل.
(2). أي مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق.
(3). هذا كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر
(4). المبيض (بكسر الياء): لابس البياض. والسراب: ما يظهر في الهواجر في البراري
كأنه الماء. ويزول أي يتحرك.
ركعتين
ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا
بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائر هم إلى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم
المغضب ثم قال: (تعال) فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: (ما خلفك ألم تكن قد
ابتعت ظهرك)؟ قال: قلت: يا رسول الله، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا
لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا «1» ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك
اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولين حدثتك حديث صدق تجد
«2» علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله، والله ما كان لي عذر، والله ما كنت قط أقوى
ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك). فقمت وثار «3» رجال من بني سلمة
فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا! لقد عجزت في ألا تكون
اعتذرت إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما اعتذر به إليه
المتخلفون، فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لك!. قال: فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم هل لقى هذا معي من
أحد؟ قالوا: نعم! لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك. قال
قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن ربيعة العامري وهلال بن أمية الواقفي. قال: فذكروا
لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، قال: فمضيت حين ذكروهما لي. قال: ونهى
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من
بين من تخلف عنه. قال: فاجتنبنا الناس، وقال: وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي
الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا
وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد
الصلاة وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتى
__________
(1). أي فصاحة وقوه كلام بحيث أخرج من عهدة ما ينسب إلي بما يقبل ولا يرد.
(2). تجد: تغضب.
(3). أي وثبوا على.
رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة،
فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام أم لا! ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر،
فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال ذلك علي من
جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي
فسلمت عليه، فوالله ما رد علي السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك بالله! هل
تعلمن أني أحب الله ورسوله؟ قال: فسكت فعدت فناشدته فسكت، فعدت فناشدته فقال: الله
ورسوله أعلم! ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا أمشي في سوق المدينة
إذا نبطي من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب
بن مالك؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان،
وكنت كاتبا فقرأته فإذا فيه: أما بعد! فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك
الله بدار هو ان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك. قال فقلت، حين قرأتها: وهذه أيضا من
البلاء! فتياممت بها التنور فسجرته «1» بها حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث
الوحي إذا رسول «2» رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتيني فقال: إن
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمرك أن تعتزل امرأتك. قال فقلت:
أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزلها فلا تقربنها. قال: فأرسل إلى صاحبي بمثل
ذلك. قال فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عند هم حتى يقضي الله في هذا الامر.
قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقالت
له: يا رسول الله، إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟ قال:
(لا ولكن لا يقربنك) فقالت: إنه والله ما به حركة إلى شي! ووالله ما زال يبكي منذ
كان من أمره ما كان إلى يومه هذا. قال: فقال بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه. قال
فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما يدريني
ماذا يقول رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا
__________
(1). أي أوقدته بالصحيفة.
(2). قال الواقدي: هذا الرسول هو خزيمة بن ثابت.
استأذنته
فيها وأنا رجل شاب! قال: فلبثت بذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن
كلامنا. قال: ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا
جالس على الحال التي ذكر الله منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت
صوت صارخ أوفى على سلع «1» يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر. قال: فخررت
ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج. قال: فآذن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب
قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعي ساع من أسلم قبلي وأوفى الجبل فكان الصوت
أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما
ببشارته، والله ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت أتأمم رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني
بالتوبة ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله
يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره. قال: فكان كعب لا
ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول: (أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك
أمك). قال: فقلت أمن عند الله يا رسول الله أم من عندك؟ قال: (لا بل من عند الله).
وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا سر استنار وجهه حتى كأن
وجهه قطعة قمر. قال: وكنا نعرف ذلك. قال: فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله،
إن من توبة الله علي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، فقال رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك). قال فقلت:
فإني أمسك سهمي الذي بخيبر. قال وقلت: يا رسول الله، إن الله إنما أنجاني بالصدق،
وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقا ما بقيت. قال: فوالله ما علمت أحدا من المسلمين
أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت
__________
(1). أي أشرف على جبل سلع. قال الواقدي: هو أبو بكر الصديق رضى الله عنه.
ذلك لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يومي هذا أحسن مما أبلاني الله به، والله ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يومي هذا وإني لأرجو الله أن يحفظني فيما بقي فأنزل الله عز وجل:" لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ"- حتى بلغ-" إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ"- حتى بلغ-" اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ". قال كعب: والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ألا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا، إن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لاحد، وقال الله تعالى:" سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ" [التوبة: 96- 95]. قال كعب: كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال الله عز وجل:" وَعَلَى الثَّلاثَةِ" وليس الذي ذكر الله مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له وأعتذر إليه فقبل منه. قوله تعالى: (ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ) أي بما اتسعت يقال: منزل رحب ورحيب ورحاب. و" ما" مصدرية، أي ضاقت عليهم الأرض برحبها، لأنهم كانوا مهجورين لا يعاملون ولا يكلمون. وفي هذا دليل على هجران أهل المعاصي حتى يتوبوا. قوله تعالى: (وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ) أي ضاقت صدورهم بالهم والوحشة، وبما لقوه من الصحابة من الجفوة. (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ) أي تيقنوا أن لا ملجأ يلجئون إليه في الصفح عنهم وقبول التوبة منهم إلا إليه. قال أبو بكر الوراق. التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت، وتضيق عليه نفسه، كتوبة كعب وصاحبيه.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)
قوله
تعالى: (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ
الرَّحِيمُ) فبدأ بالتوبة منه. قال أبو زيد: غلطت في أربعة أشياء: في الابتداء مع
الله تعالى، ظننت أني أحبه فإذا هو أحبني، قال الله تعالى:" يُحِبُّهُمْ
وَيُحِبُّونَهُ" [المائدة: 54]. وظننت أني أرضى عنه فإذا هو قد رضي عني، قال
الله تعالى:" رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ" [المائدة: 119].
وظننت أني أذكره فإذا هو يذكرني، قال الله تعالى:" وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ".
وظننت أني أتوب فإذا هو قد تاب على، قال الله تعالى:" ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ
لِيَتُوبُوا". وقيل: المعنى ثم تاب عليهم ليثبتوا على التوبة، كما قال
تعالى:" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا" «1» [النساء: 136]
وقيل: أي فسح لهم ولم يعجل عقابهم كما فعل بغير هم، قال عز وجل:" فَبِظُلْمٍ
مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ" «2»
[النساء: 160].
[سورة التوبة (9): آية 119]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
(119)
فيه مسألتان: الاولى- قوله تعالى:" وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ" هذا
الامر بالكون مع أهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب بهم عن منازل
المنافقين. قال مطرف: سمعت مالك بن أنس يقول: قلما كان رجل صادقا لا يكذب إلا متع
بعقله ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف. واختلف في المراد هنا بالمؤمنين
والصادقين على أقوال، فقيل: هو خطاب لمن آمن من أهل الكتاب. وقيل: هو خطاب لجميع
المؤمنين، أي اتقوا مخالفة أمر الله." وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ" أي
مع الذين خرجوا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا مع المنافقين. أي
كونوا على مذهب الصادقين وسبيلهم. وقيل: هم الأنبياء، أي كونوا معهم بالأعمال
الصالحة في الجنة. وقيل: هم المراد بقوله:" لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا
وُجُوهَكُمْ" «3»- الآية إلى قوله-" أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا"
[البقرة: 177]. وقيل: هم الموفون بما عاهدوا، وذلك لقوله تعالى:" رِجالٌ
صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ «4» عَلَيْهِ" وقيل: هم المهاجرون، لقول أبي
بكر يوم السقيفة إن الله سمانا الصادقين
__________
(1). راجع ج 5 ص 405. [.....]
(2). راجع ج 6 ص 12.
(3). راجع ج 2 ص 237.
(4). راجع ج 14 ص.
فقال:"
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ" «1» [الحشر: 8] الآية، ثم سماكم بالمفلحين
فقال:" والذين تبوءوا الدار والايمان" [الحشر: 9] الآية. وقيل: هم الذين
استوت ظواهر هم وبواطنهم. قال ابن العربي: وهذا القول هو الحقيقة والغاية التي
إليها المنتهى فإن هذه الصفة يرتفع بها النفاق في العقيدة والمخالفة في الفعل،
وصاحبها يقال له الصديق كأبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم على منازلهم وأزمانهم.
وأما من قال: إنهم المراد بآية البقرة فهو معظم الصدق ويتبعه الأقل وهو معنى آية
الأحزاب. وأما تفسير أبي بكر الصديق فهو الذي يعم الأقوال كلها فإن جميع الصفات
فيهم موجودة. الثانية- حق من فهم عن الله وعقل عنه أن يلازم الصدق في الأقوال،
والإخلاص في الأعمال، والصفاء «2» في الأحوال، فمن كان كذلك لحق بالأبرار ووصل إلى
رضا الغفار، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي
إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
الله صديقا (. والكذب على الضد من ذلك، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل
يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا (. خرجه مسلم. فالكذب عار واهلة مسلوبو
الشهادة، وقد رد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شهادة رجل في كذبة كذبها. قال
معمر: لا أدري أكذب على الله أو كذب على رسوله أو كذب على أحد من الناس. وسيل شريك
بن عبد الله فقيل له: يا أبا عبد الله، رجل سمعته «3» يكذب متعمدا أأصلي خلفه؟ قال
لا. وعن ابن مسعود قال: إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم شيئا
ثم لا ينجزه، أقرءوا إن شئتم" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ" هل ترون في الكذب رخصة؟ وقال مالك: لا
يقبل خبر الكاذب في حديث الناس وإن صدق في حديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ. وقال غيره: يقبل حديثه. والصحيح أن الكاذب لا تقبل شهادته ولا خبره لما
ذكرناه، فإن القبول مرتبة عظيمة وولاية شريفة لا تكون إلا لمن كملت خصاله ولا خصلة
هي أشر من الكذب فهي تعزل الولايات وتبطل الشهادات.
__________
(1). راجع ج 18 ص 19.
(2). من ع. وهو الصواب. وفي ب وك وهـ: الصفات. وهو خطأ.
(3). في ع: سمعناه.
مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120) وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (121)
[سورة
التوبة (9): الآيات 120 الى 121]
ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ
يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ
ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ
نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ
الْمُحْسِنِينَ (120) وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا
يَقْطَعُونَ وادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما
كانُوا يَعْمَلُونَ (121)
فيه ست مسائل: الاولى- قوله تعالى: (ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ
حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ) ظاهره خبر
ومعناه أمر، كقوله:" وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ" «1»
[الأحزاب: 35] وقد تقدم." أَنْ يَتَخَلَّفُوا" في موضع رفع اسم كان.
وهذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها، كمزينة وجهينة وأشجع
وغفار وأسلم على التخلف عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة
تبوك. والمعنى: ما كان لهؤلاء المذكورين أن يتخلفوا، فإن النفير كان فيهم، بخلاف
غيرهم فإنهم لم يستنفروا، في قول بعضهم. ويحتمل أن يكون الاستنفار في كل مسلم، وخص
هؤلاء بالعتاب لقربهم وجوار هم، وأنهم أحق بذلك من غير هم. الثانية- قوله تعالى:
(وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ) أي لا يرضوا لأنفسهم بالخفض
والدعة ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المشقة. يقال: رغبت عن
كذا أي ترفعت عنه. الثالثة- قوله تعالى (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ)
أي عطش. وقرا عبيد ابن عمير" ظماء" بالمد. وهما لغتان مثل خطأ وخطاء.
(وَلا نَصَبٌ) عطف، أي تعب، ولا زائدة للتوكيد. وكذا (وَلا مَخْمَصَةٌ) أي مجاعة.
وأصله ضمور البطن، ومنه رجل خميص
__________
(1). راجع ج 14 ص.
وامرأة
خمصانة. وقد تقدم «1». (فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي في طاعته. (وَلا يَطَؤُنَ
مَوْطِئاً) أي أرضا. (يَغِيظُ الْكُفَّارَ) أي بوطئهم أيا ها، وهو في موضع نصب
لأنه نعت للموطئ، أي غائظا. (وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا) أي قتلا
وهزيمة. وأصله من نلت الشيء أنال أي أصبت. قال الكسائي: هو من قولهم أمر منيل منه،
وليس هو من التناول، إنما التناول من نلته العطية «2». قال غيره: نلت أنول من
العطية، من الواو والنيل من الياء، تقول: نلته فأنا نائل، أي أدركته. (وَلا
يَقْطَعُونَ وادِياً) العرب تقول: واد وأودية على غير قياس. قال النحاس: ولا يعرف
فيما علمت فاعل وأفعلة سواه والقياس أن يجمع ووادي فاستثقلوا الجمع بين واوين وهم
قد يستثقلون واحدة حتى قالوا: أقتت في وقتت. وحكى الخليل وسيبويه في تصغير واصل
اسم رجل أو يصل فلا يقولون غيره. وحكى الفراء في جمع واد أو داء. قلت: وقد جمع
أوداه قال جرير:
عرفت ببرقة الاوداه رسما ... محيلا طال عهدك من رسوم «3»
(إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ) قال ابن عباس: بكل روعة تنالهم في سبيل
الله سبعون ألف حسنة. وفي الصحيح: (الخيل ثلاثة ...- وفية- وأما التي هي له أجر
فرجل ربطها في سبيل الله لأهل الإسلام في مرج «4» أو روضة فما أكلت من ذلك المرج
أو الروضة إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات ...).
الحديث. هذا وهي في مواضعها فكيف إذا أدرب بها «5». الرابعة- استدل بعض «6»
العلماء بهذه الآية على أن الغنيمة تستحق بالادراب والكون في بلاد العدو فإن مات
بعد ذلك فله سهمه وهو قول أشهب وعبد الملك واحد قولي الشافعي. وقال مالك وابن
القاسم: لا شي له لان الله عز وجل إنما ذكر في هذه الآية الأجر ولم يذكر السهم.
__________
(1). راجع ج 6 ص 64.
(2). في ب وع وك وهـ: بالعطية. هما لغتان.
(3). في ديوانه ومعجم البلدان لياقوت: (ببرقة الوداء) والوداء: واد أعلاه لبني
العدوية والتيم وأسفله لبني كليب وضبة.
(4). المرج: مرعى الدواب.
(5). أدرب القوم: دخلوا أرض العدو.
(6). سقط بعض من ب وع وك وهـ.
قلت- الأول أصح لان الله تعالى جعل وطئ ديار الكفار بمثابة النيل من أموالهم وإخراجهم من ديار هم وهو الذي يغيظهم ويدخل الذل عليهم فهو بمنزلة نيل الغنيمة والقتل والأسر وإذا كان كذلك فالغنيمة تستحق بالادراب لا بالحيازة ولذلك قال علي رضى الله عنه: ما وطئ قوم في عقر دار هم إلا ذلوا. والله أعلم. الخامسة- هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: (وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً) وأن حكمها كان حين كان المسلمون في قلة فلما كثروا نسخت وأباح الله التخلف لمن شاء قاله ابن زيد. وقال مجاهد: بعث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوما إلى البوادي ليعلموا الناس فلما نزلت هذه الآية خافوا ورجعوا فأنزل الله: (وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً). وقال قتادة: كان هذا خاصا بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا غزا بنفسه فليس لاحد أن يتخلف عنه إلا بعذر فأما غيره من الأئمة والولاة فلمن شاء أن يتخلف خلفه من المسلمين إذا لم يكن بالناس حاجة إليه ولا ضرورة. وقول ثالث- أنها محكمة قال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي و. ابن المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية إنها لأول هذه الامة وآخرها. قلت: قول قتادة حسن بدليل غزاة تبوك والله أعلم. السادسة- روى أبو داود عن أنس بن مالك أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه) قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة.؟ قال: (حبسهم العذر). خرجه مسلم من حديث جابر قال: كنا مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزاة فقال: (إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض). فأعطى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمعذور من الأجر مثل ما أعطى للقوي العامل. وقد قال بعض الناس: إنما يكون الأجر للمعذور غير مضاعف، ويضاعف للعامل المباشر. قال ابن العربي: وهذا تحكم على الله تعالى وتضييق لسعة رحمته، وقد عاب بعض الناس فقال:
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)
إنهم
يعطون الثواب مضاعفا قطعا، ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فإنه مبني على مقدار
النيات، وهذا أمر مغيب، والذي يقطع به أن هناك تضعيفا وربك أعلم بمن يستحقه. قلت:
الظاهر من الأحاديث والآي المساواة في الأجر، منها قوله عليه السلام: (من دل على
خير فله مثل أجر فاعله) وقوله: (من توضأ وخرج إلى الصلاة فوجد الناس قد صلوا أعطاه
الله مثل أجر من صلاها وحضرها). وهو ظاهر قوله تعالى:" وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ
بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ
وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" [النساء: 100] وبدليل أن النية الصادقة هي
أصل الأعمال، فإذا صحت في فعل طاعة فعجز عنها صاحبها لمانع منع منها فلا بعد في
مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر الفاعل ويزيد عليه، لقوله عليه السلام: (نية
المؤمن خير من عمله). والله أعلم.
[سورة التوبة (9): آية 122]
وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ
فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا
قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)
فيه ست مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ) هي أن الجهاد ليس
على الأعيان وأنه فرض كفاية كما تقدم، إذ لو نفر الكل لضاع من وراءهم من العيال،
فليخرج فريق منهم للجهاد وليقم فريق يتفقهون في الدين ويحفظون الحريم، حتى إذا عاد
النافرون أعلمهم المقيمون ما تعلموه من أحكام الشرع، وما تجدد نزول على النبي
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى:" إِلَّا
تَنْفِرُوا" [التوبة: 39] وللآية التي قبلها، على قول مجاهد وابن زيد.
الثانية- هذه الآية أصل في وجوب طلب العلم، لان المعنى: وما كان المؤمنون لينفروا
كافة والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مقيم لا ينفر فيتركوه وحده."
فَلَوْ لا نَفَرَ" بعد ما علموا أن النفير لا يسع جميعهم." مِنْ كُلِّ
فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ" وتبقى بقيتها مع النبي صلى الله
عليه
وسلم ليتحملوا عنه الدين ويتفقهوا، فإذا رجع النافرون إليهم أخبروهم بما سمعوا
وعلموه. وفى هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة، وأنه على الكفاية دون الأعيان.
ويدل عليه أيضا قوله تعالى:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا
تَعْلَمُونَ" «1» [النحل: 43]. فدخل في هذا من لا يعلم الكتاب والسنن.
الثالثة- قوله تعالى:" فَلَوْ لا نَفَرَ" قال الأخفش: أي فهلا نفر."
مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ" الطائفة في اللغة الجماعة، وقد تقع
على أقل من ذلك حتى تبلغ الرجلين، وللواحد على معنى نفس طائفة. وقد تقدم أن المراد
بقوله تعالى:" إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً"
«2» [التوبة: 66] رجل واحد. ولا شك أن المراد هنا جماعة لوجهين، أحدهما عقلا،
والآخر لغة. أما العقل فلان العلم لا يتحصل بواحد في الغالب، وأما اللغة
فقوله:" لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ" فجاء
بضمير الجماعة. قال ابن العربي: والقاضي أبو بكر والشيخ أبو الحسن قبله يرون أن
الطائفة هاهنا واحد، ويعتضدون «3» فيه بالدليل على وجوب العمل بخبر الواحد، وهو
صحيح لا من جهة أن الطائفة تنطلق على الواحد ولكن من جهة أن خبر الشخص الواحد أو
الاشخاص خبر واحد، وأن مقابله وهو التواتر لا ينحصر. قلت: أنص ما يستدل به على أن
الواحد يقال له طائفة قوله تعالى:" وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
اقْتَتَلُوا" «4» [الحجرات: 9] يعني نفسين. دليله قوله تعالى:"
فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ" «5» [الحجرات: 10] فجاء بلفظ التثنية،
والضمير في" اقْتَتَلُوا" وإن كان ضمير جماعة فأقل الجماعة اثنان في أحد
القولين للعلماء. الرابعة- قوله تعالى: (لِيَتَفَقَّهُوا) الضمير في"
لِيَتَفَقَّهُوا"،" وَلِيُنْذِرُوا" للمقيمين مع النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قاله قتادة ومجاهد. وقال الحسن: هما للفرقة النافرة،
واختاره الطبري. ومعنى" لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ" أي يتبصروا
ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور على
__________
(1). راجع ج 10 ص 108. [.....]
(2). راجع ص 198 من هذا الجزء.
(3). في الأصول: (ويقضون به على وجوب العمل) إلخ. والتصويب عن ابن العربي.
(4). راجع ج 17 ص 315، 322.
(5). راجع ج 17 ص 315، 322.
المشركين
ونصرة الدين. (وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ) من الكفار. (إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ)
من الجهاد فيخبرونهم بنصرة الله تعالى نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
والمؤمنين وأنهم لا يدان «1» لهم بقتالهم وقتال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار. قلت: قول مجاهد وقتادة أبين، أي
لتتفقه الطائفة المتأخرة مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن
النفور في السرايا. وهذا يقتضي الحث على طلب العلم والندب إليه دون الوجوب
والإلزام، إذ ليس ذلك في قوة الكلام، وإنما لزم طلب العلم بأدلته، قال أبو بكر بن
العربي. الخامسة- طلب العلم ينقسم قسمين: فرض على الأعيان، كالصلاة والزكاة
والصيام. قلت: وفي هذا المعنى جاء الحديث المروي (إن طلب العلم فريضة). روى عبد
القدوس بن حبيب: أبو سعيد «2» الوحاظي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي
قال سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يقول: (طلب العلم فريضة على كل مسلم). قال إبراهيم: لم أسمع من أنس بن مالك إلا
هذا الحديث. وفرض على الكفاية، كتحصيل الحقوق «3» وإقامة الحدود والفصل بين الخصوم
ونحوه، إذ لا يصلح «4» أن يتعلمه جميع الناس فتضيع أحوالهم وأحوال سراياهم «5»
وتنقص أو تبطل معايشهم، فتعين بين الحالين أن يقوم به البعض من غير تعيين، وذلك
بحسب ما يسره الله لعباده وقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق قدرته وكلمته.
السادسة- طلب العلم فضيلة عظيمة ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل، روى الترمذي من حديث
أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: (من سلك
طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا
لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف
الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن
العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم
فمن أخذ به أخذ بحظ
__________
(1). يقال: مالي بفلان يدان، أي طاقة.
(2). عبد القدوس روى عن أبي سعيد كما في الميزان.
(3). كذا في الأصول: جميعا.
(4). في هـ: يصح.
(5). كذا في ع. وفي ب وهـ وك: سواهم.
وافر
(. وروى الدارمي أبو محمد في مسنده قال: حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي عن
الحسن قال سئل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن رجلين كانا في بني
إسرائيل، أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير. والآخر يصوم
النهار ويقوم الليل، أيهما أفضل؟ قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (فضل هذا العالم الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير على
العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي على أدناكم (. أسنده أبو عمر في كتاب
(بيان العلم) عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي). وقال ابن عباس: أفضل الجهاد
من بنى مسجدا يعلم فيه القرآن والفقه والسنة. رواه شريك عن ليث بن أبي سليم عن
يحيى بن أبي كثير عن علي الأزدي قال: أردت الجهاد فقال لي ابن عباس ألا أدلك على
ما هو خير لك من الجهاد، تأتي مسجدا فتقرى فيه القرآن وتعلم فيه الفقه «1». وقال
الربيع سمعت الشافعي يقول: طلب العلم أوجب من الصلاة النافلة. وقوله عليه السلام:
(إن الملائكة لتضع أجنحتها) الحديث يحتمل وجهين: أحدهما- أنها تعطف عليه وترحمه،
كما قال الله تعالى فيما وصى به الأولاد من الإحسان إلى الوالدين بقوله:"
وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ" «2» [الاسراء: 24] أي
تواضع لهما. والوجه الآخر- أن يكون المراد بوضع الأجنحة فرشها، لان في بعض
الروايات (وإن الملائكة تفرش أجنحتها) أي إن الملائكة إذا رأت طالب العلم يطلبه من
وجهه ابتغاء مرضات الله وكانت سائر أحواله مشاكلة لطلب العلم فرشت له أجنحتها في
رحلته وحملته عليها، فمن هناك يسلم فلا يحفى إن كان ماشيا ولا يعيا، وتقرب عليه
الطريق البعيدة ولا يصيبه ما يصيب المسافر من أنواع الضرر كالمرض وذهاب المال
وضلال الطريق. وقد مضى شي من هذا المعنى في [آل عمران ] عند قوله تعالى:"
شَهِدَ اللَّهُ" الآية «3». روى عمران بن حصين قال قال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم
الساعة). قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم؟.
__________
(1). في ب: السنة
(2). راجع ج 10 ص 236 فما بعد.
(3). راجع ج 4 ص 40.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (123)
قلت:
وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الآية، إنهم أصحاب الحديث، ذكره الثعلبي. سمعت شيخنا
الأستاذ المقرئ النحوي المحدث أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي
المعروف بابن أبي حجة رحمه الله يقول في تأويل قوله عليه السلام: (لا يزال أهل
الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة) إنهم العلماء، قال: وذلك أن الغرب لفظ
مشترك يطلق على الدلو الكبيرة وعلى مغرب الشمس، ويطلق على فيضة من الدمع. فمعنى
(لا يزال أهل الغرب) أي لا يزال أهل فيض الدمع من خشية الله عن علم به وبأحكامه
ظاهرين، الحديث. قال الله تعالى:" إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ
الْعُلَماءُ" «1» [فاطر: 28]. قلت: وهذا التأويل يعضده قوله عليه السلام في
صحيح مسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين
يقاتلون على الحق ظاهرين على من نأواهم إلى يوم القيامة (. وظاهر هذا المساق أن
أوله مرتبط بآخره. والله أعلم.
[سورة التوبة (9): آية 123]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ
وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
(123)
فيه مسألة واحدة- وهو أنه سبحانه عرفهم كيفية الجهاد وأن الابتداء بالأقرب فالأقرب
من العدو ولهذا بدأ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالعرب، فلما فرغ
قصد الروم وكانوا بالشام. وقال الحسن: نزلت قبل أن يؤمر النبي صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقتال المشركين، فهي من التدريج الذي كان قبل الإسلام. وقال
ابن زيد: المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب، فلما فرغ منهم نزلت في الروم وغير
هم:" قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ" «2» [التوبة: 29]. وقد
روي عن ابن عمر أن المراد بذلك الديلم. وروي عنه أنه سئل بمن يبدأ بالروم أو
بالديلم؟ فقال بالروم. وقال الحسن: هو قتال الديلم والترك والروم. وقال قتادة:
الآية على العموم في قتال الأقرب فالأقرب، والأدنى فالأدنى.
__________
(1). راجع ج 14 ص.
(2). راجع ص 109 من هذا الجزء. [.....]
وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124)
قلت:
قول قتادة هو ظاهر الآية، واختار ابن العربي أن يبدأ بالروم قبل الديلم، على ما
قاله ابن عمر لثلاثة أوجه. أحدها- أنهم أهل كتاب، فالحجة عليهم أكثر وآكد. الثاني-
أنهم إلينا أقرب أعني أهل المدينة. الثالث- أن بلاد الأنبياء في بلادهم أكثر
فاستنقاذها منهم أوجب. والله أعلم. (وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) أي شدة وقوه
وحمية. وروى الفضل عن الأعمش وعاصم" غلظة" بفتح الغين وإسكان اللام. قال
الفراء: لغة أهل الحجاز وبني أسد بكسر الغين، ولغة بني تميم" غلظة" بضم
الغين.
[سورة التوبة (9): آية 124]
وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ
إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ
يَسْتَبْشِرُونَ (124)
" ما" صلة، والمراد المنافقون." أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ
إِيماناً" قد تقدم القول في زيادة الايمان ونقصانه في سورة [آل عمران «1»].
وقد تقدم معنى السورة في مقدمة الكتاب «2»، فلا معنى للإعادة. وكتب الحسن إلى عمر
بن عبد العزيز «3» (إن للايمان سننا وفرائض من استكملها فقد استكمل الايمان ومن لم
يستكملها لم يستكمل الايمان) قال عمر بن عبد العزيز: (فإن أعش فسأبينها لكم وإن
أمت فما أنا على صحبتكم بحريص). ذكره البخاري. وقال ابن المبارك: لم أجد بدا من أن
أقول بزيادة الايمان وإلا رددت القرآن.
[سورة التوبة (9): آية 125]
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ
وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ (125)
__________
(1). راجع ج 4 ص 280.
(2). راجع ج 1 ص 65.
(3). الذي في البخاري: (كتب عمر بن العزيز إلى عدى بن عدى ..) إلخ فراجعه في كتاب
الايمان.
أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126)
قوله
تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) أي شك وريب ونفاق. وقد تقدم
«1». (فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ) أي شكا إلى شكهم وكفرا إلى كفرهم.
وقال مقاتل: إثما إلى إثمهم، والمعنى متقارب.
[سورة التوبة (9): آية 126]
أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ
ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126)
قوله تعالى. (أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ
مَرَّتَيْنِ) قراءة العامة بالياء، خبرا عن المنافقين. وقرا حمزة ويعقوب بالتاء
خبرا عنهم وخطابا للمؤمنين. وقرا الأعمش" أو لم يروا". وقرا طلحة بن
مصرف" أولا ترى" وهي قراءة ابن مسعود، خطابا للرسول صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. و" يُفْتَنُونَ" قال الطبري: يختبرون. قال مجاهد:
بالقحط والشدة. وقال عطية: بالأمراض والأوجاع، وهي روائد الموت. وقال قتادة والحسن
ومجاهد: بالغزو والجهاد مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويرون ما وعد
الله من النصر" ثُمَّ لا يَتُوبُونَ" لذلك" وَلا هُمْ
يَذَّكَّرُونَ".
[سورة التوبة (9): آية 127]
وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَراكُمْ مِنْ
أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا
يَفْقَهُونَ (127)
قوله تعالى: (وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ)"
ما" صلة، والمراد المنافقون، أي إذا حضروا الرسول وهو يتلو قرآنا أنزل فيه
فضيحتهم أو فضيحة أحد منهم جعل ينظر بعضهم إلى بعض نظر الرعب على جهة التقرير،
يقول: هل يراكم من أحد إذا تكلمتم بهذا فينقله إلى محمد، وذلك جهل منهم بنبوته
عليه السلام، وأن الله يطلعه على ما يشاء من غيبه. وقيل إن" نَظَرَ" في
هذه الآية بمعنى أنبأ. وحكى الطبري عن بعضهم أنه قال:" نَظَرَ" في هذه
الآية موضع قال. قوله تعالى: (ثُمَّ انْصَرَفُوا) أي انصرفوا عن طريق الاهتداء.
وذلك أنهم حينما بين لهم كشف أسرار هم والاعلام بمغيبات أمور هم يقع لهم لا محالة
تعجب وتوقف ونظر،
__________
(1). راجع ج 1 ص 197.
فلو
اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة لايمانهم، فهم إذ يصممون على الكفر ويرتبكون «1» فيه
كأنهم انصرفوا عن تلك الحال التي كانت مظنة النظر الصحيح والاهتداء، ولم يسمعوا
قراءة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سماع من يتدبره وينظر في
آياته،" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ
الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ" «2» [الأنفال: 22]." أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ
الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها" «3» [محمد: 24]. قوله تعالى:
(صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى: (صَرَفَ
اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) دعاء عليهم، أي قولوا لهم هذا. ويجوز أن يكون خبرا عن صرفها
عن الخير مجازاة على فعلهم. وهي كلمة يدعي بها، كقوله:" قاتَلَهُمُ
اللَّهُ" [التوبة: 30] والباء في قوله:" بِأَنَّهُمْ" صلة ل"-
صَرَفَ". الثانية- قال ابن عباس: يكره أن يقال انصرفنا من الصلاة، لان قوما
انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قضينا الصلاة، أسنده الطبري عنه. قال ابن
العربي: وهذا فيه نظر وما أظنه بصحيح فإن نظام الكلام أن يقال: لا يقل أحد انصرفنا
من الصلاة، فإن قوما قيل فيهم:" ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ
قُلُوبَهُمْ". أخبرنا محمد بن عبد الملك القيسي الواعظ حدثنا أبو الفضل الجوهري
سماعا منه يقول: كنا في جنازة فقال المنذر بها: انصرفوا رحمكم الله! فقال: لا يقل
أحد انصرفوا فإن الله تعالى قال في قوم ذمهم:" ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ
اللَّهُ قُلُوبَهُمْ" ولكن قولوا: انقلبوا رحمكم الله فإن الله تعالى قال في
قوم مدحهم:" فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ" «4» [آل عمران: 174]. الثالثة- أخبر الله سبحانه وتعالى
في هذه الآية أنه صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها، ردا على القدرية في اعتقاد
هم أن قلوب الخلق بأيد يهم وجوارحهم بحكمهم، يتصرفون بمشيئتهم ويحكمون بإرادتهم
واختيار هم، ولذلك قال مالك فيما رواه عنه أشهب: ما أبين هذا في الرد على
القدرية" لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ
إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ" [التوبة: 110]. وقوله عز وجل لنوح:"
أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ" «5» [هود: 36]
فهذا لا يكون أبدا ولا يرجع ولا يزول.
__________
(1). ارتبك في الامر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص.
(2). راجع ج 7 ص 388.
(3). راجع ج 16 ص 245.
(4). راجع ج 4 ص 282.
(5). راجع ج 9 ص 29.
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)
[سورة
التوبة (9): الآيات 128 الى 129]
لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ
عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ
حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ
الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)
هاتان الآيتان في قول أبي أقرب القرآن بالسماء عهدا. وفي قول سعيد بن جبير: آخر ما
نزل من القرآن" وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ"
[البقرة: 281] على ما تقدم «1». فيحتمل أن يكون قول أبي: أقرب القرآن بالسماء عهدا
بعد قوله:" وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ". والله
أعلم. والخطاب للعرب في قول الجمهور، وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم في ذلك، إذ
جاء بلسانهم وبما يفهمونه، وشرفوا به غابر الأيام. وقال الزجاج: هي مخاطبة لجميع
العالم والمعنى: لقد جاءكم رسول من البشر، والأول أصوب. قال ابن عباس: ما من قبيلة
من العرب إلا ولدت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكأنه قال: يا معشر
العرب لقد جاءكم رسول من بني إسماعيل. والقول الثاني أوكد للحجة أي هو بشر مثلكم
لتفهموا عنه وتأتموا به. قوله تعالى:" مِنْ أَنْفُسِكُمْ" يقتضى مدحا
لنسب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنه من صميم العرب وخالصها. وفي
صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يقول: (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم). وروي عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أنه قال: (إني من نكاح ولست من سفاح). معناه أن نسبه صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى آدم عليه السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه
زنى. وقرا عبد الله بن قسيط المكي من" أَنْفُسِكُمْ" بفتح الفاء من
النفاسة، ورويت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعن فاطمة رضي الله
عنها أي جاءكم رسول من أشرفكم وأفضلكم من قولك: شي نفيس إذا كان مرغوبا فيه. وقيل:
من أنفسكم أي أكثر كم طاعة.
__________
(1). راجع ج 3 ص 350.
قوله
تعالى: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ) أي يعز عليه مشقتكم. والعنت: المشقة، من
قولهم: أكمة عنوت إذا كانت شاقة مهلكة. وقال ابن الأنباري: أصل التعنت التشديد،
فإذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادهم يشدد عليه ويلزمه بما يصعب عليه
أداؤه. وقد تقدم في [البقرة «1»]. و" ما" في" ما عَنِتُّمْ"
مصدرية، وهي ابتداء و" عَزِيزٌ" خبر مقدم. ويجوز أن يكون" ما
عَنِتُّمْ" فاعلا بعزيز، و" عَزِيزٌ" صفة للرسول، وهو أصوب.
وكذا" حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ" وكذا" رَؤُفٌ رَحِيمٌ" رفع على
الصفة. قال الفراء: ولو قرئ عزيزا عليه ما عنتم حريصا رءوفا رحيما، نصبا على الحال
جاز. قال أبو جعفر النحاس: وأحسن ما قيل في معناه مما يوافق كلام العرب ما حدثنا
أحمد بن محمد الأزدي قال حدثنا عبد الله بن محمد الخزاعي قال سمعت عمرو بن علي
يقول: سمعت عبد الله بن داود الخريبي يقول في قوله عز وجل:" لَقَدْ جاءَكُمْ
رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ" قال: أن تدخلوا
النار، (حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ) قال: أن تدخلوا الجنة. وقيل: حريص عليكم أن تؤمنوا.
وقال الفراء: شحيح بأن تدخلوا النار. والحرص على الشيء: الشح عليه أن يضيع ويتلف.
(بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) الرءوف: المبالغ في الرأفة والشفقة. وقد تقدم
في [البقرة] معنى" رَؤُفٌ رَحِيمٌ" مستوفى «2». وقال الحسين بن الفضل:
لم يجمع الله لاحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي محمد صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنه قال:" بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ" وقال:"
إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ" [الحج: 65]. وقال عبد العزيز بن
يحيى: نظم الآية لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز حريص بالمؤمنين رءوف رحيم، عزيز
عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم، وهو القائم بالشفاعة لكم فلا تهتموا بما عنتم ما
أقمتم على سنته، فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة. قوله تعالى: (فَإِنْ تَوَلَّوْا
فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ) أي إن أعرض الكفار يا محمد بعد هذه النعم التي من الله
عليهم بها فقل حسبي الله أي كافي الله تعالى. (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ
تَوَكَّلْتُ) أي اعتمدت وإليه فوضت جميع أموري. (وهو رب العرش العظيم) خص العرش
__________
(1). راجع ج 3 ص 66.
(2). راجع ج 1 ص 103. وج 2 ص 153، 158
لأنه
أعظم المخلوقات فيدخل فيه ما دونه إذا ما ذكره. وقراءة العامة بخفض"
الْعَظِيمِ" نعتا للعرش. وقرى بالرفع صفة للرب، رويت عن ابن كثير، وهي قراءة
ابن محيصن وفي كتاب أبي داود عن أبي الدرداء قال: من قال إذا أصبح وإذا أمسى حسبي
الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه
صادقا كان بها أو كاذبا. وفي نوادر الأصول عن بريدة قال قال رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة وجد الله عندهن
مكفيا مجزيا خمس للدنيا وخمس للآخرة حسبي الله لديني حسبي الله لدنياي حسبي الله
لما أهمني حسبي الله لمن بغى علي حسبي الله لمن حسدني حسبي الله لمن كادني بسوء
حسبي الله عند الموت حسبي الله عند المسألة في القبر حسبي الله عند الميزان حسبي
الله عند الصراط حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب (. وحكى النقاش عن
أبي بن كعب أنه قال: أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان" لَقَدْ
جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ" إلى آخر السورة، وقد بيناه. وروى يوسف
بن مهران عن ابن عباس أن آخر ما نزل من القرآن" لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ" وهذه الآية، ذكره الماوردي. وقد ذكرنا عن ابن عباس خلافه، على
ما ذكرناه في [البقرة] وهو أصح. وقال مقاتل: تقدم نزولها بمكة. وهذا فيه بعد لان
السورة مدنية والله أعلم. وقال يحيى بن جعدة: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا
يثبت آية في المصحف حتى يشهد عليها رجلان فجاءه رجل من الأنصار بالآيتين من آخر
سورة براءة" لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ" فقال عمر:
والله لا أسألك عليهما بينة كذلك كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فأثبتهما. قال علماؤنا: الرجل هو خزيمة بن ثابت وإنما أثبتهما عمر رضي الله عنه
بشهادته وحده لقيام الدليل على صحتها في صفة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية الأحزاب" رِجالٌ
صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" «1» [الأحزاب: 23] فإن تلك ثبتت بشهادة
زيد وخزيمة لسماعهما إياها من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقد تقدم
هذا المعنى في مقدمة الكتاب. والحمد لله.
__________ (1). راجع ج 14 ص آية 23.
الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1)
تفسير
سورة يونس عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يونس عليه السلام سورة يونس عليه السلام مكية
في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس: إلا ثلاث آيات من قوله
تعالى:" فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ" «1» [يونس: 94] إلى آخرهن. وقال
مقاتل: إلا آيتين وهي قوله:" فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ" نزلت بالمدينة.
وقال الكلبي: مكية إلا قوله:" وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ
لا يُؤْمِنُ بِهِ" «2» [يونس: 40] نزلت بالمدينة في اليهود. وقالت فرقة: نزل
من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[سورة يونس (10): آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (1)
قوله تعالى: (الر) قال النحاس: قرئ على أبي جعفر أحمد بن شعيب بن علي ابن الحسين
بن حريث قال: أخبرنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد أن عكرمة حدثه عن ابن عباس:
الر، وحم، ونون [حروف ] الرحمن مفرقة، فحدثت به الأعمش فقال: عندك أشباه هذا ولا
تخبرني به؟. وعن ابن عباس أيضا قال: معنى" الر" أنا الله أرى. قال
النحاس: ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، لان سيبويه قد حكى مثله عن العرب
وأنشد:
بالخير خيرات وإن شرافا ... ولا أريد الشر «3» إلا أن تا
وقال الحسن وعكرمة:" الر" قسم. وقال سعيد عن قتادة:" الر" اسم
السورة، قال: وكذلك كل هجاء في القرآن. وقال مجاهد: هي فواتح السور. وقال محمد بن
يزيد: هي تنبيه، وكذا حروف التهجي. وقرى" الر" من غير إمالة. وقرى
بالامالة لئلا تشبه ما ولا من الحروف.
__________
(1). راجع ص 382 وص 345 من هذا الجزء. [.....]
(2). كذا في نسخ الأصل وتفسير ابن عطية.
(3). أجزيك بالخير خيرات وإن كان منك شر كان منى مثله ولا أريد الشر إلا أن تشاء.
(عن شرح الشواهد).
أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2)
قوله
تعالى: (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ) ابتداء وخبر، أي تلك التي جرى ذكرها
آيات الكتاب الحكيم. قال مجاهد وقتادة: أراد التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة،
فإن" تِلْكَ" إشارة إلى غائب مؤنث. وقيل:" تِلْكَ" بمعنى هذه،
أي هذه آيات الكتاب الحكيم. ومنه قول الأعشى:
تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
أي هذه خيلي. والمراد القرآن وهو أولى بالصواب، لأنه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر،
ولان" الْحَكِيمِ" من نعت القرآن. دليله قوله تعالى:" الر كِتابٌ
أُحْكِمَتْ آياتُهُ" «1» [هود: 1] وقد تقدم هذا المعنى في أول سورة"
البقرة" «2». والحكيم: المحكم بالحلال والحرام والحدود والأحكام، قاله أبو عبيدة
وغيره. وقيل: الحكيم بمعنى الحاكم، أي إنه حاكم بالحلال والحرام، وحاكم بين الناس
بالحق، فعيل بمعنى فاعل. دليله قوله:" وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ
بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ" «3»
[البقرة: 213]. وقيل: الحكيم بمعنى المحكوم فيه، أي حكم الله فيه بالعدل والإحسان
وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر، وبالجنة لمن أطاعه وبالنار
لمن عصاه، فهو فعيل بمعنى المفعول، قاله الحسن وغيره. وقال مقاتل: الحكيم بمعنى
المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف، فعيل بمعنى مفعل، كقول الأعشى يذكر
قصيدته التي قالها:
وغريبة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها
[سورة يونس (10): آية 2]
أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ
النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ
رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (2)
__________
(1). راجع ج 9 ص 2.
(2). راجع ج 1 ص 157 وما بعدها.
(3). راجع ج 3 ص 30.
قوله
تعالى: (أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً) استفهام معناه التقرير والتوبيخ. و"
عَجَباً" خبر كان، واسمها (أَنْ أَوْحَيْنا) وهو في موضع رفع، أي كان إيحاؤنا
عجبا للناس. وفي قراءة عبد الله" عجب" على أنه اسم كان. والخبر"
أَنْ أَوْحَيْنا". (إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ) قرئ" رجل" بإسكان الجيم.
وسبب النزول فيما روي عن ابن عباس أن الكفار قالوا لما بعث محمد: إن الله أعظم من
أن يكون رسوله بشرا. وقالوا: ما وجد الله من يرسله إلا يتيم أبي طالب،
فنزلت:" أَكانَ لِلنَّاسِ" يعني أهل مكة" عَجَباً". وقيل:
إنما تعجبوا من ذكر البعث. قوله تعالى: (أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ
الَّذِينَ آمَنُوا) في موضع نصب بإسقاط الخافض، أي بأن أنذر الناس، وكذا (أَنَّ لَهُمْ
قَدَمَ صِدْقٍ). وقد تقدم معنى النذارة والبشارة «1» وغير ذلك من ألفاظ الآية.
واختلف في معنى" قَدَمَ صِدْقٍ" فقال ابن عباس: قدم صدق منزل صدق، دليله
قوله تعالى:" وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ" «2» [الاسراء:
80]. وعنه أيضا أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. وعنه أيضا" قَدَمَ
صِدْقٍ" سبق السعادة في الذكر الأول، وقاله مجاهد. الزجاج: درجة عالية. قال
ذو الرمة:
لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العالي «3» طمت على البحر
قتادة: سلف صدق. الربيع: ثواب صدق. عطاء: مقام صدق. يمان: إيمان صدق. وقيل: دعوة
الملائكة. وقيل: ولد صالح قدموه. الماوردي: أن يوافق صدق الطاعة صدق الجزاء. وقال
الحسن وقتادة أيضا: هو محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنه شفيع مطاع
يتقد مهم، كما قال: (أنا فرطكم على الحوض) «4». وقد سئل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فقال: (هي شفاعتي توسلون بي إلى ربكم). وقال الترمذي الحكيم: قدمه
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المقام المحمود. وعن الحسن أيضا: مصيبتهم في
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال
__________
(1). راجع ج 1 ص 184 وص 238.
(2). راجع ج 10 ص 312.
(3). في ديوانه وتفسير الطبري (العادي).
(4). أي متقدمكم إليه.
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (3)
عبد
العزيز بن يحيى:" قَدَمَ صِدْقٍ" قوله تعالى:" إِنَّ الَّذِينَ
سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ" «1»
[الأنبياء: 101]. وقال مقاتل: أعمالا قدموها، واختاره الطبري. قال الوضاح:
صل لذي العرش واتخذ قدما ... تنجيك يوم العثار والزلل
وقيل: هو تقديم الله هذه الامة في الحشر من القبر وفي إدخال الجنة. كما قال: (نحن
الآخرون السابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق). وحقيقته أنه كناية عن
السعي في العمل الصالح، فكنى عنه بالقدم كما يكنى عن الانعام باليد وعن الثناء
باللسان. وأنشد حسان:
لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
يريد السابقة بإخلاص الطاعة، والله أعلم. وقال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق من خير
أو شر فهو عند العرب قدم، يقال: لفلان قدم في الإسلام، له عندي قدم صدق وقدم شر
وقدم خير. وهو مؤنث وقد يذكر، يقال: قدم حسن وقدم صالحة. وقال ابن الاعرابي: القدم
التقدم في الشرف، قال العجاج:
زل بنو العوام عن آل الحكم ... وتركوا الملك لملك ذي قدم
وفي الصحاح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (لي خمسة أسماء.
أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس
على قدمي وأنا العاقب) يريد آخر الأنبياء، كما قال تعالى:" وَخاتَمَ
النَّبِيِّينَ" «2» [الأحزاب: 40]. قوله تعالى: (قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا
لَساحِرٌ مُبِينٌ) قرأ ابن محيصن وابن كثير والكوفيون عاصم وحمزة والكسائي وخلف
والأعمش" لَساحِرٌ" نعتا لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقرا الباقون" لسحر" نعتا للقرآن وقد تقدم معنى السحر في"
البقرة" «3».
[سورة يونس (10): آية 3]
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ
إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا
تَذَكَّرُونَ (3)
__________
(1). راجع ج 11 ص 345.
(2). راجع ج 14 ص
(3). راجع ج 2 ص 43.
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (4)
قوله
تعالى: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي
سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ) تقدم في الأعراف «1». (يُدَبِّرُ
الْأَمْرَ) قال مجاهد: يقضيه ويقدره وحده. ابن عباس: لا يشركه في تدبير خلقه أحد.
وقيل: يبعث بالأمر. وقيل: ينزل به. وقيل: يأمر به ويمضيه، والمعنى متقارب. فجبريل
للوحي، وميكائيل للقطر، وإسرافيل للصور، وعزرائيل للقبض. وحقيقته تنزيل الأمور في
مراتبها على أحكام عواقبها، واشتقاقه من الدبر. والامر اسم لجنس الأمور. (ما مِنْ
شَفِيعٍ) في موضع رفع، والمعنى ما شفيع (إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) وقد تقدم
في" البقرة" «2» معنى الشفاعة. فلا يشفع أحد نبي ولا غيره إلا بإذنه
سبحانه، وهذا رد على الكفار في قولهم فيما عبدوه من دون الله:" هؤُلاءِ
شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ" «3» [يونس: 18] فأعلمهم الله أن أحدا لا يشفع
لاحد إلا بإذنه، فكيف بشفاعة أصنام لا تعقل. قوله تعالى: (ذلِكُمُ اللَّهُ
رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ)
أي ذلكم الذي فعل هذه الأشياء من خلق السموات والأرض هو ربكم لا رب لكم
غيره." فَاعْبُدُوهُ" أي وحدوه وأخلصوا له العبادة. (أَفَلا
تَذَكَّرُونَ) أي أنها مخلوقاته فتستدلوا بها عليه.
[سورة يونس (10): آية 4]
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا
الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ
بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (4)
قوله تعالى: (إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ) رفع بالابتداء." جَمِيعاً" نصب على
الحال. ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى أجزائه. (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا) مصدران،
أي وعد الله ذلك وعدا وحققه" حَقًّا" صدقا لا خلف فيه. وقرا إبراهيم بن
أبي عبلة" وعد الله حق" على الاستئناف.
__________
(1). راجع ج 7 ص 218.
(2). راجع ج 3 ص 273. [.....]
(3). راجع ص 321 من هذا الجزء.
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5)
قوله
تعالى:" إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ" أي من التراب." ثُمَّ
يُعِيدُهُ" إليه. مجاهد: ينشئه ثم يميته ثم يحييه للبعث، أو ينشئه من الماء
ثم يعيده من حال إلى حال. وقرا يزيد بن القعقاع" إِنَّهُ يَبْدَؤُا
الْخَلْقَ" تكون" أن" في موضع نصب، أي وعدكم أنه يبدأ الخلق. ويجوز
أن يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق، كما يقال: لبيك إن الحمد والنعمة لك، والكسر
أجود. وأجاز الفراء أن تكون" أن" في موضع رفع فتكون اسما. قال أحمد بن
يحيى: يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق. قوله تعالى: (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ) أي بالعدل. (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ
شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ) أي ماء حار قد انتهى حره، والحميمة مثله. يقال: حممت الماء
أحمه فهو حميم، أي محموم، فعيل بمعنى مفعول. وكل مسخن عند العرب فهو حميم.
(وَعَذابٌ أَلِيمٌ) أي موجع، يخلص وجعه إلى قلوبهم. (بِما كانُوا يَكْفُرُونَ) أي
بكفرهم، وكان معظم قريش يعترفون بأن الله خالقهم، فاحتج عليهم بهذا فقال: من قدر
على الابتداء قدر على الإعادة بعد الإفناء أو بعد تفريق الاجزاء.
[سورة يونس (10): آية 5]
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ
لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ
بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5)
قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً) مفعولان، أي مضيئة، ولم يؤنث
لأنه مصدر، أو ذات ضياء (وَالْقَمَرَ نُوراً) عطف، أي منيرا، أو ذا نور، فالضياء
ما يضئ الأشياء، والنور ما يبين فيخفى لأنه من النار من أصل واحد. والضياء جمع
ضوء، كالسياط والحياض جمع سوط وحوض. وقرا قنبل عن ابن كثير" ضئاء" بهمز
الياء ولا وجه له، لان ياءه كانت واوا مفتوحة وهي عين الفعل، أصلها ضواء فقلبت
وجعلت ياء كما جعلت في الصيام والقيام. قال المهدوي: ومن قرأ ضئاء بالهمز فهو
مقلوب، قدمت
الهمزة
التي بعد الالف فصارت قبل الالف ضئايا، ثم قلبت الياء همزة لوقوعها بعد ألف زائدة.
وكذلك إن قدرت أن الياء حين تأخرت رجعت إلى الواو التي انقلبت عنها فإنها تقلب
همزة أيضا فوزنه فلاع مقلوب من فعال. ويقال: إن الشمس والقمر تضيء وجوههما لأهل
السموات السبع وظهورهما لأهل الأرضين السبع. قوله تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ)
أي ذا منازل، أو قدر له منازل. ثم قيل: المعنى وقدرهما، فوحد إيجازا واختصارا، كما
قال:" وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها" «1».
وكما قال:
نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
وقيل: إن الاخبار عن القمر وحده، إذ به تحصى الشهور التي عليها العمل في المعاملات
ونحوها، كما تقدم في" البقرة" «2». وفي سورة يس:" وَالْقَمَرَ
قَدَّرْناهُ مَنازِلَ" «3» [يس: 39] أي على عدد الشهر، وهو ثمانية وعشرون
منزلا. ويومان للنقصان والمحاق «4»، وهناك يأتي بيانه. قوله تعالى: (لِتَعْلَمُوا
عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ) قال ابن عباس: لو جعل شمسين، شمسا بالنهار وشمسا
بالليل ليس فيهما ظلمة ولا ليل، لم يعلم عدد السنين وحساب الشهور. وواحد"
السِّنِينَ" سنة، ومن العرب من يقول: سنوات في الجمع ومنهم من يقول: سنهات.
والتصغير سنية وسنيهة. قوله تعالى: (ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ)
أي ما أراد الله عز وجل بخلق ذلك إلا الحكمة والصواب، وإظهارا لصنعته وحكمته،
ودلالة على قدرته وعلمه، ولتجزى كل نفس بما كسبت، فهذا هو الحق. قوله تعالى:
(يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) تفصيل الآيات تبيينها ليستدل بها على
قدرته تعالى، لاختصاص الليل بظلامه والنهار بضيائه من غير استحقاق لهما ولا إيجاب،
__________
(1). راجع ج 18 ص 901.
(2). راجع ج 2 ص 341 وما بعد ها.
(3). راجع ج 15 ص 29.
(4). المحاق (مثلثة): آخر الشهر إذا امحق فلم ير.
إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6) إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (8)
فيكون
هذا لهم دليلا على أن ذلك بإرادة مريد. وقرا ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب"
يُفَصِّلُ" بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله من قبله:" ما
خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ" وبعده" وَما خَلَقَ اللَّهُ
فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" فيكون متبعا له. وقرا ابن السميقع" تفصل"
بضم التاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، و" الآيات" رفعا.
الباقون" نفصل" بالنون على التعظيم.
[سورة يونس (10): آية 6]
إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ
وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6)
تقدم في" البقرة" وغيرها معناه «1»، والحمد لله. وقد قيل: إن سبب نزولها
أن أهل مكة سألوا آية فردهم إلى تأمل مصنوعاته والنظر فيها، قاله ابن عباس."
لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ" أي الشرك، فأما من أشرك ولم يستدل فليست الآية له آية.
[سورة يونس (10): الآيات 7 الى 8]
إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا
وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (7) أُولئِكَ
مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (8)
قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا)" يَرْجُونَ"
يخافون، ومنه قول الشاعر:
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل «2»
وقيل يرجون يطمعون، ومنه قول الآخر:
أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
__________
(1). راجع ج 2 ص 191.
(2). البيت لابي ذؤيب. وقوله: (وخالفها) بالخاء المعجمة: جاء إلى عسلها وهي غائبة
ترعى. ويروى (وحالفها) بالمهملة أي لازمها. والنوب: النحل: لأنها ترعى ثم تنوب إلى
موضعها. ويروى: (عوامل) بدل (عواسل) وهي التي تعمل العسل والشمع. (عن شرح ديوان
أبي ذؤيب).
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9)
فالرجاء
يكون بمعنى الخوف والطمع، أي لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا. وجعل لقاء العذاب
والثواب لقاء لله تفخيما لهما. وقيل: يجري اللقاء على ظاهره، وهو الرؤية، أي لا
يطمعون في رؤيتنا. وقال بعض العلماء: لا يقع الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد،
كقوله تعالى:" ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً" «1» [نوح: 13].
وقال بعضهم: بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعنى. قوله تعالى: (وَرَضُوا
بِالْحَياةِ الدُّنْيا) أي رضوا بها عوضا من الآخرة فعملوا لها. (وَاطْمَأَنُّوا
بِها) أي فرحوا بها وسكنوا إليها، واصل اطمأن طأمن طمأنينة، فقدمت ميمه وزيدت نون
وألف وصل، ذكره الغزنوي. (وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا) أي عن أدلتنا
(غافِلُونَ) لا يعتبرون ولا يتفكرون. (أُولئِكَ مَأْواهُمُ) أي مثواهم ومقامهم. (النَّارُ
بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) أي من الكفر والتكذيب.
[سورة يونس (10): آية 9]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ
بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9)
قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) أي صدقوا. (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ) أي يزيدهم «2» هداية، كقوله:"
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً" «3» [محمد: 17]. وقيل:"
يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ" إلى مكان تجري من تحتهم الأنهار. وقال
أبو روق: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة. وقال عطية:" يَهْدِيهِمْ"
يثيبهم ويجزيهم. وقال مجاهد:" يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ" بالنور على الصراط
إلى الجنة، يجعل لهم نورا يمشون به. ويروى عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ما يقوي هذا أنه قال: (يتلقى المؤمن عمله في أحسن صورة فيؤنسه ويهديه
ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة فيوحشه ويضله). هذا معنى الحديث. وقال ابن جريج:
يجعل عملهم هاديا لهم. الحسن:" يَهْدِيهِمْ" يرحمهم. قوله تعالى:
(تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ) قيل: في الكلام واو محذوفة، أي وتجري من
تحتهم، أي من تحت بساتينهم. وقيل: من تحت أسرتهم، وهذا أحسن في النزهة والفرجة.
__________
(1). راجع ج 19 ص 303.
(2). في ب: يرزقهم.
(3). راجع ج 16 ص 238.
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)
[سورة
يونس (10): آية 10]
دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ
دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (10)
قوله تعالى: (دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ) دعوا هم: ادعاؤهم، والدعوى
مصدر دعا يدعو، كالشكوى مصدر شكا يشكو، أي دعاو هم في الجنة أن يقولوا سبحانك
اللهم وقيل: إذا أرادوا أن يسألوا شيئا أخرجوا السؤال بلفظ التسبيح ويختمون
بالحمد. وقيل: نداؤهم الخدم ليأتوهم بما شاءوا ثم سبحوا. وقيل: إن الدعاء هنا
بمعنى التمني قال الله تعالى" وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ
" «1» [فصلت: 31] أي ما تتمنون. والله أعلم. قوله تعالى: (وَتَحِيَّتُهُمْ
فِيها سَلامٌ) أي تحية الله لهم أو تحية الملك أو تحية بعضهم لبعض: سلام. وقد مضى
في" النساء" معنى التحية مستوفى «2». والحمد لله. قوله تعالى: (وَآخِرُ
دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) فيه أربع مسائل: الاولى-
قيل: إن أهل الجنة إذا مر بهم الطير واشتهوه قالوا: سبحانك اللهم، فيأتيهم الملك
بما اشتهوا، فإذا أكلوا حمدوا الله فسؤالهم بلفظ التسبيح والختم بلفظ الحمد. ولم
يحك أبو عبيد إلا تخفيف" أن" ورفع ما بعدها، قال: وإنما نراهم اختاروا
هذا وفرقوا بينها وبين قوله عز وجل:" أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ" و"
أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ" لأنهم أرادوا الحكاية حين يقال الحمد لله. قال النحاس:
مذهب الخليل وسيبويه أن" أن" هذه مخففة من الثقيلة، والمعنى أنه الحمد
لله. قال محمد بن يزيد: ويجوز" أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ" يعملها خفيفة
عملها ثقيلة، والرفع أقيس. قال النحاس: وحكى أبو حاتم أن بلال بن أبي بردة
قرأ" وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ".
قلت: وهى قراءة ابن محيصن، حكاها الغزنوي لأنه يحكي عنه.
__________
(1). راجع ج 15 ص 43.
(2). راجع ج 5 ص 297.
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (11)
الثانية-
التسبيح والحمد والتهليل قد يسمى دعاء، روى مسلم والبخاري عن ابن عباس أن رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يقول عند الكرب: (لا إله إلا الله
العظيم الحليم. لا إله إلا الله رب العرش العظيم. لا إله إلا الله رب السموات ورب
الأرض ورب العرش الكريم). قال الطبري: كان السلف يدعون بهذا الدعاء ويسمونه دعاء
الكرب. وقال ابن عيينة وقد سئل عن هذا فقال: أما علمت أن الله تعالى يقول (إذا شغل
عبدي ثناؤه عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين). والذي يقطع النزاع وأن هذا
يسمى دعاء وإن لم يكن فيه من معنى الدعاء شي وإنما هو تعظيم لله تعالى وثناء عليه
ما رواه النسائي عن سعد ابن أبي وقاص قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (دعوة ذي النون إذا دعا بها في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إنى
كنت من الظالمين فإنه لن يدعو بها مسلم في شي إلا استجيب له (. الثالثة- من السنة
لمن بدأ بالأكل أن يسمي الله عند أكله وشربه ويحمده عند فراغه اقتداء بأهل الجنة،
وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة
فيحمده عليها). الرابعة- يستحب للداعي أن يقول في آخر دعائه كما قال أهل الجنة:
وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين، وحسن أن يقرأ آخر" والصافات" «1»
فإنها جمعت تنزيه البارئ تعالى عما نسب إليه، والتسليم على المرسلين، والختم
بالحمد لله رب العالمين.
[سورة يونس (10): آية 11]
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ
لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي
طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (11)
__________
(1). راجع ج 15 ص 140.
قوله
تعالى: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ
لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَلَوْ
يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ) قيل: معناه ولو عجل الله للناس العقوبة كما
يستعجلون الثواب والخير لماتوا، لأنهم خلقوا في الدنيا خلقا ضعيفا، وليس هم كذا يوم
القيامة، لأنهم يوم القيامة يخلقون للبقاء. وقيل: المعنى لو فعل الله مع الناس في
إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم، وهو
معنى" لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ". وقيل: إنه خاص بالكافر، أي ولو
يجعل الله للكافر العذاب على كفره كما عجل له خير الدنيا من المال والولد لعجل له
قضاء أجله ليتعجل عذاب الآخرة، قاله ابن إسحاق. مقاتل: هو قول النضر بن الحارث:
اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، فلو عجل لهم هذا
لهلكوا. وقال مجاهد: نزلت في الرجل يدعو على نفسه أو ماله أو ولده إذا غضب: اللهم
أهلكه، اللهم لا تبارك له فيه وألعنه، أو نحو هذا، فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب
الخير لقضي إليهم أجلهم. فالآية نزلت ذامه لخلق ذميم هو في بعض الناس يدعون في
الخير فيريدون تعجيل الإجابة ثم يحملهم أحيانا سوء الخلق على الدعاء في الشر، فلو
عجل لهم لهلكوا. الثانية- واختلف في إجابة هذا الدعاء، فروي عن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: (إني سألت الله عز وجل ألا يستجيب دعاء حبيب
على حبيبه). وقال شهر ابن حوشب: قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول للملائكة
الموكلين بالعبد: لا تكتبوا على عبدي في حال ضجره شيئا، لطفا من الله تعالى عليه.
قال بعضهم: وقد يستجاب ذلك الدعاء، واحتج بحديث جابر الذي رواه مسلم في صحيحه آخر
الكتاب، قال جابر: سرنا مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة
بطن بواط «1» وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني
__________
(1). بواط (بضم أوله): جبل من جبال جهينة بناحية رضوى (جبل بالمدينة عند ينبع)
غزاة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في شهر ربيع الأول في السنة الثانية
من الهجرة يريد قريشا. [.....]
وكان
الناضح يعتقبه «1» منا الخمسة والستة والسبعة، فدارت عقبة رجل من الأنصار على ناضح
له فأناخه فركب، ثم بعثه فتلدن «2» عليه بعض التلدن، فقال له: شا، لعنك الله! فقال
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (من هذا اللاعن بعيره)؟ قال: أنا يا
رسول الله، قال: (انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على
أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب
لكم (. في غير [كتاب ] «3» مسلم أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان
في سفر فلعن رجل ناقته فقال:) أبن الذي لعن ناقته (؟ فقال الرجل: أنا هذا يا رسول
الله، فقال:) أخرها عنك فقد أجبت فيها) ذكره الحليمي في منهاج الدين."
شا" يروى بالسين والشين، وهو زجر للبعير بمعنى سر. الثالثة- قوله
تعالى:" وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ" قال العلماء: التعجيل من الله،
والاستعجال من العبد. وقال أبو علي: هما من الله، وفي الكلام حذف، أي ولو يعجل
الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، ثم حذف تعجيلا وأقام صفته مقامه، ثم
حذف صفته وأقام المضاف إليه مقامه، هذا مذهب الخليل وسيبويه. وعلى قول الأخفش
والفراء كاستعجالهم، ثم حذف الكاف ونصب. قال الفراء: كما تقول ضربت زيدا ضربك، أي
كضربك. وقرا ابن عامر" لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ". وهي قراءة
حسنة، لأنه متصل بقوله:" وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ".
قوله تعالى: (فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا) أي لا يعجل لهم الشر
فربما يتوب منهم تائب، أو يخرج من أصلابهم مؤمن. (فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ)
أي يتحيرون. والطغيان: العلو والارتفاع، وقد تقدم في" البقرة" «4». وقد
قيل: إن المراد بهذه الآية أهل مكة، وإنها نزلت حين قالوا:" اللَّهُمَّ إِنْ
كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ" [الأنفال: 32] الآية، على ما تقدم «5»
والله أعلم.
__________
(1). أي يتعاقبونه في الركوب واحد بعد واحد. والعقبة: النوبة.
(2). تلدن: تلكأ وتوقف ولم ينبعث.
(3). من ع وهـ.
(4). راجع ج 1 ص 209.
(5). ج 7 ص 398.
وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (12)
[سورة
يونس (10): آية 12]
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً
فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ
كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (12)
قوله تعالى: (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ) قيل: المراد
بالإنسان هنا الكافر، قيل: هو أبو حذيفة بن المغيرة المشرك، تصيبه البأساء والشدة
«1» والجهد." دَعانا لِجَنْبِهِ" أي على جنبه مضطجعا. (أَوْ قاعِداً
أَوْ قائِماً) وإنما أراد جميع حالاته، لان الإنسان لا يعدو إحدى هذه الحالات
الثلاثة. قال بعضهم: إنما بدأ بالمضطجع لأنه بالضر أشد في غالب الامر، فهو يدعو
أكثر، واجتهاده أشد، ثم القاعد ثم القائم. (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ
مَرَّ) أي استمر على كفره ولم يشكر ولم يتعظ. قلت: وهذه صفة كثير من المخلطين
الموحدين، إذا أصابته العافية مر على ما كان عليه من المعاصي، فالآية تعم الكافر
وغيره. (كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا) قال الأخفش: هي" كأن" الثقيلة خففت، والمعنى
كأنه وأنشد:
وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر «2»
(كَذلِكَ زُيِّنَ) أي كما زين لهذا الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء.
(زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ) أي للمشركين أعمالهم من الكفر والمعاصي. وهذا التزيين
يجوز أن يكون من الله، ويجوز أن يكون من الشيطان، وإضلاله دعاؤه إلى الكفر.
[سورة يونس (10): آية 13]
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ
الْمُجْرِمِينَ (13)
قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا)
يعني الأمم الماضية من قبل أهل مكة أهلكناهم. (لَمَّا ظَلَمُوا) أي كفروا وأشركوا.
(وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ)
__________
(1). في ع: الضراء.
(2). البيت لزيد بن عمر بن نفيل فراجعه في خزانة الأدب في الشاهد الثامن والسبعين
بعد الأربعمائة.
ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14)
أي
بالمعجزات الواضحات والبراهين النيرات. (وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا) أي أهلكنا هم
لعلمنا أنهم لا يؤمنون. يخوف كفار مكة عذاب الأمم الماضية، أي نحن قادرون على
إهلاك هؤلاء بتكذيبهم محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولكن نمهلهم
لعلمنا بأن فيهم من يؤمن، أو يخرج من أصلابهم من يؤمن. وهذه الآية ترد على أهل
الضلال القائلين بخلق الهدى والايمان. وقيل: معنى" ما كانُوا
لِيُؤْمِنُوا" أي جازاهم على كفرهم بأن طبع على قلوبهم، ويدل على هذا أنه
قال:" كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ".
[سورة يونس (10): آية 14]
ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ
تَعْمَلُونَ (14)
قوله تعالى:" ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ" مفعولان. والخلائف جمع
خليفة، وقد تقدم آخر" الانعام" «1» أي جعلنا كم سكانا في الأرض."
مِنْ بَعْدِهِمْ" أي من بعد القرون المهلكة." لِنَنْظُرَ" نصب بلام
كي، وقد تقدم نظائره وأمثاله، أي ليقع منكم ما تستحقون به الثواب والعقاب، ولم يزل
يعلمه غيبا. وقيل: يعاملكم معاملة المختبر إظهارا للعدل. وقيل: النظر راجع إلى
الرسل، أي لينظر رسلنا وأولياؤنا كيف أعمالكم. و" كَيْفَ" نصب بقوله:
تعملون: لان الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله.
[سورة يونس (10): آية 15]
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ
لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ
أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي
أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)
__________
(1). راجع ج 7 ص 158.
فيه ثلاث مسائل: الاولى- قوله تعالى: (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا)" تُتْلى " تقرأ، و" بَيِّناتٍ" نصب على الحال، أي واضحات لا لبس فيها ولا إشكال. (قال الذين لا يرجون لقائنا) يعني لا يخافون يوم البعث والحساب ولا يرجون الثواب. قال قتادة: يعنى مشركي أهل مكة. (ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ) والفرق بين تبديله والإتيان بغيره أن تبديله لا يجوز أن يكون معه، والإتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه، وفي قو لهم ذلك ثلاثة أوجه: أحد ها- أنهم سألوه أن يحول الوعد وعيدا والوعيد وعدا، والحلال حراما والحرام حلالا، قاله ابن جرير الطبري. الثاني- سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم، قاله ابن عيسى. الثالث- أنهم سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور، قاله الزجاج. الثانية- قوله تعالى:" (قُلْ ما يَكُونُ لِي)" أي قل يا محمد ما كان لي." أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي" ومن عندي، كما ليس لي أن ألقاه بالرد والتكذيب. (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) أي لا أتبع إلا ما أتلوه عليكم من وعد ووعيد، وتحريم وتحليل، وأمر ونهي. وقد يستدل بهذا من يمنع نسخ الكتاب بالسنة، لأنه تعالى قال:" قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي" وهذا فيه بعد، فإن الآية وردت في طلب المشركين مثل القرآن نظما، ولم يكن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قادرا على ذلك، ولم يسألوه تبديل الحكم دون اللفظ، ولان الذي يقوله الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا كان وحيا لم يكن من تلقاء نفسه، بل كان من عند الله تعالى. الثالثة- قوله تعالى: (إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي) أي إن خالفت في تبديله وتغييره أو في ترك العمل به. (عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) يعني يوم القيامة.
قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (16)
[سورة
يونس (10): آية 16]
قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ
لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (16)
قوله تعالى: (قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ
بِهِ) أي لو شاء الله ما أرسلني إليكم فتلوت عليكم القرآن، ولا أعلمكم الله ولا
أخبركم به، يقال: دريت الشيء وأدراني الله به، ودريته ودريت به. وفي الدارية معنى
الختل، ومنه دريت الرجل أي ختلته، ولهذا لا يطلق الداري في حق الله تعالى وأيضا
عدم فيه التوقيف. وقرا ابن كثير:" ولادراكم به" بغير ألف بين اللام
والهمزة، والمعنى: لو شاء الله لاعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم، فهي لام التأكيد
دخلت على ألف أفعل. وقرا ابن عباس والحسن" ولا أدراتكم به" بتحويل الياء
ألفا «1»، على لغة بني عقيل، فال الشاعر:
لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقي ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
وقال آخر:
ألا آذنت أهل اليمامة طيّئ ... بحرب كناصات الأغر المشهر
قال أبو حاتم: سمعت الأصمعي يقول سألت أبا عمرو بن العلاء: هل لقراءة الحسن"
ولا أدراتكم به" وجه؟ فقال لا. وهل أبو عبيد: لا وجه لقراءة الحسن" ولا
أدراتكم به" إلا الغلط. قال النحاس: معنى قول أبي عبيد: لا وجه، إن شاء الله
على الغلط، لأنه يقال: دريت أي علمت، وأدريت غيري، ويقال: درأت أي دفعت، فيقع
الغلط بين دريت ودرأت. قال أبو حاتم: يريد الحسن فيما أحسب" ولا أدريتكم
به" فأبدل من الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب، يبدلون من الياء ألفا
إذا انفتح ما قبلها، مثل:" إِنْ هذانِ لَساحِرانِ" «2» [طه: 63]. قال
المهدوي: ومن قرأ" أدرأتكم" فوجهه أن أصل الهمزة ياء، فأصله"
أدريتكم" فقلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قال: يايس في يئس وطائي في
طيئ، ثم قلبت الالف
__________
(1). أي أن الأصل: (أدريتكم).
(2). راجع ج 11 ص 215 فما بعد.
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17)
همزة
على لغة من قال في العالم العالم وفي الخاتم الخاتم. قال النحاس: وهذا غلط،
والرواية عن الحسن" ولا أدرأتكم" بالهمزة، وأبو حاتم وغيره تكلم أنه
بغير همز، ويجوز أن يكون من درأت أي دفعت، أي ولا أمرتكم أن تدفعوا فتتركوا الكفر
بالقرآن. قوله تعالى: (فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً) ظرف، أي مقدارا من الزمان
وهو أربعون سنة. (من قبله) أي من قبل القرآن، تعرفونني بالصدق والأمانة، لا أقرأ
ولا أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات. (أَفَلا تَعْقِلُونَ) أن هذا لا يكون إلا من عند
الله لا من قبلي. وقيل: معنى (لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً) أي لبثت فيكم مدة شبابي
لم أعص الله أفتر يدون مني الآن وقد بلغت أربعين سنة أن أخالف أمر الله وأغير ما
ينزله علي. قال قتادة: لبثت فيهم أربعين سنة وأقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء وتوفى
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ابن اثنتين وستين سنة.
[سورة يونس (10): آية 17]
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ
إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17)
هذا استفهام بمعنى الجحد، أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب، وبدل كلامه
وأضاف شيئا إليه مما لم ينزله. وكذلك لا أحد أظلم منكم إذا أنكرتم القرآن وافتريتم
على الله الكذب، وقلتم ليس هذا كلامه. وهذا مما أمر به الرسول صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقول لهم. وقيل: هو من قول الله ابتداء. وقيل: المفتري
المشرك، والمكذب بالآيات أهل الكتاب." إِنَّهُ لا يُفْلِحُ
الْمُجْرِمُونَ".
[سورة يونس (10): آية 18]
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ
وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما
لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا
يُشْرِكُونَ (18)
وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19)
قوله
تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ)
يريد الأصنام. (وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ) وهذه غاية
الجهالة منهم، حيث ينتظرون الشفاعة في المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال.
وقيل:" شُفَعاؤُنا" أي تشفع لنا عند الله في إصلاح معايشنا في الدنيا.
(قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي
الْأَرْضِ) قراءة العامة" تُنَبِّئُونَ" بالتشديد. وقرا أبو السمال
العدوي" أتنبئون الله" مخففا، من أنبأ ينبئ. وقراءة العامة من نبأ ينبئ
تنبئة، وهما بمعنى واحد، جمعهما قوله تعالى:" مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ
الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ" «1» [التحريم: 3] أي أتخبرون الله أن له شريكا في
ملكه أو شفيعا بغير إذنه، والله لا يعلم لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض،
لأنه لا شريك له فلذلك لا يعلمه. نظيره قوله:" أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا
يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ" «2» [الرعد: 33] ثم نزه نفسه وقدسها عن الشرك
فقال:" سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ" أي هو أعظم من أن يكون
له شريك وقيل: المعنى أي يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر «3» ولا يميز"
وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ" فيكذبون، وهل يتهيأ لكم أن
تنبئوه بما لا يعلم، سبحانه وتعالى عما يشركون!. وقرا حمزة والكسائي"
تشركون" بالتاء، وهو اختيار أبي عبيد. الباقون بالياء.
[سورة يونس (10): آية 19]
وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ
سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19)
تقدم في" البقرة" «4» معناه فلا معنى للإعادة. وقال الزجاج: هم العرب
كانوا على الشرك. وقيل: كل مولود يولد على الفطرة، فاختلفوا عند البلوغ."
وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ" إشارة إلى القضاء والقدر، أي لولا ما سبق في حكمه أنه لا يقضى
بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا، فأدخل
المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين النار بكفر هم، ولكنه سبق من الله الأجل مع
علمه بصنيعهم فجعل
__________
(1). راجع ج 18 ص 186 فما بعد.
(2). راجع ج 9 ص 322 فما بعد.
(3). في ب وع وهـ: ما لا يشفع ولا ينصر.
(4). راجع ج 3 ص 30. [.....]
وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20)
موعد
هم القيامة، قاله الحسن. وقال أبو روق:" لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ" لأقام
عليهم الساعة. وقيل: لفرغ من هلاكهم. وقال الكلبي:" الكلمة" أن الله أخر
هذه الامة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا إلى يوم القيامة، فلولا هذا التأخير لقضي
بينهم بنزول العذاب أو بإقامة الساعة. والآية تسلية للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ في تأخير العذاب عمن كفر به. وقيل: الكلمة السابقة أنه لا يأخذ أحدا إلا
بحجة وهو إرسال الرسل، كما قال:" وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ
رَسُولًا" «1» [الاسراء: 15] وقيل: الكلمة قوله: (سبقت رحمتي غضبي) ولولا ذلك
لما أخر العصاة إلى التوبة. وقرا عيسى" لقضى" بالفتح.
[سورة يونس (10): آية 20]
وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا
الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20)
يريد أهل مكة، أي هلا أنزل عليه آية، أي معجزة غير هذه المعجزة، فيجعل لنا الجبال
ذهبا ويكون له بيت من زخرف، ويحيى لنا من مات من آبائنا. وقال الضحاك: عصا كعصا
موسى. (فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ) أي قل يا محمد إن نزول الآية غيب.
(فَانْتَظِرُوا) أي تربصوا. (إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) لنزولها.
وقيل: انتظروا قضاء الله بيننا بإظهار المحق على المبطل.
[سورة يونس (10): آية 21]
وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ
مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما
تَمْكُرُونَ (21)
يريد كفار مكة. (رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ) قيل: رخاء بعد شدة،
وخصب بعد جدب. (إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا) أي استهزاء وتكذيب. وجواب
قوله:" وَإِذا أَذَقْنَا":" إِذا لَهُمْ" على قول الخليل وسيبويه."
قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ" ابتداء وخبر." مَكْراً" على البيان،
__________
(1). راجع ج 10 ص 230.
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)
أي
أعجل عقوبة على جزاء مكرهم، أي أن ما يأتيهم من العذاب أسرع في أهلا كهم مما أتوه
من المكر. (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) يعني بالرسل الحفظة. وقراءة العامة"
تَمْكُرُونَ" بالتاء خطابا. وقرا يعقوب في رواية رويس وأبو عمرو في رواية
هارون العتكي" يمكرون" بالياء، لقوله:" إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي
آياتِنا" قيل: قال أبو سفيان قحطنا بل بدعائك فإن سقيتنا صدقناك، فسقوا
باستسقائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلم يؤمنوا، فهذا مكرهم.
[سورة يونس (10): الآيات 22 الى 23]
هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي
الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ
عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ
بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ
لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ
فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى
أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ
فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)
قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا
كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) أي يحملكم في البر على الدواب وفي
البحر على الفلك. وقال الكلبي: يحفظكم في السير. والآية تتضمن تعديد النعم فيما هي
الحال بسبيله من ركوب الناس الدواب والبحر. وقد مضى الكلام في ركوب البحر في"
البقرة" «1»." يُسَيِّرُكُمْ" قراءة العامة. ابن عامر"
ينشركم" بالنون والشين، أي يبثكم ويفرقكم. والفلك يقع على الواحد والجمع،
ويذكر ويؤنث، وقد تقدم القول فيه «2». وقوله:" وَجَرَيْنَ بِهِمْ" خروج
من الخطاب إلى الغيبة، وهو في القرآن وأشعار العرب كثير، قال النابغة:
يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد
__________
(1). راجع ج 2 ص 194.
(2). راجع ج 2 ص 194.
قال
ابن الأنباري: وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب،
قال الله تعالى:" وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا كانَ
لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً" «1» [الإنسان: 22- 21] فأبدل
الكاف من الهاء. قوله تعالى" بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها" تقدم
الكلام «2» فيها في البقرة (جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ) الضمير في"
جاءَتْها" للسفينة. وقيل للريح الطيبة. والعاصف الشديدة، يقال: عصفت الريح
وأعصفت، فهي عاصف ومعصف ومعصفة أي شديدة، قال الشاعر:
حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة ... فيها قطار ورعد صوته زجل
وقال" عاصف" بالتذكير لان لفظ الريح مذكر، وهي القاصف أيضا. والطيبة غير
عاصف ولا بطيئة. (وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ) والموج ما ارتفع من
الماء (وَظَنُّوا) أي أيقنوا (أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ) أي أحاط بهم البلاء، يقال
لمن وقع في بلية: قد أحيط به، كأن البلاء قد أحاط به، واصل هذا أن العدو إذا أحاط
بموضع فقد هلك أهله. (دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) أي دعوه وحده
وتركوا ما كانوا يعبدون. وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في
الشدائد، وأن المضطر يجاب دعاؤه، وإن كان كافرا، لانقطاع الأسباب ورجوعه إلى
الواحد رب الأرباب، على ما يأتي بيانه في" النمل" إن شاء الله تعالى
«3». وقال بعض المفسرين: إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهيا، أي يا حي يا قيوم. وهي
لغة العجم. مسألة- هذه الآية تدل على ركوب البحر مطلقا، ومن السنة حديث أبي هريرة
وفية: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ... الحديث. وحديث أنس في قصة أم
حرام يدل على جواز ركوبه في الغزو، وقد مضى هذا المعنى في" البقرة"
مستوفى «4» والحمد لله. وقد تقدم في آخر" الأعراف" حكم راكب البحر في
حال ارتجاجه وغليانه، هل حكمه حكم الصحيح أو المريض المحجور عليه، فتأمله هناك
«5».
__________
(1). راجع ج 19 ص 141 فما بعد.
(2). راجع ج 2 ص 297 وص 195.
(3). راجع ج 13 ص 223.
(4). راجع ج 2 ص 297 وص 195.
(5). راجع ج 7 ص 341.
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)
قوله
تعالى: (لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ) أي من هذه الشدائد والأهوال. وقال
الكلبي: من هذه الريح. (لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) أي من العاملين بطاعتك
على نعمة الخلاص. (فَلَمَّا أَنْجاهُمْ) أي خلصهم وأنقذ هم. (إِذا هُمْ يَبْغُونَ
فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) أي يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي. والبغي:
الفساد والشرك، من بغى الجرح إذا فسد، وأصله الطلب، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد.
(بِغَيْرِ الْحَقِّ) أي بالتكذيب، ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها. قوله تعالى:
(يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) أي وباله عائد
عليكم، وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال:" مَتاعَ «1» الْحَياةِ الدُّنْيا" أي
هو متاع الحياة الدنيا، ولا بقاء له. قال النحاس: بغيكم" رفع بالابتداء
وخبره" مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا". و" عَلى أَنْفُسِكُمْ"
مفعول معنى فعل البغي. ويجوز أن يكون خبره" عَلى أَنْفُسِكُمْ" وتضمر
مبتدأ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع الحياة الدنيا، وبين المعنيين حرف
«2» لطيف، إذا رفعت متاعا على أنه خبر" بَغْيُكُمْ" فالمعنى إنما بغي
بعضكم على بعض، مثل:" فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ" [النور: 61]
وكذا" لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ" [التوبة: 128]. وإذا
كان الخبر" عَلى أَنْفُسِكُمْ" فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم،
مثل" وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها". وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: أراد
أن البغي متاع الحياة الدنيا، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا، كما يقال: البغي
مصرعة. وقرا ابن أبي إسحاق" متاع" بالنصب على أنه مصدر، أي تتمتعون متاع
الحياة الدنيا. أو ينزع الخافض، أي لمتاع، أو مصدر، بمعنى المفعول على الحال، أي
متمتعين. أو هو نصب على الظرف، أي في متاع الحياة الدنيا، ومتعلق الظرف والجار
والحال معنى الفعل في البغي. و" عَلى أَنْفُسِكُمْ" مفعول ذلك المعنى.
[سورة يونس (10): آية 24]
إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ
فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى
إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ
قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً
كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ (24)
__________
(1). قراءة الجمهور الضم والفتح قراءة حفص وبعض.
(2). حرف: كذا في الأصول أي ميل قليل أو تغيير قليل.
قوله
تعالى: (إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ)
معنى الآية التشبيه والتمثيل، أي صفة الحياة الدنيا في فنائها وزوالها وقلة خطر ها
والملاذ بها كماء، أي مثل ماء، فالكاف في موضع رفع. وسيأتي لهذا التشبيه مزيد بيان
في" الكهف" «1» إن شاء الله تعالى." أَنْزَلْناهُ مِنَ
السَّماءِ" نعت ل"- ماء". (فَاخْتَلَطَ) روي عن نافع أنه وقف
على" فَاخْتَلَطَ" أي فاختلط الماء بالأرض، ثم ابتدأ (بِهِ نَباتُ
الْأَرْضِ) أي بالماء نبات الأرض، فأخرجت ألوانا من النبات، فنبات على هذا ابتداء،
وعلى مذهب من لم يقف على" فَاخْتَلَطَ" مرفوع باختلط، أي اختلط النبات
بالمطر، أي شرب منه فتندى وحسن وأخضر. والاختلاط تداخل الشيء بعضه في بعض. قوله
تعالى: (مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ) من الحبوب والثمار والبقول. (وَالْأَنْعامُ) من
الكلا والتبن والشعير. (حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها) أي حسنها
وزينتها. والزخرف كمال حسن الشيء، ومنه قيل للذهب: زخرف. (وَازَّيَّنَتْ) أي
بالحبوب والثمار والأزهار، والأصل تزينت أدغمت التاء في الزاي وجئ بألف الوصل، لان
الحرف المدغم مقام حرفين الأول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به. وقرا ابن
مسعود وأبي بن كعب" وتزينت" على الأصل. وقرا الحسن والأعرج وأبو
العالية" وازينت" أي أتت بالزينة عليها، أي الغلة والزرع، وجاء بالفعل
على أصله ولو أعله لقال وازانت. وقال عوف ابن أبي جميلة الاعرابي: قرأ
أشياخنا" وازيانت" وزنه اسوادت. وفي رواية المقدمي" وازاينت"
والأصل فيه تزاينت، وزنه تقاعست ثم أدغم. وقرا الشعبي وقتادة" وازينت"
مثل أفعلت. وقرا أبو عثمان النهدي" وازينت" مثل أفعلت، وعنه أيضا"
وازيانت مثل افعالت، وروى عنه" ازيأنت" بالهمزة، ثلاث قراءات. قوله تعالى:
(وَظَنَّ أَهْلُها) أي أيقن. (أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها) أي على حصادها
والانتفاع بها، أخبر عن الأرض والمعني النبات إذ كان مفهوما وهو منها. وقيل: رد
__________
(1). راجع ج 10 ص 412.
وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)
إلى
الغلة، وقيل: إلى الزينة. (أَتاها أَمْرُنا) أي عذابنا، أو أمرنا بهلاكها.
(لَيْلًا أَوْ نَهاراً) ظرفان. (فَجَعَلْناها حَصِيداً) مفعولان، أي محصودة مقطوعة
لا شي فيها. وقال" حصيدا" ولم يؤنث لأنه فعيل بمعنى مفعول. قال أبو
عبيد: الحصيد المستأصل. (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) أي لم تكن عامرة، من غني
إذا أقام فيه وعمره. والمغاني في اللغة: المنازل التي يعمرها الناس. وقال قتادة:
كأن لم تنعم. قال لبيد:
وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود «1»
وقراءة العامة" تغن" بالتاء لتأنيث الأرض. وقرا قتادة" يغن"
بالياء، يذهب به إلى الزخرف، يعني فكما يهلك هذا الزرع هكذا كذلك الدنيا.
(نُفَصِّلُ الْآياتِ) أي نبينها. (لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) في آيات الله.
[سورة يونس (10): آية 25]
وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ
مُسْتَقِيمٍ (25)
قوله تعالى: (وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ) لما ذكر وصف هذه الدار وهي
دار الدنيا وصف الآخرة فقال: إن الله لا يدعو كم إلى جمع الدنيا بل يدعوكم إلى
الطاعة لتصيروا إلى دار السلام، أي إلى الجنة. قال قتادة والحسن: السلام هو الله،
وداره الجنة، وسميت الجنة دار السلام لان من دخلها سلم من الآفات. ومن أسمائه
سبحانه" السلام"، وقد بيناه في (الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله
الحسنى). ويأتي في سورة" الحشر «2»" إن شاء الله. وقيل: المعنى والله
يدعو إلى دار السلامة. والسلام والسلامة بمعنى كالرضاع والرضاعة، قاله الزجاج. قال
الشاعر:
تحيي بالسلامة أم بكر ... وهل لك بعد قومك من سلام
__________
(1). السبت: البرهة من الدهر. وداحس: اسم الفرس.
(2). راجع ج 18 ص 45.
وقيل:
أراد والله يدعو إلى دار التحية، لان أهلها ينالون من الله التحية والسلام، وكذلك
من الملائكة. قال الحسن: إن السلام لا ينقطع عن أهل الجنة، وهو تحيتهم، كما
قال:" وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ" [يونس: 10]. وقال يحيى بن معاذ: يا
بن آدم، دعاك الله إلى دار السلام فانظر من أين تجيبه، فإن أجبته من دنياك دخلتها،
وإن أجبته من قبرك منعتها. وقال ابن عباس: الجنان سبع: دار الجلال، ودار السلام،
وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم. قوله تعالى:
(وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) عم بالدعوة إظهارا لحجته، وخص
بالهداية استغناء عن خلقه. والصراط المستقيم، قيل: كتاب الله، رواه علي بن أبي
طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول:
(الصراط المستقيم كتاب الله تعالى). وقيل: الإسلام، رواه النواس بن سمعان عن رسول
الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقيل: الحق، قاله قتادة ومجاهد. وقيل:
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر رضي
الله عنهما. وروى جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يوما فقال: (رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي فقال
أحدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال له اسمع سمعت أذناك واعقل عقل قلبك وإنما مثلك
ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا
يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله الملك والدار
الإسلام والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل في الإسلام ومن دخل في
الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها) ثم تلا يعني رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" (وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ
مُسْتَقِيمٍ)" «1». ثم تلا قتادة ومجاهد:" وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ
السَّلامِ". وهذه الآية بينة الحجة في الرد على القدرية، لأنهم قالوا: هدى
الله الخلق كلهم إلى صراط مستقيم، والله قال:" وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى
صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" فردوا على الله نصوص القرآن.
__________
(1). هذه الآية والجملة قبلها ليست في ب وك وهـ وى. [.....]
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26)
[سورة
يونس (10): آية 26]
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ
وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (26)
قوله تعالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ) روي من حديث أنس قال:
سئل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن قوله تعالى:"
وَزِيادَةٌ" قال: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا العمل في الدنيا لهم الْحُسْنى وهي
الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم) وهو قول أبي بكر الصديق وعلي بن أبي
طالب في رواية. وحذيفة وعبادة بن الصامت وكعب بن عجرة وأبي موسى وصهيب وابن عباس
في رواية، وهو قول جماعة من التابعين، وهو الصحيح في الباب. وروى مسلم في صحيحه عن
صهيب عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة
قال الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا
الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى
ربهم عز وجل (- وفي رواية ثم تلا-" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" وخرجه النسائي
أيضا عن صهيب قال قيل لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هذه
الآية" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة واهل
النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم موعدا عند الله يريد أن ينجزكموه قالوا
ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه
فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر ولا أقر لأعينهم (. وخرجه ابن
المبارك في دقائقه عن أبي موسى الأشعري موقوفا، وقد ذكرناه في كتاب التذكرة،
وذكرنا هناك معنى كشف الحجاب، والحمد لله. وخرج الترمذي الحكيم أبو عبد الله رحمه
الله: حدثنا علي بن حجر حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير عن أبي العالية عن أبي بن
كعب قال: سألت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الزيادتين في كتاب
الله، في قوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" قال: (النظر إلى وجه الرحمن) وعن
قوله:" وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ" «1»
[الصافات: 147] قال:
__________
(1). راجع ج 15 ص 127 فما بعد.
(عشرون
ألفا). وقد قيل: إن الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر حسنات إلى أكثر من ذلك، روي عن
ابن عباس. وروي عن علي [بن أبي طالب «1»] رضي الله عنه: الزيادة غرفة من لؤلؤة
واحدة لها أربعة آلاف باب. وقال مجاهد: الحسنى حسنة مثل حسنة، والزيادة مغفرة من
الله ورضوان. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الحسنى الجنة، والزيادة ما أعطاهم
الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم به يوم القيامة. وقال عبد الرحمن بن سابط:
الحسنى البشرى، والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم، قال الله تعالى:"
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ" «2» [القيامة: 23- 22].
وقال يزيد بن شجرة: الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتمطرهم من كل النوادر التي
لم يروها، وتقول: يا أهل الجنة، ما تريدون أن أمطركم؟ فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم
إياه. وقيل: الزيادة أنه ما يمر عليهم مقدار يوم من أيام الدنيا إلا حتى يطيف
بمنزل أحدهم سبعون ألف ملك، مع كل ملك هدايا من عند الله ليست مع صاحبه، ما رأوا
مثل تلك الهدايا قط، فسبحان [الواسع العليم الغني الحميد العلى الكبير العزيز
القدير البر الرحيم المدبر الحكيم اللطيف الكريم الذي ] «3» لا تتناهى مقدوراته.
وقيل:" أَحْسَنُوا" أي معاملة الناس،" الْحُسْنى ": شفاعتهم،
والزيادة: إذن الله تعالى فيها وقبوله. قوله تعالى: (وَلا يَرْهَقُ) قيل: معناه
يلحق، ومنه قيل: غلام مراهق إذا لحق بالرجال. وقيل: يعلو. وقيل: يغشى، والمعنى
متقارب." قَتَرٌ" غبار." وَلا ذِلَّةٌ" أي مذلة، كما يلحق أهل
النار، أي لا يلحقهم غبار في محشرهم إلى الله ولا تغشاهم ذلة. وأنشد أبو عبيدة
للفرزدق:
متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا
وقرا الحسن" قتر" بإسكان التاء. والقتر والقترة والقترة بمعنى واحد،
قاله النحاس. وواحد القتر قترة، ومنه قوله تعالى:" تَرْهَقُها قَتَرَةٌ"
«4» [عبس: 41] أي تعلوها غبرة. وقيل: قتر كآبة وكسوف. ابن عباس: القتر سواد
الوجوه. ابن بحر: دخان النار، ومنه قتار القدر. وقال ابن أبي ليلى: هو بعد نظرهم
إلى ربهم عز وجل.
__________
(1). من ع وهـ وى.
(2). راجع ج 19 ص 111، وص 221 فما بعد.
(3). من ع وهـ وى.
(4). راجع ج 19 ص 111، وص 221 فما بعد.
وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (27)
قلت:
هذا فيه نظر، فإن الله عز وجل يقول:" إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا
الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ."- إلى قوله-" لا يَحْزُنُهُمُ
الْفَزَعُ «1» الْأَكْبَرُ" [الأنبياء: 103- 101] وقال في غير آية:"
وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ" «2» [البقرة: 62] وقال:"
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ
عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا" «3» [فصلت: 30]
[الآية «4»]. وهذا عام فلا يتغير بفضل الله في موطن من المواطن لا قبل النظر ولا
بعده وجه المحسن بسواد من كآبة ولا حزن، ولا يعلوه شي من دخان جهنم ولا غيره.
(وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) «5».
[سورة يونس (10): آية 27]
وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ
ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ
قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها
خالِدُونَ (27)
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ) أي عملوا المعاصي. وقيل: الشرك.
(جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها)" جَزاءُ" مرفوع بالابتداء، وخبره"
بِمِثْلِها". قال ابن كيسان: الباء زائدة، والمعنى جزاء سيئة مثلها. وقيل:
الباء مع ما بعدها الخبر، وهي متعلقة بمحذوف قامت مقامه، والمعنى: جزاء سيئة كائن
بمثلها، كقولك: إنما أنا بك، أي وإنما أنا كائن بك. ويجوز أن تتعلق بجزاء،
التقدير: جزاء سيئة بمثلها كائن، فحذف خبر المبتدأ. ويجوز أن يكون"
جزاء" مرفوعا على تقدير فلهم جزاء سيئة، فيكون مثل قوله:" فَعِدَّةٌ
مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ" «6» [البقرة: 184] أي فعليه عدة، وشبهه، والباء على
هذا التقدير تتعلق بمحذوف، كأنه قال لهم جزاء سيئة ثابت بمثلها، أو تكون مؤكدة أو
زائدة. ومعنى هذه المثلية أن ذلك الجزاء مما يعد مماثلا لذنوبهم، أي هم غير
مظلومين، وفعل الرب [جلت قدرته وتعالى شأنه «7»] غير معلل بعلة. (وَتَرْهَقُهُمْ
ذِلَّةٌ) أي يغشاهم هوان وخزي. (ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ) أي من عذاب الله. (مِنْ
عاصِمٍ) أي مانع يمنعهم منه.
__________
(1). راجع ج 11 ص 345.
(2). راجع ج 1 ص 327 فما بعد.
(3). راجع ج 15 ص 357.
(4). من ع.
(5). راجع ج 4 ص 166.
(6). راجع ج 2 ص 272 فما بعد.
(7). من ع.
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (28)
(كَأَنَّما
أُغْشِيَتْ) أي ألبست. (وُجُوهُهُمْ قِطَعاً) جمع قطعة، وعلى هذا يكون"
مُظْلِماً" حال من" اللَّيْلِ" أي أغشيت وجوههم قطعا من الليل في
حال ظلمته. وقرا الكسائي وابن كثير" قطعا" بإسكان الطاء، ف"-
مُظْلِماً" على هذا نعت، ويجوز أن يكون حالا من الليل. والقطع اسم ما قطع
فسقط. وقال ابن السكيت: القطع طائفة من الليل، وسيأتي في" هود" «1» إن
شاء الله تعالى.
[سورة يونس (10): آية 28]
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ
أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ
إِيَّانا تَعْبُدُونَ (28)
قوله تعالى: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ) أي نجمعهم، والحشر الجمع."
جَمِيعاً" حال. (ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا)" أي اتخذوا مع
الله شريكا. (مَكانَكُمْ) أي الزموا واثبتوا مكانكم، وقفوا مواضعكم. (أَنْتُمْ
وَشُرَكاؤُكُمْ) وهذا وعيد. (فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ) أي فرقنا وقطعنا ما كان
بينهم من التواصل في الدنيا، يقال: زيلته فتزيل، أي فرقته فتفرق، وهو فعلت، لأنك
تقول في مصدره تزييلا، ولو كان فيعلت لقلت زيلة. والمزايلة المفارقة، يقال: زايله
الله مزايلة وزيالا إذا فارقه. والتزايل التباين. قال الفراء: وقرا بعضهم"
فزايلنا بينهم"، يقال: لا أزايل فلانا، أي لا أفارقه، فإن قلت: لا أزاوله فهو
بمعنى آخر، معناه لا أخاتله. (وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ) عنى بالشركاء الملائكة. وقيل:
الشياطين، وقيل: الأصنام، فينطقها الله تعالى فتكون بينهم هذه المحاورة. وذلك أنهم
ادعوا على الشياطين الذين أطاعوهم والأصنام التي عبد وها أنهم أمروهم بعبادتهم
ويقولون ما عبدناكم حتى أمرتمونا. قال مجاهد: ينطق الله الأوثان فتقول ما كنا نشعر
بأنكم إيانا تعبدون، وما أمرناكم بعبادتنا. وإن حمل الشركاء على الشياطين فالمعنى
أنهم يقولون ذلك دهشا، أو يقولون كذبا واحتيالا للخلاص، وقد يجري مثل هذا غدا، وإن
صارت المعارف ضرورية.
[سورة يونس (10): آية 29]
فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ
لَغافِلِينَ (29)
__________
(1). راجع ج 9 ص 83 فما بعد.
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)
قوله
تعالى: (فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ)" شَهِيداً"
مفعول، أي كفى الله شهيدا، أو تمييز، أي اكتف به شهيدا بيننا وبينكم إن كنا
أمرناكم بهذا أو رضيناه منكم. (إِنْ كُنَّا) أي ما كنا (عَنْ عِبادَتِكُمْ
لَغافِلِينَ) إلا غافلين لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل، لأنا كنا جمادا لا روح فينا.
[سورة يونس (10): آية 30]
هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ
الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (30)
قوله تعالى: (هُنالِكَ) في موضع نصب على الظرف. (تَبْلُوا) أي في ذلك الوقت."
تَبْلُوا" أي تذوق. وقال الكلبي: تعلم. مجاهد: تختبر. (كُلُّ نَفْسٍ ما
أَسْلَفَتْ) أي جزاء ما عملت وقدمت. وقيل: تسلم، أي تسلم ما عليها من الحقوق إلى
أربابها بغير اختيارها. وقرا حمزة والكسائي" تتلو" أي تقرأ كل نفس
كتابها الذي كتب عليها. وقيل:" تتلو" تتبع، أي تتبع كل نفس ما قدمت في
الدنيا، قاله السدي. ومنه قول الشاعر:
إن المريب يتبع المريبا ... كما رأيت الذيب يتلو الذيبا
قوله تعالى: (وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ) بالخفض على البدل أو
الصفة. ويجوز نصب الحق من ثلاث جهات، يكون التقدير: وردوا حقا، ثم جئ بالألف
واللام. ويجوز أن يكون التقدير: مولا هم حقا لا ما يعبدون من دونه. والوجه الثالث
أن يكون مدحا، أي أعني الحق. ويجوز أن يرفع" الحق"، ويكون المعنى مولاهم
الحق- على الابتداء والخبر والقطع مما قبل- لا ما يشركون من دونه. ووصف نفسه
سبحانه بالحق لان الحق منه كما وصف نفسه بالعدل لان العدل منه، أي كل عدل وحق فمن
قبله، وقال ابن عباس:" مولاهم بالحق" أي الذي يجازيهم بالحق. (وَضَلَّ
عَنْهُمْ) أي بطل. (ما كانُوا يَفْتَرُونَ)" يَفْتَرُونَ" في موضع رفع
وهو بمعنى المصدر، أي افتراؤهم. فإن قيل: كيف قال" وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ
مَوْلاهُمُ الْحَقِّ" وقد أخبر بأن الكافرين لا مولى لهم. قيل: ليس بمولاهم
في النصرة والمعونة وهو مولى لهم في الرزق وإدرار النعم.
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31)
[سورة
يونس (10): آية 31]
قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ
وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ
مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا
تَتَّقُونَ (31)
المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم، فمن اعترف منهم
فالحجة ظاهرة عليهم، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السموات والأرض لا بد لهما من
خالق، ولا يتمارى في هذا عاقل. وهذا قريب من مرتبة الضرورة." مِنَ
السَّماءِ" أي بالمطر." وَالْأَرْضِ" بالنبات. (أَمَّنْ يَمْلِكُ
السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ) أي من جعلهما وخلقهما لكم. (وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ
مِنَ الْمَيِّتِ) أي النبات من الأرض، والإنسان من النطفة، والسنبلة من الحبة،
والطير من البيضة، والمؤمن من الكافر. (وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ) أي يقدره
ويقضيه. (فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ) لأنهم كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله، أو
فسيقولون هو الله إن فكروا وأنصفوا (فَقُلْ) لهم يا محمد. (أَفَلا تَتَّقُونَ) أي
أفلا تخافون عقابه ونقمته في الدنيا والآخرة.
[سورة يونس (10): آية 32]
فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ
فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (32)
قوله تعالى: (فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ
إِلَّا الضَّلالُ) فيه ثماني مسائل: الاولى- قوله تعالى:" فَذلِكُمُ اللَّهُ
رَبُّكُمُ الْحَقُّ" أي هذا الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم الحق، لا ما
أشركتم معه." فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ"" ذا" صلة أي ما بعد
عبادة الاله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال. وقال بعض المتقدمين: ظاهر هذه الآية
يدل على أن ما بعد الله هو الضلال، لان أولها" فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ
الْحَقُّ" وآخرها" فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ" فهذا
في الايمان والكفر، ليس في الأعمال. وقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان
غير الحق جرى هذا المجرى، فالحرام ضلال والمباح هدى، فإن الله هو المبيح والمحرم.
والصحيح الأول، لان قبل" قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ
وَالْأَرْضِ"
ثم
قال" فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ" أي هذا الذي رزقكم، وهذا
كله فعله هو." رَبُّكُمُ الْحَقُّ" أي الذي تحق له الألوهية ويستوجب
العبادة، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق. الثانية- قال علماؤنا: حكمت هذه
الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله
تعالى، وكذلك هو الامر في نظائرها، وهي مسائل الأصول التي الحق فيها في طرف واحد،
لان الكلام فيها إنما هو في تعديد وجود ذات كيف هي، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي
قال الله تعالى فيها:" لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً"
«1» [المائدة: 48]، وقوله عليه السلام: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
متشابهات). والكلام في الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا
يختلف فيها وإنما يختلف في الأحكام المتعلقة بها. الثالثة- ثبت عن عائشة رضي الله
عنها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا قام إلى الصلاة في جوف
الليل قال: (اللهم لك الحمد) الحديث. وفية (أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك
الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق) الحديث. فقوله: (أنت
الحق) أي الواجب الوجود، وأصله من حق الشيء أي ثبت ووجب. وهذا الوصف لله تعالى
بالحقيقة إذ وجوده لنفسه لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم، وما عداه مما يقال عليه هذا
الاسم مسبوق بعدم، ويجوز عليه لحاق العدم، ووجوده من موجده لا من نفسه. وباعتبار
هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشاعر، كلمة لبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
وإليه الإشارة بقوله تعالى:" كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ
الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" «2» [القصص: 88]. الرابعة- مقابلة الحق
بالضلال عرف لغة وشرعا، كما في هذه الآية. وكذلك أيضا مقابلة الحق بالباطل عرف لغة
وشرعا، قال الله تعالى:" ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما
يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ"
__________
(1). راجع ج 6 ص 259. [.....]
(2). راجع ج 13 ص 223.
«1»
[لقمان: 30]. والضلال حقيقته الذهاب عن الحق، أخذ من ضلال الطريق، وهو العدول عن
سمته. قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك غير سبيل القصد، يقال: ضل عن الطريق
وأضل الشيء إذا أضاعه. وخص في الشرع بالعبارة «2» [في العدول «3»] عن السداد في
الاعتقاد دون الأعمال، ومن غريب أمره أنه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه إذا
قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل أو شك، وعليه حمل العلماء قوله تعالى:"
وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى " «4» [الضحى: 7] أي غافلا، في أحد التأويلات،
يحققه قوله تعالى:" ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ"
«5» [الشورى: 52]. الخامسة- روى عبد الله بن عبد الحكم وأشهب عن مالك في قوله
تعالى:" فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ" قال: اللعب بالشطرنج
والنرد من الضلال. وروى يونس عن ابن وهب أنه سئل عن الرجل يلعب في بيته مع امرأته
بأربع عشرة، فقال مالك: ما يعجبني! وليس من شأن المؤمنين، يقول الله تعالى:"
فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ". وروى يونس عن أشهب قال: سئل-
يعني مالكا- عن اللعب بالشطرنج فقال: لا خير فيه، وليس بشيء وهو من الباطل، واللعب
كله من الباطل، وإنه لينبغي لذي العقل أن تنهاه اللحية والشيب عن الباطل. وقال
الزهري لما سئل عن الشطرنج: هي من الباطل ولا أحبها. السادسة- اختلف العلماء في
جواز اللعب بالشطرنج وغيره إذا لم يكن على وجه القمار، فتحصيل مذهب مالك وجمهور
الفقهاء في الشطرنج أن من لم يقامر بها ولعب مع أهله في بيته مستترا به مرة في
الشهر أو العام، لا يطلع عليه ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه
له، وأنه إن تخلع «6» به واشتهر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته. وأما
الشافعي فلا تسقط في مذهب أصحابه شهادة اللاعب بالنرد والشطرنج، إذا كان عدلا في
جميع أصحابه، ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا كبيرة إلا أن يلعب به قمارا،
__________ (1). راجع ج 12 ص 91.
(2). في ب وع وهـ وى: بالعبادة.
(3). من ب وع وهـ وى.
(4). راجع ج 20 ص 96.
(5). راجع ج 16 ص 54.
(6). تخلع في الشراب: انهمك فيه ولازمه ليلا ونهارا.
فإن
لعب بها قمارا وكان بذلك معروفا سقطت عدالته وسفه نفسه لأكله المال بالباطل. وقال
أبو حنيفة: يكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل اللهو، فإن لم تظهر من
اللاعب بها كبيرة وكانت محاسنه أكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم. قال ابن العربي:
قالت الشافعية إن الشطرنج يخالف النرد لان فيه إكداد الفهم واستعمال القريحة.
والنرد قمار غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالأزلام. السابعة: قال
علماؤنا: النرد قطع مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل، وكذا هو الشطرنج إذ هو
أخوه غذي بلبانه. والنرد هو الذي يعرف بالباطل «1»، ويعرف بالكعاب ويعرف في
الجاهلية أيضا بالارن «2» ويعرف أيضا بالنرد شير. وفي صحيح مسلم عن سليمان بن
بريدة عن أبيه عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (من لعب بالنرد
شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه). قال علماؤنا: ومعنى هذا أي هو كمن غمس يده
في لحم الخنزير يهيئه لان يأكله، وهذا الفعل في الخنزير حرام لا يجوز، يبينه قوله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله) رواه مالك
وغيره من حديث أبي موسى الأشعري وهو حديث صحيح، وهو يحرم اللعب بالنرد جملة واحدة،
وكذلك الشطرنج، لم يستثن وقتا من وقت ولا حالا من حال، وأخبر أن فاعل ذلك عاص لله
ورسوله، إلا أنه يحتمل أن يكون المراد باللعب بالنرد المنهي عنه أن يكون على وجه
القمار، لما روي من إجازة اللعب بالشطرنج عن التابعين على غير قمار. وحمل ذلك على
العموم قمارا وغير قمار أولى وأحوط إن شاء الله. قال أبو عبد الله الحليمي في كتاب
منهاج الدين: ومما جاء في الشطرنج حديث يروى فيه كما يروى في النرد أن رسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (من لعب بالشطرنج فقد عصى الله ورسوله).
وعن علي رضي الله عنه أنه مر على مجلس من [مجالس «3»] بني تميم وهم يلعبون
بالشطرنج فوقف عليهم فقال: (أما والله لغير هذا خلقتم! أما والله لولا أن تكون سنة
لضربت به وجوهكم). وعنه رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه
التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لان يمس أحدكم
__________
(1). في ب وع وهـ وى: الطبل.
(2). هكذا في ع وى وهـ. وفي ب: الأرز: لم نجد في كتب الشطرنج ولا المعاجم ما يكشف
الغمة.
(3). من ع.
جمرا
حتى يطفأ خير من أن يمسها. وسيل ابن عمر عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد. وقال
أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ. وسيل أبو جعفر عن الشطرنج فقال:
دعونا من هذه المجوسية. وفي حديث طويل عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: (وأن من لعب بالنرد والشطرنج والجوز والكعاب مقته الله ومن جلس إلى من
يلعب بالنرد والشطرنج لينظر إليهم محيت عنه حسناته كلها وصار ممن مقته الله (.
وهذه الآثار كلها تدل على تحريم اللعب بها بلا قمار، والله أعلم. وقد ذكرنا في"
المائدة" بيان تحريمها «1» وأنها كالخمر في التحريم لاقترانها به، والله
أعلم. قال ابن العربي في قبسه: وقد جوزه الشافعي، وانتهى حال بعضهم إلى أن يقول:
هو مندوب إليه، حتى اتخذوه في المدرسة، فإذا أعيا الطالب من القراءة لعب به في
المسجد. وأسندوا إلى قوم من الصحابة والتابعين أنهم لعبوا بها، وما كان ذلك قط!
وتالله ما مستها يد تقي. ويقولون: إنها تشحذ الذهن، والعيان يكذبهم، ما تبحر فيها
قط رجل له ذهن. سمعت الامام أبا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد الأقصى في
المناظرة: إنها تعلم الحرب. فقال له الطرطوشي: بل تفسد تدبير الحرب، لان الحرب
المقصود منها الملك واغتياله، وفي الشطرنج تقول: شاه إياك: الملك نحه عن طريقي،
فاستضحك الحاضرين. وتارة شدد فيها مالك وحرمها وقال فيها:" فَما ذا بَعْدَ
الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ" وتارة استهان بالقليل منها والأهون، والقول الأول
أصح والله أعلم. فإن قال قائل: روى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن
الشطرنج فقال: وما الشطرنج؟ فقيل له: إن امرأة كان لها ابن وكان ملكا فأصيب في حرب
دون أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا أرونيه عيانا، فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت
بذلك. ووصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من آلة الحرب، قيل
له: هذا لا حجة فيه لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج وإنما قال لا بأس بما كان من آلة
الحرب. وإنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما يستعان به على معرفة
أسباب الحرب، فلما قيل له ذلك ولم يحط به علمه قال:
__________
(1). راجع ج 6 ص 291.
كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)
لا
بأس بما كان من آلة الحرب، إن كان كما تقولون فلا بأس به، وكذلك من روى عنه من
الصحابة أنه لم ينه عنه، فإن ذلك محمول منه على أنه ظن أن ذلك ليس يتلهى به، وإنما
يراد به التسبب إلى علم القتال والمضاربة فيه، أو على أن الخبر المسند لم يبلغهم.
قال الحليمي: وإذا صح الخبر فلا حجة لاحد معه، وإنما الحجة فيه على الكافة.
الثامنة: ذكر ابن وهب بإسناده أن عبد الله بن عمر مر بغلمان يلعبون بالكجة، وهي
حفر فيها حصى يلعبون بها، قال: فسدها ابن عمر ونهاهم عنها. وذكر الهروي في باب
(الكاف مع الجيم) في حديث ابن عباس: في كل شي قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة، قال
ابن الاعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة، ثم يتقامرون بها. وكج إذا
لعب بالكجة. قوله تعالى: (فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) أي كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة
ما لا يرزق ولا يحيي ولا يميت.
[سورة يونس (10): آية 33]
كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا
يُؤْمِنُونَ (33)
قوله تعالى: (كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) أي حكمه وقضاؤه وعلمه السابق.
(عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا) أي خرجوا عن الطاعة وكفروا وكذبوا. (أَنَّهُمْ لا
يُؤْمِنُونَ) أي لا يصدقون. وفي هذا أوفى دليل على القدرية. وقرا نافع وابن عامر
هنا وفي آخر ها" كذلك حقت كلمات ربك" وفي سورة غافر بالجمع في الثلاثة.
الباقون بالإفراد و" أن" في موضع نصب، أي بأنهم أو لأنهم. قال الزجاج:
ويجوز أن تكون في موضع رفع على البدل من كلمات. قال الفراء: يجوز" إنهم"
بالكسر على الاستئناف.
[سورة يونس (10): آية 34]
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ
اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (34)
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)
قوله
تعالى: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ) أي آلهتكم ومعبوداتكم. (مَنْ يَبْدَؤُا
الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) أي قل لهم يا محمد ذلك على جهة التوبيخ والتقرير، فإن
أجابوك وإلا ف (- قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) وليس غيره يفعل
ذلك. (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) أي فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل.
[سورة يونس (10): آية 35]
قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي
لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي
إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)
قوله تعالى: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ) يقال:
هداه للطريق وإلى الطريق بمعنى واحد، وقد تقدم «1». أي هل من شركائكم من يرشد إلى
دين الإسلام، فإذا قالوا لا ولا بد منه ف (- قُلْ) لهم (اللَّهُ يَهْدِي
لِلْحَقِّ) ثم قل لهم موبخا ومقررا. (أَفَمَنْ يَهْدِي) أي يرشد. (إِلَى الْحَقِّ)
وهو الله سبحانه وتعالى. (أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ
يُهْدى ) يريد الأصنام التي لا تهدي أحدا، ولا تمشي إلا أن تحمل، ولا تنتقل عن
مكانها إلا أن تنقل. قال الشاعر «2»:
للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
وقيل: المراد الرؤساء والمضلون الذين لا يرشدون أنفسهم إلى هدى إلا أن يرشدوا.
وفي" يَهْدِي" قراءات ست: الاولى: قرأ أهل المدينة إلا ورشا"
يهدي" بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال، فجمعوا في قراءتهم بين ساكنين
كما فعلوا في قوله:" لا تعدوا" «3» وفي قوله:" يَخِصِّمُونَ".
قال النحاس: والجمع بين الساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به. قال محمد بن يزيد: لا بد
لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر، وسيبويه يسمي هذا اختلاس الحركة.
__________
(1). راجع ج 1 ص 160.
(2). هو طرفة، كما في اللسان.
(3). راجع ج 6 ص 7. [.....]
الثانية-
قرأ أبو عمرو وقالون في رواية بين الفتح والإسكان، على مذهبه في الإخفاء
والاختلاس. الثالثة- قرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن" يهدي"
بفتح الياء والهاء وتشديد الدال، قال النحاس: هذه القراءة بينة في العربية، والأصل
فيها يهتدى أدغمت التاء في الدال وقلبت حركتها على الهاء. الرابعة- قرأ حفص ويعقوب
والأعمش عن أبي بكر مثل قراءة ابن كثير، إلا أنهم كسروا الهاء، قالوا: لان الجزم
إذا اضطر إلى حركته حرك إلى الكسر. قال أبو حاتم: هي لغة سفلي مضر. الخامسة- قرأ
أبو بكر عن عاصم" يهدي" بكسر الياء والهاء وتشديد الدال، كل ذلك لاتباع
الكسر كما تقدم في البقرة في" يخطف" «1» [البقرة: 20] وقيل: هي لغة من
قرأ" نَسْتَعِينُ «2»"، و" لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ" ونحوه.
وسيبويه لا يجيز" يهدي" ويجيز" تهدي" و" نهدي"
و" أهدي" قال: لان الكسرة في الياء تثقل. السادسة- قرأ حمزة والكسائي
وخلف ويحيى بن وثاب والأعمش" يهدي" بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف
الدال، من هدى يهدي. قال النحاس: وهذه القراءة لها وجهان في العربية وإن كانت
بعيدة، واحد الوجهين أن الكسائي والفراء قالا:" يهدي" بمعنى يهتدي. قال
أبو العباس: لا يعرف هذا، ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره، تم الكلام، ثم
قال:" إِلَّا أَنْ يُهْدى " استأنف من الأول، أي لكنه يحتاج أن يهدى،
فهو استثناء منقطع، كما تقول: فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع، أي لكنه يحتاج أن
يسمع. وقال أبو إسحاق:" فَما لَكُمْ" كلام تام، والمعنى: فأي شي لكم في
عبادة الأوثان. ثم قيل لهم:" كَيْفَ تَحْكُمُونَ" أي لأنفسكم وتقضون
بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئا إلا أن يفعل بها، والله
يفعل ما يشاء فتتركون عبادته، فموضع" كَيْفَ" نصب ب"-
تَحْكُمُونَ".
__________ (1). راجع ج 1 ص 221.
(2). راجع ج 1 ص 641.
وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)
[سورة
يونس (10): آية 36]
وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ
الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (36)
قوله تعالى: (وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا) يريد الرؤساء منهم، أي
ما يتبعون إلا حدسا وتخريصا في أنها آلهة وأنها تشفع، ولا حجة معهم. وأما أتباعهم
فيتبعونهم تقليدا. (إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) أي من عذاب
الله، فالحق هو الله. وقيل" الحق" هنا اليقين، أي ليس الظن كاليقين. وفي
هذه الآية دليل على أنه لا يكتفى بالظن في العقائد. (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما
يَفْعَلُونَ) من الكفر والتكذيب، خرجت مخرج التهديد.
[سورة يونس (10): آية 37]
وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ
الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ
الْعالَمِينَ (37)
قوله تعالى: (وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ)"
أَنْ" مع" يُفْتَرى " مصدر، والمعنى: وما كان هذا القرآن افتراء،
كما تقول: فلان يحب أن يركب، أي يحب الركوب، قاله الكسائي. وقال الفراء: المعنى
وما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى، كقوله:" وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
يَغُلَّ" «1» [آل عمران: 161]"" وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ
لِيَنْفِرُوا كَافَّةً" «2» [التوبة: 122]. وقيل:" أَنْ" بمعنى
اللام، تقديره: وما كان هذا القرآن ليفترى. وقيل: بمعنى لا، أي لا يفترى. وقيل:
المعنى ما كان يتهيأ لاحد أن يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير الله ثم ينسبه إلى
الله تعالى لإعجازه، لوصفه «3» ومعانيه وتأليفه. (وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي
بَيْنَ يَدَيْهِ) قال الكسائي والفراء ومحمد ابن سعدان: التقدير ولكن كان تصديق،
ويجوز عندهم الرفع بمعنى: ولكن هو تصديق." الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ" أي
من التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب، فإنها قد بشرت به فجاء
__________
(1). راجع ج 4 ص 255.
(2). راجع ص 293 من هذ الجزء.
(3). في ع: لرصفه.
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38)
مصدقا
لها في تلك البشارة، وفي الدعاء إلى التوحيد والايمان بالقيامة. وقيل: المعنى ولكن
تصديق النبي بين يدي القرآن وهو محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأنهم
شاهدوه قبل أن سمعوا منه القرآن. (وَتَفْصِيلَ) بالنصب والرفع على الوجهين
المذكورين في تصديق. والتفصيل التبيين، أي يبين ما في كتب الله المتقدمة. والكتاب
اسم الجنس. وقيل: أراد بتفصيل الكتاب ما بين في القرآن من الأحكام. (لا رَيْبَ
فِيهِ) الهاء عائدة للقرآن، أي لا شك فيه أي في نزوله من قبل الله تعالى.
[سورة يونس (10): آية 38]
أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (38)
قوله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) أم هاهنا في موضع ألف الاستفهام لأنها
اتصلت بما قبلها. وقيل: هي أم المنقطعة التي تقدر بمعنى بل والهمزة، كقوله
تعالى:" الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ
«1». أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ" [السجدة: 3- 2- 1] أي بل أيقولون افتراه.
وقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، مجازه: ويقولون افتراه. وقيل: الميم صلة،
والتقدير: أيقولون افتراه، أي اختلق محمد القرآن من قبل نفسه، فهو استفهام معناه
التقريع. (قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) ومعنى الكلام الاحتجاج، فإن الآية
الاولى دلت على كون القرآن من عند الله، لأنه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق
لها من غير أن يتعلم «2» محمد عليه السلام عن أحد. وهذه الآية إلزام بأن يأتوا
بسورة مثله إن كان مفترى. وقد مضى القول في إعجاز القرآن، وأنه معجز في مقدمة
الكتاب «3»، والحمد لله.
[سورة يونس (10): آية 39]
بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ
كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ
الظَّالِمِينَ (39)
__________
(1). راجع ج 14 ص
(2). كذا في ع وهـ وك وا.
(3). راجع ج 1 ص 69.
وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40)
قوله
تعالى: (بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ) أي كذبوا بالقرآن وهم
جاهلون بمعانيه وتفسيره، وعليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال، فهذا يدل على أنه يجب أن
ينظر في التأويل. وقوله: (وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) أي ولم يأتهم حقيقة
عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم. أو كذبوا بما في القرآن من ذكر البعث والجنة
والنار، ولم يأتهم تأويله أي حقيقة ما وعدوا في الكتاب، قاله الضحاك. وقيل للحسين
بن الفضل: هل تجد في القرآن (من جهل شيئا عاداه) قال نعم، في موضعين:" بَلْ
كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ" وقوله:" وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا
بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ" «1» [الأحقاف: 11]. (كَذلِكَ
كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يريد الأمم الخالية، أي كذا كانت سبيلهم.
والكاف في موضع نصب. (فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) أي أخذهم
بالهلاك والعذاب.
[سورة يونس (10): آية 40]
وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ
أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40)
قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) قيل: المراد أهل مكة، أي ومنهم من
يؤمن به في المستقبل وإن طال تكذيبه، لعلمه تعالى السابق فيهم أنهم من السعادة.
و" مَنْ" رفع بالابتداء والخبر في المجرور «2». وكذا. (وَمِنْهُمْ مَنْ
لا يُؤْمِنُ بِهِ) والمعنى ومنهم من يصر على كفره حتى يموت، كأبي طالب وأبي لهب
ونحوهما. وقيل: المراد أهل الكتاب. وقيل: هو عام في جميع الكفار، وهو الصحيح.
وقيل. إن الضمير في" بِهِ" يرجع إلى محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، فأعلم الله سبحانه أنه إنما أخر العقوبة لان منهم من سيؤمن. (وَرَبُّكَ
أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ) أي من يصر على كفره، وهذا تهديد لهم.
[سورة يونس (10): آية 41]
وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ
مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِي ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)
__________
(1). راجع ج 16 ص 189 فما بعد.
(2). في ع: في الجار والمجرور.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (42)
قوله
تعالى: (وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي) رفع بالابتداء، والمعنى: لي ثواب
عملي في التبليغ والإنذار والطاعة لله تعالى. (وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ) أي جزاؤه من
الشرك. (أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِي ءٌ مِمَّا
تَعْمَلُونَ) مثله، أي لا يؤاخذ أحد بذنب الآخر. وهذه الآية منسوخة بآية السيف، في
قول مجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد.
[سورة يونس (10): الآيات 42 الى 43]
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ
كانُوا لا يَعْقِلُونَ (42) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي
الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ (43)
قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) يريد بظواهرهم، وقلوبهم لا
تعي شيئا مما يقوله من الحق ويتلوه من القرآن، ولهذا قال: (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ
الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ) أي لا تسمع، فظاهره الاستفهام ومعناه
النفي، وجعلهم كالصم للختم على قلوبهم والطبع عليها، أي لا تقدر على هداية من أصمه
الله عن سماع الهدى. وكذا المعنى في:" وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ
أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ" أخبر تعالى أن
أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته. وهذا وما كان مثله يرد على القدرية قولهم، كما
تقدم في غير موضع. وقال:" يَسْتَمِعُونَ" على معنى" مَنْ"
و" يَنْظُرُ" على اللفظ، والمراد تسلية النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، أي كما لا تقدر أن تسمع من سلب السمع ولا تقدر أن تخلق للأعمى بصرا
يهتدي به، فكذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء للايمان وقد حكم الله عليهم ألا يؤمنوا.
ومعنى:" يَنْظُرُ إِلَيْكَ" أي يديم النظر إليك، كما قال:"
يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ"
«1» [الأحزاب: 19]. قيل: إنها نزلت في المستهزئين، والله أعلم.
[سورة يونس (10): آية 44]
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ (44)
__________
(1). راجع ج 14 ص.
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (45)
لما
ذكر أهل الشقاء ذكر أنه لم يظلمهم، وأن تقدير الشفاء عليهم وسلب سمع القلب وبصره
ليس ظلما منه، لأنه مصرف في ملكه بما شاء، وهو في جميع أفعاله عادل."
وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" بالكفر والمعصية ومخالفة أمر
خالقهم. وقرا حمزة والكسائي" ولكن" مخففا" الناس" رفعا. قال
النحاس: زعم جماعة من النحويين منهم الفراء أن العرب إذا قالت" ولكن"
بالواو آثرت التشديد، وإذا حذفوا الواو آثرت التخفيف، واعتل في ذلك فقال: لأنها
إذا كانت بغير واو أشبهت بل فخففوها ليكون ما بعدها كما بعد بل، وإذا جاءوا بالواو
خالفت بل فشددوها ونصبوا بها، لأنها" إن" زيدت عليها لام وكاف وصيرت
حرفا واحد، وأنشد:
ولكنني من حبها لعميد
فجاء باللام لأنها" إن".
[سورة يونس (10): آية 45]
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ
يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ وَما
كانُوا مُهْتَدِينَ (45)
قوله تعالى: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا) بمعنى كأنهم خففت، أي
كأنهم لم يلبثوا في قبورهم. (إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ) أي قدر ساعة: يعني
أنهم استقصروا طول مقامهم في القبور لهول ما يرون من البعث، دليله قولهم:"
لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ" «1» [الكهف: 19]. وقيل: إنما قصرت مدة لبثهم
في الدنيا من هول ما استقبلوا لا مدة كونهم في القبر. ابن عباس: رأوا أن طول
أعمارهم في مقابلة الخلود كساعة. (يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ) في موضع نصب على
الحال من الهاء والميم في" يَحْشُرُهُمْ". ويجوز أن يكون منقطعا، فكأنه
قال فهم يتعارفون. قال الكلبي: يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في الدنيا إذا خرجوا من
قبورهم، وهذا التعارف تعارف توبيخ وافتضاح، يقول بعضهم لبعض: أنت أضللتني وأغويتني
وحملتني على الكفر، وليس
__________
(1). راجع ج 10 ص 374.==
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق